Le Livre de Daniel — Numéro soixante-trois

नाइक फुन होननाय दं जे, “इसोरआ विलियम मिलरनि मोनखौ भविष्योबाणीनि फाले लांनायजों आरो रिभेलेशननि बिजाबनि उपरि ताकौ गाहाइ आलोक होनायो।” मिलरखौ जाय इतिहासनि आवस्थाय तानायजों सोरजिनाय जादों, बेनिफ्राय रिभेलेशननि फांद १२, १३, १६, १७ आरो १८-आव थानाय “गाहाइ आलोक” बुंथि फैयाव नांगौ होनायजों बारायनाय जादों; मानोना बे फांदफोरआ भविष्योबाणीनि राइजोफोरनि खामानिखौ सोंदोंमोन, जायखौ दानि इतिहासनि थाखायाव थानाय बुङोनिफ्राय थारनाय फैयाव नांगौ नङा।

透过《启示录》赐给米勒的亮光，乃是关于七教会、七印与七号；而在这七号之中，被指明为“三样灾祸”的末后三号，正是哈巴谷两块版上所表明的内容。赐给米勒、关于《启示录》的这“大光”，乃涉及伊斯兰在圣经预言中的角色。然而，连这“大光”也因他所处的历史背景而受到限制。

Veuillez noter que Miller comprenait les sept dernières plaies comme les sept jugements exercés contre la Rome papale. Il ne pouvait comprendre que la Rome papale avait reçu une blessure mortelle qui devait être guérie. Il reconnaissait les sept trompettes comme « une histoire de sept jugements particuliers et sévères envoyés sur la terre, ou royaume romain », mais il était incapable de discerner la distinction entre les royaumes de la Rome païenne et de la Rome papale. Par conséquent, sa capacité à percevoir la distinction entre les quatre premières trompettes et les trois dernières trompettes était limitée.

Miller ne put reconnaître que les jugements exercés contre Rome étaient la réponse de Dieu à l’imposition de l’observance du dimanche, car, dans leur histoire, les millérites rendaient encore leur culte le dimanche. Miller avait raison de reconnaître que les trompettes étaient des jugements contre Rome, mais la raison précise pour laquelle ces jugements furent envoyés, ainsi que la distinction entre les quatre premières et les trois dernières trompettes, demeurait limitée, voire inexistante. Avec cette compréhension restreinte, le « joyau » des trois malheurs de l’islam figurait encore sur les tableaux dirigés par la main de Dieu, et ne doit pas être modifié.

Le discernement éclairé permet à l’étudiant « sage » de la prophétie de reconnaître que Dieu n’a pas seulement inspiré les saints hommes qui ont écrit la Bible, mais qu’Il a aussi dirigé le travail des hommes qui ont traduit la Bible du roi Jacques, et qu’Il déclare expressément avoir exercé le même type de surveillance divine dans la réalisation des deux cartes sacrées.

“পঞ্চম, ষষ্ঠ ও সপ্তম তূর্য” (ইসলাম) সম্বন্ধে মিলারের “রত্ন” শেষ দিনে দশগুণ অধিক উজ্জ্বলভাবে দীপ্তিমান হয়, কারণ এটি চূড়ান্ত মধ্যরাত্রির ক্রন্দনের বিষয়বস্তু সনাক্ত করে। মিলারীয় ইতিহাসে মধ্যরাত্রির ক্রন্দনের বিষয় ছিল ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সময়পর্বসমূহের সমাপ্তির তারিখ; এবং এই অর্থে, শেষ দিনের “মধ্যরাত্রির ক্রন্দন” বার্তা (যা তৃতীয় হায়ের ইসলাম-সংক্রান্ত বার্তা) ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪ তারিখ দ্বারা প্রতিরূপিত হয়েছে। মিলারীয় ইতিহাসে সেই তারিখ আসন্ন রবিবার-আইনের প্রতিরূপ; এবং ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪ ও রবিবার-আইন—উভয়ই ক্রুশ দ্বারা প্রতিরূপিত হয়েছিল, যা ছিল খ্রিষ্টের বিজয়োল্লাসময় প্রবেশের পরিসমাপ্তি।

Në ditët e fundit, “xhevahiri” i Milerit mbi boritë e pestë, të gjashtë dhe të shtatë (Islami) ndriçon dhjetë herë më fort, sepse ai e identifikon Islamin në përputhje me temën e lëvizjes reformuese të ditëve të fundit, e cila është Islami i Mjerimit të tretë. Prandaj, si tema e lëvizjes përfundimtare reformuese të njëqind e dyzet e katër mijëve, ai është tipifikuar nga tema e secilës prej lëvizjeve të mëparshme reformuese, qoftë tema e “ringjalljes” në lëvizjen reformuese të Krishtit, tema e “kohës profetike” në historinë e Milleritëve, tema e “arkës së Perëndisë” në lëvizjen reformuese të Davidit, apo tema e “besëlidhjes” në lëvizjen reformuese të Moisiut.

Qu’il s’agisse de l’événement de la croix, de la date du 22 octobre 1844, ou des divers thèmes des mouvements de réforme, chaque date et chaque thème constituaient, pour la génération de ce temps-là, une question d’épreuve de vie ou de mort. Le « joyau » de Miller concernant les trois Malheurs de l’islam est une question d’épreuve de vie ou de mort, comme cela est représenté, dans la parabole des dix vierges, sous l’image de « l’huile ». Les joyaux de Miller, au commencement de son rêve, brillaient comme le soleil, mais à la fin de son rêve ils brillaient « dix fois plus intensément ». Les joyaux de Miller étaient comme du kérosène (huile pour lampes) dans l’histoire des millérites, mais aujourd’hui ces joyaux sont du carburant pour fusées !

मिलरवादीहरूले दोस्रो विपत्तिको रूपमा रहेको इस्लामसम्बन्धी समय-भविष्यवाणीलाई बुझेका थिए र त्यसलाई ठीकरी लागू पनि गरेका थिए, जसको परिपूर्ति अगस्ट ११, १८४० मा भयो; तर तेस्रो विपत्तिको, अर्थात् सातौँ तुरहीको, विषयमा तिनीहरूको बुझाइले तेस्रो विपत्तिलाई बाइबलीय भविष्यवाणीको छैटौँ राज्यमाथि आउने न्यायको रूपमा देख्न सकेन, किनकि तिनीहरूले पाँचौँ राज्यसमेत देखेका थिएनन्, झन् बाइबलीय भविष्यवाणीको छैटौँ राज्य त कहाँ देख्थे। तथापि, मिलरलाई प्रकाशको पुस्तकबारे दिइएको “महान् ज्योति” अन्तिम दिनहरूको “मध्यरातको पुकार” मा दस गुणा बढी उज्ज्वल भई चम्कनुपर्छ।

सत्यहरू, जुन हबकूकका दुई पाटीहरूमा प्रतिनिर्दिष्ट गरिएका छन्, मूलतः त्यस्ता सत्यहरू हुन् जो विगतको इतिहासमा पूरा भएका थिए। ती चार्टहरू समयसम्बन्धी भविष्यवाणीहरूमा आधारित छन्, जसलाई संकलन गर्न मिलर अगुवाइ गरिएका थिए, र ती सबै समयसम्बन्धी भविष्यवाणीहरू 1844 सम्म आइपुग्दा समाप्त भइसकेका थिए। ती समयसम्बन्धी भविष्यवाणीहरू अन्तिम दिनहरूमा अझ उज्ज्वल रूपमा चम्किनेछन्, किनकि तिनीहरू आज पनि मिलराइट इतिहासमा जत्तिकै शुद्ध थिए त्यत्तिकै शुद्ध रहेको देखिनेछ; तथापि, तिनमा अन्तिम दिनहरूका लागि प्रत्यक्ष समय-पूर्वकथनहरू छैनन्। तर पनि, तिनीहरूले विगतमा आफूहरूले प्रतिनिर्दिष्ट गरेका इतिहासहरूको पुनरावृत्त भविष्यसूचक प्रतिरूपहरू प्रदान गर्छन्; तथापि, मिलरका केही रत्नहरूका साथ, भविष्यसम्बन्धी पूर्वकथनहरू प्रत्यक्ष रूपमा प्रतिनिर्दिष्ट गरिएका छन्।

Ny asa fanompoan’i Kristy ao amin’ny fitoerana masina any an-danitra izay nanomboka tamin’ny taona 1844 dia mbola mitohy mandra-pahatapitry izany asa izany. Ny faminaniana momba ny roa arivo sy telon-jato andro, sy ny asa fanadiovana izay nofaritany, dia mbola “eo am-panatanterahana,” araka ny filazan-dRahavavy White momba ny Ony Ulai sy Hiddekel, ka noho izany dia manana fahatanterahana amin’ny faran’izao tontolo izao izany faminaniana izany.

Ang mga bahagi ng mga pangitain sa Daniel kabanata pito at walo, na nasa dalawang talahanayan, ay sa hinaharap pa, sapagkat kapwa tinutukoy ng mga ito ang gawain ni Cristo sa santuwaryo. Gayunman, ang mga kasaysayan ng mga kaharian sa hula ng Biblia sa dalawang kabanatang iyon ay nagtatapos sa pagtanggap ng Roma papal ng nakamamatay na sugat nito. Ang “batong” “tinabas mula sa bundok na hindi sa pamamagitan ng mga kamay,” at ang ikawalong kaharian ng Daniel dalawa ay kapwa sa hinaharap pa. Ngunit ang higit na malaking bahagi ng inilalarawan sa mga tsart na may kaugnayan sa Daniel kabanata dalawa, pito, at walo ay natupad na.

Kazi ya Kristo katika patakatifu, na Ole la tatu la Uislamu, kwa msingi wake ni mada mbili zinazowakilisha historia ya kinabii iliyo baada ya wakati wa Wamilleri. Pamoja na mada hizo mbili, ipo historia ya siku za mwisho inayofananishwa wakati chati hizo mbili zinapowekwa pamoja juu ya mstari mmoja. Hilo linapofanywa, kukatishwa tamaa kwa kwanza kwa mwaka 1843, kama kunavyowakilishwa kwenye chati ya kwanza, hupata masahihisho yake kwenye chati ya pili. Kwa pamoja huizalisha na kuitambulisha “historia iliyofichika” ya Ngurumo Saba, ambayo sasa inafunuliwa muhuri wake kwa uhusiano na kufunuliwa kwa muhuri wa Ufunuo wa Yesu Kristo.

That “hidden history” is structured upon the “truth,” which is the three Hebrew letters that when combined, create the word “truth.” The word is created by the first, thirteenth and last letters of the Hebrew alphabet, and represent Jesus not only as the Truth, but as Alpha and Omega. The “hidden history” begins and ends with a disappointment, and has rebellion in the middle, for “thirteen” is a number which represents rebellion.

ឆ្នាំ 1843 ដែលបានបង្ហាញនៅលើផែនទីទីមួយ កំណត់សម្គាល់អំពីការខកចិត្តលើកដំបូង និងការមកដល់នៃពេលពន្យារនោះ។ ពេលពន្យារនោះនាំទៅដល់ការមកដល់នៃសារនៃសម្រែកពាក់កណ្តាលអធ្រាត្រ ដែលក្នុងនោះការបះបោររបស់ព្រហ្មចារីល្ងង់ត្រូវបានបង្ហាញឲ្យឃើញ។ បន្ទាប់មក សារនៃសម្រែកពាក់កណ្តាលអធ្រាត្រ ត្រូវបានប្រកាសរហូតដល់ការខកចិត្តចុងក្រោយ។ «ប្រវត្តិសាស្ត្រលាក់កំបាំង» នៃសម្រែកពាក់កណ្តាលអធ្រាត្រនោះ ត្រូវបានធ្វើម្តងទៀត (សូម្បីតែតាមអក្សរពិតៗ) នៅក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយ។

Lorsqu’elle est correctement comprise, la déclaration précédente montre que le seul groupe de personnes, dans les derniers jours, ayant la possibilité d’être soit des vierges folles, soit des vierges sages, est constitué de personnes au sein d’un groupe qui a subi une déception. C’est cette déception qui produit le temps d’attente, et la parabole qui « a été et sera accomplie à la lettre même » repose sur les effets produits intérieurement chez les vierges durant un temps d’attente qui commence par une déception. Cette déception, qui mit à mort les « deux témoins » dans la rue de la ville et les réduisit à des os morts et desséchés dans la vallée de la mort, eut lieu le 18 juillet 2020. L’adventisme, dans l’ensemble, ne fut pas impliqué dans cette déception. Bien au contraire, il célébra la prédiction manquée tandis que les « deux témoins » gisaient égorgés dans la rue. À la lettre même signifie « à la lettre même ».

Na historia milerita, o antigo povo do concerto (o Protestantismo) celebrou a predição fracassada de 1843 (o primeiro desapontamento), e nesse ponto os protestantes ultrapassaram os limites do seu tempo probatório de prova. O tempo de prova havia começado em 11 de agosto de 1840, quando o anjo poderoso de Apocalipse dez desceu no cumprimento da profecia de tempo do segundo Ai (o Islã). Os protestantes rejeitaram o tempo profético no primeiro desapontamento, pois a predição errônea lhes forneceu uma desculpa para não mais buscar a verdade. O tema de todos os marcos da história milerita era a “profecia de tempo”.

در یازدهم سپتامبر ۲۰۰۱، فرشتهٔ مکاشفهٔ هجده در هنگام تحقق نبوتِ وایِ سوم (اسلام) فرود آمد. مضمونِ همهٔ نشانه‌های راه در ایام آخر، اسلام است. نخستین نومیدی، پایانِ تطهیرِ قومِ عهدِ پیشین را نشان می‌دهد، زیرا در آن هنگام برای قومِ عهدِ پیشین بهانه‌ای فراهم شد تا دیگر در پیِ حقیقت نروند. سپس زمانِ آزمون برای «باکره‌گان» ایام آخر آغاز شد، زیرا آزمونِ قومِ عهدِ پیشین که با فرود آمدنِ فرشته آغاز شده بود، در نخستین نومیدی به پایان رسید. از این‌رو، آزمونِ کسانی که به‌صورتِ باکره‌گان به تصویر کشیده شده‌اند آغاز گردید، و این فرایندِ آزمون سرانجام آشکار خواهد ساخت که آیا باکره‌گان نادان‌اند یا دانا.

Anadwo Mframa no asɛm no da akwanhyia a edi kan ne nea etwa to no ntam. Anadwo Mframa no nkra no asɛmti maa Millerfo no ne “bere”, na Anadwo Mframa no nkra no asɛmti wɔ nna a edi akyiri mu ne “Islam.” Wɔ Miller dae no mu no, wɔde nteɛm bi na ɛma onyan, na saa bere no ne ne aboɔden abo no hyerɛn mpɛn du sennea na kan no ɛhyerɛn no. Aboɔden abo a ɛwɔ mfonini ahorow no so a ɛkyerɛ tee sɛ nkɔmhyɛ bi fa nna a edi akyiri ho no ne Islam ne nhwehwɛmu atemmu no. Enti, Anadwo Mframa no “nkrabea” no sɔhwɛ ne “osuahu” a nhwehwɛmu atemmu no gyina hɔ ma no no nnyɛ apam a edi kan no nkurɔfo no de, na mmom wɔn a wɔka sɛ wɔyɛ mmabaa du no mu wɔn a etwa to no de.

Wanneer beide kaarten samengebracht worden, toont de daaruit voortkomende voorstelling, die de geschiedenis van de eerste tot de laatste teleurstelling aanwijst, aan dat in de tijd waarin de „verborgen geschiedenis” van de Zeven Donderslagen plaatsvindt, het laatste werk van het onderzoekend oordeel wordt volbracht. Dat laatste werk is de verzegeling van de honderdvier-en-veertigduizend, en het vindt plaats gedurende de „benauwde tijden” van Daniël negen, tijdens het vertoornen der volken in Openbaring elf, het tegenhouden van de „vier winden” van Openbaring hoofdstuk zeven, het „bedwingen van de stormwind op de dag van de oostenwind” van Jesaja hoofdstuk zevenentwintig, en het in toom houden van het „toornige paard dat tracht los te breken en dood en verwoesting” over de wereld te brengen. Al deze profetische getuigen vertegenwoordigen de Islam van de derde Wee, zoals weergegeven op de heilige kaarten.

Tiga unsur utama dari dua bagan suci Habakuk yang secara khusus menyinggung peristiwa-peristiwa yang, pada waktu bagan-bagan itu diterbitkan, masih akan datang, ialah pemeteraian atas seratus empat puluh empat ribu, Islam, dan penggenapan perumpamaan tentang sepuluh anak dara. Bagan-bagan itu menunjukkan suatu proses pengujian dan pemeteraian, baik atas suatu “pengalaman” maupun suatu “pekabaran”. Pengalaman yang diperlukan bagi seorang anak dara yang bodoh ialah “Kristus di dalam kamu, pengharapan akan kemuliaan”, yang melambangkan kesempurnaan yang diwakili oleh seratus empat puluh empat ribu.

144,000 đó được mô tả như một nhóm người đã bước ra khỏi một “cảnh lưu đày”. Cảnh lưu đày được trình bày trực tiếp trong sách Khải Huyền là cảnh lưu đày của việc nằm chết ngoài đường trong ba ngày rưỡi, như được mô tả trong Khải Huyền chương mười một. Cảnh lưu đày của một sự chết mang tính biểu tượng ấy là hình ảnh tượng trưng cho “bảy kỳ” trong Lê-vi Ký hai mươi sáu, và cảnh lưu đày đó đòi hỏi sự bày tỏ lòng ăn năn, như được minh họa bởi lời cầu nguyện của Đa-ni-ên, trong chương chín.

Lorsque les ossements secs et morts sont ramenés à la vie, ils sont aussitôt élevés comme une « bannière ». Dans la mort, ils étaient sans le Christ en eux, l’espérance de la gloire. Une part de la repentance qui leur était requise consistait à reconnaître qu’ils avaient marché à l’encontre de Dieu, et que Dieu avait marché à leur encontre. Lorsqu’ils satisfont aux exigences identifiées prophétiquement, Christ alors « vient soudainement à Son temple », et l’« expérience » est acquise, laquelle est nécessaire afin d’être membre de la bannière qui est alors élevée.

ئه‌و «ئەزموونە»ی کە کاتێک دوو نەخشەکە پێکەوە دێنە هەڵنیشاندرابێت، بە کاری کۆتایی مەسیح لە پیرۆزگای ئاسمانی تەواو دەبێت. ئەو «ئەزموونە» وەک بینیینەی «mareh» نواندەکرێت، کە ئەوە بینیینەی «دەرکەوتن»ە. ئەو «پەیامە»ی کە پێویستە، بینیینەی «chazon»ە، یان بینیینەی مێژووی پێشبینیکراو. ئەو «پەیامە» دیاری کراوە وەک پەیامی دادوەریی نزیکی خودا لەسەر جیهانێکی یاخیبوو، کە بەهۆی ئیسلامی وای سێیەم هاتووەتە دی.

En 1856, le Seigneur chercha à achever la reconstruction de la Jérusalem spirituelle dans l’adventisme. Sous l’effet de la venue des trois anges de 1798 à 1844, le temple millérite avait été édifié sur les fondements, représentés comme des « joyaux » dans le songe de Miller, tels qu’ils sont figurés par les vérités prophétiques sur les deux cartes pionnières (1843 et 1850) qui accomplirent le chapitre deux d’Habacuc. Il conduisit ensuite Son peuple à ériger la muraille de Sa loi du sabbat du septième jour, et les ramena aux « anciens sentiers » de l’Israël antique afin d’achever l’œuvre de la « rue à rétablir ». MAIS, l’ancien sentier comprenait une doctrine, une prophétie, qui était destinée à les éprouver et à les séparer. En 1863, l’adventisme échoua à l’épreuve des « sept temps » et commença à errer dans le désert de Laodicée.

Le 22 octobre 1844 préfigure la loi du dimanche qui doit bientôt survenir, et, à la loi du dimanche, s’accomplira l’œuvre représentée par les quarante-neuf années de reconstruction de la place et de la muraille en des temps de détresse, ainsi que l’a identifié Daniel.

Az összes próféta egyetért egymással, és Dániel „nyomorúságos ideje” az Early Writings-ból vett, általunk vizsgált szakaszban is azonosíttatik.

Kami akan melanjutkan kajian ini dalam artikel berikutnya.