Fjouer afskyelighederne i Ezekiels ottende kapitel repræsenterer de fire generationer af det moderne Israel, og begyndelsen på det moderne Israel blev forbilledliggjort ved begyndelsen på det gamle Israel. Begge disse begyndelseshistorier vidner om afslutningen på det moderne Israel ved den snart kommende søndagslov. Israels to begyndelser, både det gamle bogstavelige og det moderne åndelige, bevidnes af den begyndelseshistorie, der tilhører Israels nordlige rige, da det skilte sig fra Juda.

በጥንታዊቱ እስራኤል ወርቃማውን ጥጃ ባቆሙ ጊዜ፣ እግዚአብሔር መንግሥት እንደሚያደርጋቸው የሚገልጽ ትንቢት በተፈጸመበት ሁኔታ ከግብፅ አሁን እንጂ አልፈው ወጥተው ነበር። የሰሜኑ የእስራኤል መንግሥት የመጀመሪያው ንጉሥ የነበረው የኢዮሮብዓም ታሪክም እነዚያኑ ባሕርያት ያካትታል። ኢዮሮብዓም ከሰሎሞን ቍጣ ሸሽቶ ወደ ግብፅ ሄዶ ነበር። ነቢዩ አኪያ ከአሥራ ሁለቱ ነገዶች አሥሩን ላይ ንጉሥ እንደሚያደርገው የትንቢት ተስፋ ሰጥቶት ነበር። ትንቢቱ ከመፈጸሙ በፊት፣ ኢዮሮብዓም ከሰሎሞን ራሱን ለማራቅ እስከ ሰሎሞን ሞት ድረስ ወደ ግብፅ ይሸሽ ነበር።

En het geschiedde te dien tijde, toen Jerobeam uit Jeruzalem wegging, dat de profeet Ahia, de Siloniet, hem op de weg vond; en hij had zich met een nieuw kleed omhuld; en zij beiden waren alleen in het veld. Toen greep Ahia het nieuwe kleed dat hij aanhad, en scheurde het in twaalf stukken. En hij zeide tot Jerobeam: Neem u tien stukken; want zo zegt de HEERE, de God van Israël: Zie, Ik zal het koninkrijk uit de hand van Salomo scheuren en u tien stammen geven. (Maar één stam zal hij behouden omwille van Mijn knecht David en om Jeruzalems wil, de stad die Ik uit alle stammen van Israël verkoren heb:) Omdat zij Mij verlaten hebben en zich neergebogen hebben voor Astoreth, de godin der Sidoniërs, Kamos, de god van de Moabieten, en Milkom, de god van de kinderen Ammons, en niet in Mijn wegen gewandeld hebben, om te doen wat recht is in Mijn ogen, en Mijn inzettingen en Mijn verordeningen te onderhouden, gelijk David, zijn vader. Evenwel zal Ik het gehele koninkrijk niet uit zijn hand nemen, maar Ik zal hem al de dagen van zijn leven tot vorst stellen, om Davids wil, Mijn knecht, die Ik verkoren heb, omdat hij Mijn geboden en Mijn inzettingen onderhouden heeft. Maar Ik zal het koninkrijk uit de hand van zijn zoon nemen en het u geven, namelijk tien stammen. En aan zijn zoon zal Ik één stam geven, opdat David, Mijn knecht, te allen tijde een lamp voor Mijn aangezicht hebbe in Jeruzalem, de stad die Ik Mij verkoren heb om daar Mijn Naam te vestigen.

A mi na woye wo, na wobedi hene sɛnea wo kra pɛ nyinaa, na wobɛyɛ ɔhene wɔ Israel so. Na ɛbɛba sɛ, sɛ wutie nea mehyɛ wo nyinaa, na wonantew m’akwan so, na woyɛ nea eye m’ani so, na wodi me mmara ne me ahyɛde so sɛnea me somfo Dawid yɛe no a, ɛno na mɛka wo ho, na masi fi a ɛtim ama wo, sɛnea misii maa Dawid no, na mede Israel bɛma wo. Na eyi nti mɛhyɛ Dawid asefo no amane, nanso ɛnyɛ daa. Enti Solomon hwehwɛe sɛ okum Yeroboam. Na Yeroboam sɔree, na oguan kɔɔ Misraim, Sisak, Misraimhene, nkyɛn, na ɔtenaa Misraim kosii Solomon wu mu. Na Solomon nneyɛe a aka no, ne nea ɔyɛe nyinaa, ne ne nyansa, wɔankyerɛw wɔn wɔ Solomon nneyɛe nwoma no mu ana? Na bere a Solomon dii hene wɔ Yerusalem wɔ Israel nyinaa so no yɛɛ mfe aduanan. Na Solomon dae ne n’agyanom, na wosiee no wɔ n’agya Dawid kurow mu; na ne ba Rehoboam bedii n’ade. 1 Ahemfo 11:28–43.

À la mort du roi Salomon, le royaume devait être divisé, et Jéroboam devait régner sur les dix tribus du nord, tandis que Roboam, fils de Salomon, devait régner à Jérusalem. Avant que la division des tribus n’ait lieu, Jéroboam devait sortir d’Égypte.

और रहूबियाम शकेम को गया, क्योंकि समस्त इस्राएल उसे राजा बनाने के लिये शकेम आए थे। और ऐसा हुआ कि जब नबाट का पुत्र यारोबियाम, जो अब भी मिस्र में था, यह सुन चुका, (क्योंकि वह राजा सुलैमान के साम्हने से भाग गया था, और यारोबियाम मिस्र में रहता था;) तब उन्होंने उसे बुलवाने के लिये लोगों को भेजा। और यारोबियाम तथा इस्राएल की सारी मण्डली आकर रहूबियाम से कहने लगी, तेरे पिता ने हमारा जूआ भारी कर दिया था; सो अब तू अपने पिता की उस कठोर सेवा और उसके उस भारी जूए को, जो उसने हम पर रखा था, हलका कर दे, तब हम तेरी सेवा करेंगे। उसने उनसे कहा, अभी तीन दिन के लिये चले जाओ, फिर मेरे पास लौट आना। तब लोग चले गए। 1 राजा 12:1–5.

Rabɔam bɔŋɔ, nɛ ɲaŋmaa le ka mli lɛ mii ni aduasa lɔ̃ nɔ, e de fɔli lɛ shi lɛ ebuɔ niitsumɔi kɛkɛi amli, lɛ gbɛi lɛ kplemɔi kɛ lɛ ehiɛ lɛ eyaa hewalɛ, amɛ nɔ lɛ, nɛ baa lɛ, eba gbɔi bo ni nɔ ni nɔ. Ehe yɛ mli ni wɔ nyɛ gbɛi lɛ akɛkɛ hewɔla he ni, lɛ kplemɔi kɛ lɛ ehiɛ lɛ eyaa, ebo lɛ aduasa lɔ̃ nɔ kpakpa. Nyɔŋmɔi enyɛ yɛ ɔkɔŋkɔŋ hewalɛ mli ni Millerfoi akɛkɛ hewɔla mli, kɛ ni gbɛi lɛ shishi kple wɔli kɛ gbɛi lɛ gbɛi kɛ jɔɔ yɛ ɔkɔŋkɔŋ hewalɛ mli ni Millerfoi akɛkɛ hewɔla mli, lɛ eyaa yɛ hewalɛ lɛ nyɛ ni adɛe atɛɛfoi lɛ Revelation wolo shi ene lɛ baa. Adɛe atɛɛfoi enɛ ni Millerfoi akɛkɛ hewɔla mli, eyaa lɛ aduasa lɔ̃ nɔ lɛ Rabɔam bɔŋɔ amli wɔnɔ. Miinɔɔi nyɛ aduasa wɔɔ adɛɛkɛ lɛ adɛe atɛɛfoi enɛ baa, tswa 1798 heya 1844, eyaa hu yɛ lɔ̃ nɔ atɛɛ lɛ yɛ yɛi, ni Kristo bɔɔ lɛ John wolo shishi mli, lɛ ehiɛ lɛ ebaa ni eya ekɛ hewalɛ lɛ egbɔi, nɔ lɛ akɛkɛ hewɔla amli kɛ eyaa yɛ ni hewɔla he kɛkɛ he ni.

Lokacin da Rehobowam ya yi furucinsa na wauta a ƙarshen kwana uku, sai masarautun suka rabu.

Ainsi, lorsque tout Israël vit que le roi ne les écoutait point, le peuple répondit au roi, en disant : Quelle part avons-nous en David ? Nous n’avons point d’héritage dans le fils d’Isaï. À tes tentes, Israël ! Maintenant, pourvois à ta propre maison, David. Et Israël s’en alla dans ses tentes. Mais pour les enfants d’Israël qui habitaient dans les villes de Juda, Roboam régna sur eux. Alors le roi Roboam envoya Adoram, qui était préposé au tribut ; mais tout Israël le lapida, et il mourut. C’est pourquoi le roi Roboam se hâta de monter sur son char pour s’enfuir à Jérusalem. Ainsi Israël se rebella contre la maison de David jusqu’à ce jour. Et il arriva, lorsque tout Israël apprit que Jéroboam était revenu, qu’ils envoyèrent l’appeler dans l’assemblée, et le firent roi sur tout Israël : il n’y eut que la seule tribu de Juda qui suivit la maison de David. 1 Rois 12:16–20.

የይሮብዓም መንግሥት እንዲሰጠው ተነግሮ የነበረው ትንቢት ተፈጽሞ ነበር፤ እርሱም ከግብፅ በወጣበት ጊዜ ተፈጽሞ ነበር። የእግዚአብሔር መቅደስ በኢየሩሳሌም ከተማ፣ እግዚአብሔር ስሙን ለማኖር የመረጣት ከተማ ውስጥ ስለነበረ በቅንዓት የተነሣ፣ ይሮብዓም በኢየሩሳሌም ብቻ እንዲፈጸም የተሾመውን መቅደስ፣ ክህነትና የአምልኮ አገልግሎት ለመምሰል ተነሣ። ይሮብዓም በሰሜኑ አሥር ነገዶች ውስጥ የሐሰት የአምልኮ ሥርዓት በማቋቋም የሠራው ሥራ፣ ከአሮን ዓመፅና ከወርቃማው ጥጃ ጋር ቀጥተኛ ተመሳሳይነት ያለው ሲሆን፣ ስለዚህም በቅርቡ ሊመጣ ላለው የእሑድ ሕግ ብቻ ሳይሆን ስለ 1863 ዓመፅ ደግሞ ሌላ ምስክር ይሰጣል።

တဖန် ယေရောဗောင်သည် မိမိစိတ်နှလုံး၌၊ “ယခု ဤနိုင်ငံတော်သည် ဒါဝိဒ်အိမ်တော်သို့ ပြန်လည်ရောက်မည်။ ဤလူမျိုးသည် ယေရုရှလင်မြို့ရှိ ထာဝရဘုရား၏ အိမ်တော်၌ ယဇ်ပူဇော်ရန် တက်သွားလျှင်၊ ဤလူမျိုး၏ စိတ်နှလုံးသည် မိမိတို့၏ အရှင်ဖြစ်သော ယုဒရှင်ဘုရင် ရဟောဗောင်ထံသို့ တဖန်လှည့်ပြန်မည်ဖြစ်၍၊ သူတို့သည် ငါ့ကို သတ်ပြီး ယုဒရှင်ဘုရင် ရဟောဗောင်ထံသို့ ပြန်သွားကြလိမ့်မည်” ဟုဆို၏။ ထို့ကြောင့် ရှင်ဘုရင်သည် အကြံတော်ယူပြီး ရွှေနွားကလေးနှစ်ကောင်ကို လုပ်စေ၍ သူတို့အား၊ “ယေရုရှလင်သို့ တက်သွားရခြင်းသည် သင်တို့အတွက် လွန်ကဲလှပြီ။ အို ဣသရေလ၊ ဤအရာတို့သည် သင့်ကို အဲဂုတ္တုပြည်မှ ထုတ်ဆောင်လာသော သင်၏ဘုရားများဖြစ်ကြ၏” ဟုဆို၏။ ထို့နောက် တစ်ကောင်ကို ဗေသေလမြို့၌ ထားပြီး၊ အခြားတစ်ကောင်ကို ဒန်မြို့၌ ထား၏။ ဤအမှုသည် အပြစ်ဖြစ်လာ၏။ အကြောင်းမူကား လူများသည် တစ်ကောင်ရှေ့၌ ကိုးကွယ်ရန် ဒန်မြို့တိုင်အောင် သွားကြ၏။ သူသည် မြင့်သောအရပ်တို့၏ အိမ်တော်ကိုလည်း တည်ဆောက်ပြီး၊ လေဝိအမျိုးသားတို့ထဲမှ မဟုတ်သော လူထု၏ အနိမ့်ဆုံးအတန်းအစားတို့ကို ယဇ်ပုရောဟိတ်များအဖြစ် ခန့်ထား၏။ ယေရောဗောင်သည် ယုဒပြည်၌ ကျင်းပသောပွဲနှင့် ဆင်တူသည့် ပွဲတော်တစ်ရပ်ကို အဋ္ဌမလ၏ ဆယ့်ငါးရက်နေ့၌ ခန့်မှန်းသတ်မှတ်ပြီး၊ ယဇ်ပလ္လင်ပေါ်မှာ ပူဇော်လေ၏။ ထိုသို့ပင် ဗေသေလ၌လည်း မိမိလုပ်ခဲ့သော နွားကလေးများအား ယဇ်ပူဇော်၍၊ မိမိတည်ထောင်ခဲ့သော မြင့်သောအရပ်တို့၏ ယဇ်ပုရောဟိတ်များကို ဗေသေလ၌ ခန့်ထား၏။ ထိုသို့ သူသည် မိမိစိတ်နှလုံးထဲမှ စီမံကြံစည်ခဲ့သော လဖြစ်သည့် အဋ္ဌမလ၏ ဆယ့်ငါးရက်နေ့တွင် ဗေသေလ၌ မိမိလုပ်ခဲ့သော ယဇ်ပလ္လင်ပေါ်မှာ ပူဇော်လေ၏။ ထို့ပြင် ဣသရေလအမျိုးသားတို့အတွက် ပွဲတော်တစ်ရပ်ကို ခန့်မှန်းသတ်မှတ်ပြီး၊ ယဇ်ပလ္လင်ပေါ်သို့ တက်ကာ နံ့သာပေါင်းကို မီးရှို့လေ၏။ ၁ ရာဇဝင်ချုပ် ၁၂:၂၆–၃၃။

বেতেলে ইয়ারোবিয়ামের বিদ্রোহ, হারূণের বিদ্রোহ, ১৮৬৩ সালে প্রোটেস্ট্যান্ট শিঙের বিদ্রোহ, এবং অতি সন্নিকট রবিবার-আইনের সময় রিপাবলিকান শিঙের বিদ্রোহের উপর আরোপ করার জন্য সত্যের আর-একটি ধারা প্রদান করে; এবং এভাবে তা ভাববাণীমূলক সাক্ষ্যকে বিস্তৃত করে। হারূণের সোনার বাছুরের বিদ্রোহে, প্রভু যাজকত্ব নির্বাচন করার নির্ধারিত পদ্ধতি পরিবর্তন করেছিলেন।

प्रथम विद्रोह से पहले, किसी भी गोत्र का पहिलौठा पुरोहिताई का भाग बनने वाला था। परन्तु हारून के स्वर्ण-बछड़े के विद्रोह में केवल लेवी का गोत्र ही मूसा के साथ खड़ा रहा। इसी कारण परमेश्वर ने पुरोहिताई के लिए मनुष्यों की व्यवस्था करने की नियत विधि को बदल दिया, और उस समय से आगे केवल लेवी का परिवार ही पुरोहिताई का गठन करेगा।

Ug sa diha nga nakita ni Moises nga ang katawohan hubo; (kay sila gihuboan ni Aaron ngadto sa ilang kaulawan sa atubangan sa ilang mga kaaway:) Unya mitindog si Moises sa ganghaan sa campo, ug miingon: Kinsa ang dapig sa Ginoo? paanhia siya kanako. Ug ang tanang mga anak ni Levi nanagtigum ngadto kaniya. Ug siya miingon kanila: Mao kini ang giingon sa Ginoong Dios sa Israel: Isul-ob sa tagsatagsa ang iyang espada sa iyang kilid, ug sulod-gawas kamo gikan sa ganghaan ngadto sa ganghaan latas sa tibook campo, ug pamatya ang tagsatagsa sa iyang igsoon, ug ang tagsatagsa sa iyang kauban, ug ang tagsatagsa sa iyang silingan. Ug ang mga anak ni Levi nagbuhat sumala sa pulong ni Moises: ug nangapukan sa katawohan niadtong adlawa ang may totolo ka libo ka mga lalake. Exodo 32:25–28.

Yeroboam alikopi kazi ambayo Mungu alikuwa ameitimiza katika uasi wa Haruni, wakati Mungu alipokuwa ameuinua ukuhani mpya kutoka kabila la Lawi; kwa maana Yeroboam “aliweka makuhani wa watu wa hali ya chini kabisa, ambao hawakuwa wa wana wa Lawi.” Uasi huo mwanzoni mwa ufalme wa makabila kumi ya kaskazini, unalingana na uasi wa Haruni na wapumbavu waliokuwa wakicheza. Uasi huo ulitukia baada ya kutoka Misri, katika utimizo wa unabii uliokuwa umeahidi kwamba ufalme ungeanzishwa. Katika visa vyote viwili ukuhani mpya uliwekwa, jambo ambalo lilikuwa badiliko kutoka kwa utaratibu wa awali wa kuwachagua makuhani.

Nadwo Aaroni kuńźeśeho śeleca se wóspjetowało, ale pśez Jerobeama buo pótdwojone, dokulaž wón cynił dwa kuńźeśej śeleca a stajił je we dwěma městoma. Město Dan reprezentěrujo statnu wuměłnosć, dokulaž Dan wóznamjenjujo „sudźiś“, a město Bethel reprezentěrujo cerkwinsku wuměłnosć, dokulaž Bethel wóznamjenjujo „dom Božy“. Kuńźeśej śeleca mějachu samsku symboliku ako Aaronowy śelec, ale z pśidanym swědectwom zwězka cerkwje a stata, ako jo reprezentěrowany pśez tej dwě městaj. Śelec jo był nejwuša forma pogańskeje wopjary, a togodla reprezentěrujo podśěrcenu wopjaru Chrystusa. Złoto jo symbol Babylon-a, a śelec jo był wobraz bestije. Ako Aaron póswěśił wopacny źeń božego słuženja, tak teke Jerobeam póswěśił swěźeń, a zawěsćił, až datum togo swěźenja njezgóźowaše se z casom pšawego božego słuženja w Jeruzalemu.

Koto nyonso oyo ezali kosala mibeko ya lomingo oyo ezali koya kala mingi te emonisami kati na litatoli ya botomboki ya Yeroboama; mbeka ya lokuta (mwana-ngɔmbɛ), Klisto ya lokuta (etumbelo), elilingi ya nyama (bosangani ya Lingomba mpe Leta), mokolo ya losambo ya lokuta (Lomingo) mpe bonganga-nzambe ya lokuta.

Le commencement de l’ancien Israël, le commencement des dix tribus du nord en tant que royaume, et le commencement de l’adventisme possèdent tous les mêmes éléments prophétiques, et ensemble ils identifient les éléments prophétiques de la loi du dimanche qui vient bientôt. L’ancien Israël était sorti de la servitude de l’Égypte, Jéroboam sortit d’Égypte où il s’était enfui pour échapper à la persécution de Salomon, et l’adventisme millérite venait tout juste de sortir de la servitude de la papauté.

Ang pagkapari ni Levi ay itinatag sa paghihimagsik ni Aaron, ang huwad na pagkapari ng pinakamababa sa mga tao ay itinayo sa patotoo ni Jeroboam, at nang ang Panginoon ay pumasok sa tipan kasama ng Millerite Adventism, ayon kay Pedro, ang mga Millerita ay “isang lahing hirang, isang makaharing pagkapari, isang banal na bansa, isang bayang pag-aari ng Dios; upang inyong ipahayag ang mga kapurihan niyaong tumawag sa inyo mula sa kadiliman tungo sa kaniyang kagilagilalas na liwanag.” Ang liwanag na tinawagan ang mga Millerita ay ang liwanag ng mga hiyas ni Miller na inilarawan sa dalawang tapyas ni Habacuc na itinulad sa kasaysayan ng paghihimagsik ni Aaron sa pamamagitan ng dalawang tapyas ng Sampung Utos. Ang kadilimang tinawagan silang labasan ay ang Madidilim na Panahon ng pamumunong papal, na itinulad ng kadiliman ng pagkaalipin sa Ehipto.

Lorsque Christ releva le temple qui avait été foulé aux pieds par le paganisme et la papauté, il le fit en quarante-six ans, de 1798 à 1844. Lorsqu’il eut édifié le temple, alors, en tant que Messager de l’Alliance, il vint soudain à son temple le 22 octobre 1844, car il avait relevé le temple qui avait été foulé aux pieds et détruit, et il purifia aussi un sacerdoce représenté par la tribu de Lévi.

Mais qui pourra soutenir le jour de sa venue, et qui subsistera lorsqu’il paraîtra ? Car il est comme le feu du fondeur, et comme la potasse des foulons. Il s’assiéra, fondant et purifiant l’argent ; il purifiera les fils de Lévi, et les épurera comme l’or et l’argent, afin qu’ils présentent à l’Éternel une offrande avec justice. Alors l’offrande de Juda et de Jérusalem sera agréable à l’Éternel, comme aux anciens jours, comme aux années d’autrefois. Malachie 3:2–4.

1844 წლის 22 ოქტომბერს ქრისტე მოულოდნელად მოვიდა თავის ტაძარში და აღთქმაში შევიდა იმ ხალხთან, რომელსაც ლევიტური მღვდლობა წარმოადგენდა; თუმცა 1863 წლისთვის მათ გაიმეორეს აარონის ამბოხება, და მილერიტული მღვდლობა გადავიდა ლაოდიკიურ მღვდლობად, როგორც ეს წარმოდგენილია იერობოამის მიერ დადგენილი უღირსთა მღვდლობით და აარონის მოცეკვავე სულელებით. თუმცა იერობოამის ამბოხების მოწმობას უფრო ფართო მოწმობა აქვს 1863 წლის ამბოხების შესახებ. როდესაც იერობოამმა თავისი ცრუ თაყვანისმცემლობის სისტემა დააწესა, იერუსალიმიდან გამოიგზავნა წინასწარმეტყველი, რათა შეერისხა იერობოამის ამბოხება, როგორც ამას ტიპოლოგიურად გამოხატავს ის, რომ მილერიტული ადვენტიზმი მიყვანილ იქნა ათი მცნების შაბათის დასვენების დღედ მისაღებად.

Quando o adventismo aceitou a luz do terceiro anjo e o santuário, eles representaram uma repreensão àqueles protestantes que haviam rejeitado a luz crescente do deslacramento que começou no tempo do fim, em 1798. Assim como o antigo Israel havia esquecido o sábado durante seu cativeiro egípcio, a igreja no deserto havia esquecido o sábado quando chegou o ano de 1798. A luz crescente da mensagem da hora do juízo, trazida pelos mileritas, conduziu finalmente ao santuário e à lei de Deus.

Cette lumière arriva le 22 octobre 1844 et représentait un blâme contre le faux culte adressé à ceux qui avaient été appelés à sortir entièrement des fausses doctrines du catholicisme. Le culte du soleil est la marque de l’autorité du catholicisme sur les Églises qui sont retournées dans son giron. Ce blâme est représenté lors de l’inauguration, par Jéroboam, de son faux système d’adoration.

आणि यराबामाने आठव्या महिन्यात, त्या महिन्याच्या पंधराव्या दिवशी, यहूदामध्ये असणाऱ्या सणासारखा एक सण ठरविला; आणि त्याने वेदीवर अर्पण केले. त्याने बेथेलमध्येही तसेच केले, त्याने बनविलेल्या वासरांना बलिदान अर्पून; आणि त्याने बेथेलमध्ये त्या उच्चस्थानांचे याजक नेमले, जी त्याने निर्माण केली होती. अशा रीतीने त्याने बेथेलमध्ये आपल्या केलेल्या वेदीवर, आठव्या महिन्याच्या पंधराव्या दिवशी, म्हणजे ज्या महिन्याची कल्पना त्याने आपल्या स्वतःच्या अंतःकरणातून केली होती, अर्पण केले; आणि इस्राएलच्या संततीसाठी एक सण नेमला; आणि त्याने वेदीवर अर्पण केले व धूप जाळला. आणि पाहा, परमेश्वराच्या वचनाने यहूदामधून देवाचा एक मनुष्य बेथेलला आला; आणि यराबाम धूप जाळण्यासाठी वेदीजवळ उभा होता. आणि त्याने परमेश्वराच्या वचनाने त्या वेदीविरुद्ध मोठ्याने हाक मारून म्हटले, हे वेदी, वेदी, परमेश्वर असे म्हणतो: पाहा, दाविदाच्या घराण्यास एक मूल जन्मेल, त्याचे नाव योशिया असेल; आणि तुझ्यावर तो त्या उच्चस्थानांच्या याजकांना अर्पण करील, जे तुझ्यावर धूप जाळतात; आणि मनुष्यांच्या हाडे तुझ्यावर जाळली जातील. आणि त्याने त्याच दिवशी एक चिन्ह देत म्हटले, हे ते चिन्ह आहे, ज्याविषयी परमेश्वराने सांगितले आहे; पाहा, वेदी दुभंगली जाईल, आणि तिच्यावरची राख सांडली जाईल. आणि असे घडले की, बेथेलमधील वेदीविरुद्ध हाक मारणाऱ्या त्या देवाच्या मनुष्याचे वचन जेव्हा राजा यराबामाने ऐकले, तेव्हा त्याने वेदीवरून आपला हात पुढे करून म्हटले, याला पकडा.

Et sa main, qu’il avait étendue contre lui, se dessécha, de sorte qu’il ne put la ramener à lui. L’autel aussi se fendit, et la cendre se répandit hors de l’autel, selon le signe que l’homme de Dieu avait donné par la parole de l’Éternel. Et le roi prit la parole et dit à l’homme de Dieu : Implore maintenant la face de l’Éternel, ton Dieu, et prie pour moi, afin que ma main me soit rendue. Et l’homme de Dieu implora l’Éternel, et la main du roi lui fut rendue, et elle redevint comme auparavant. Et le roi dit à l’homme de Dieu : Viens à la maison avec moi, et prends quelque nourriture, et je te donnerai un présent. Et l’homme de Dieu dit au roi : Quand tu me donnerais la moitié de ta maison, je n’entrerais pas avec toi, et je ne mangerais point de pain ni ne boirais d’eau dans ce lieu ; car ainsi cela m’a été ordonné par la parole de l’Éternel, disant : Tu ne mangeras point de pain, tu ne boiras point d’eau, et tu ne t’en retourneras pas par le même chemin par lequel tu es venu. Ainsi il s’en alla par un autre chemin, et ne retourna point par le chemin par lequel il était venu à Béthel. 1 Rois 12:32–13:10.

社群が翻訳先言語「ff」を特定できないため、翻訳を実行できません。翻訳先言語「ff」が何を指すのかご指定ください。

Le culte de Jéroboam préfigurait le système de culte catholique, et dans son histoire, le royaume du nord d’Israël représente le faux système du catholicisme au sein duquel les protestants de l’histoire millérite choisirent de demeurer. Le symbole de ce système est le culte du soleil.

The faithful and wise virgins who entered into the Most Holy Place on October 22, 1844, represented a rebuke to the Protestants who had just returned to the influence of Catholicism and had become the daughters of Rome. At the inauguration of Jeroboam’s counterfeit system of worship, a prophet came from Judah and rebuked Jeroboam, thus typifying the faithful virgins who entered into the Most Holy Place and were led to recognize the law of God. The account of that prophet and his rebuke to Jeroboam is highly instructive when considering the rebellion of 1863; yet that account must wait until an ending is set alongside a beginning.

Ayerɛaseɛ a tete Israel nyaeɛ no, Yeroboam ahenni no, ne nnɛ yi Israel nyinaa hyia pɛpɛɛpɛ, na bom no wɔde adansefoɔ baasa ma Asase so aboa a ɛwɔ Adiyisɛm ti dunsia no awieeɛ ho, wɔ Homeda anɔpa mmara a ɛrebɛn no mu. Wɔn a wɔdi nokorɛ no wɔ Millerfoɔ Adventism mu wɔ October 22, 1844 no, bɛyɛɛ nokorɛ Protestant abɛn no a ɛwɔ asase so aboa no, na wɔyɛɛ saa wɔ abakɔsɛm a ɛhyɛɛ aseɛ wɔ awieeɛ berɛ no mu wɔ 1798. 1798 yɛɛ Bible nkɔmhyɛ mu ahenni a ɛtɔ so nsia no mfiaseɛ, United States, ne nokorɛ Protestant abɛn a ɛyɛ Adventism no si a wɔde sii hɔ wɔ United States mu. Wɔ saa mfiaseɛ abakɔsɛm no mu na United States awieeɛ abakɔsɛm no gyina hɔ ma, ɛfiri sɛ Yesu taa de adeɛ bi awieeɛ kyerɛkyerɛ adeɛ bi mfiaseɛ so.

Les trois témoins initiaux de l’Israël antique, moderne et de Jéroboam illustrent la fin de la bête de la terre, mais il existe aussi une autre fin qu’il faut établir au préalable avant d’exposer le témoignage du prophète venu de Juda, lequel reprit Jéroboam. L’histoire finale qu’il convient d’inclure est celle de la fin des royaumes du nord et du sud d’Israël, tels qu’ils sont représentés par le prophète Ézéchiel.

Il ne faut pas oublier que ce que nous illustrons maintenant, c’est que la rébellion de 1863 est marquée par la première abomination d’Ézéchiel, chapitre huit, laquelle était l’image de la jalousie. Une fois que nous aurons traité de la fin des royaumes du nord et du sud telle qu’elle est représentée par Ézéchiel, nous aurons plus qu’assez de preuves pour soutenir que la rébellion de 1863 a été illustrée par la rébellion d’Aaron et de Jéroboam, et qu’elle identifie le commencement de la première des quatre générations de l’adventisme laodicéen.

Nous poursuivrons cette étude dans le prochain article.

La parole de l’Éternel me fut adressée de nouveau, en ces mots : Et toi, fils de l’homme, prends un bois, et écris dessus : Pour Juda, et pour les enfants d’Israël qui lui sont associés. Puis prends un autre bois, et écris dessus : Pour Joseph, le bois d’Éphraïm, et pour toute la maison d’Israël qui lui est associée. Rapproche-les l’un de l’autre pour en faire un seul bois ; et ils ne feront qu’un dans ta main. Et lorsque les enfants de ton peuple te parleront, en disant : Ne nous déclareras-tu pas ce que tu veux dire par là ? dis-leur : Ainsi parle le Seigneur, l’Éternel : Voici, je prendrai le bois de Joseph, qui est dans la main d’Éphraïm, ainsi que les tribus d’Israël qui lui sont associées ; je les joindrai à lui, avec le bois de Juda, et j’en ferai un seul bois, et ils ne feront qu’un dans ma main. Les bois sur lesquels tu écriras seront dans ta main, sous leurs yeux. Et tu leur diras : Ainsi parle le Seigneur, l’Éternel : Voici, je prendrai les enfants d’Israël du milieu des nations où ils sont allés, je les rassemblerai de toutes parts, et je les ramènerai dans leur pays.

Ua kuv yuav ua rau lawv ua ib haiv neeg nyob hauv thaj av saum cov roob ntawm Ixayees; thiab yuav muaj ib tug vajntxwv xwb ua vajntxwv kav lawv sawvdaws; lawv yuav tsis ua ob haiv neeg ntxiv lawm, thiab yuav tsis raug faib ua ob lub nceeg vaj ntxiv lawm kiag li. Lawv yuav tsis ua kom lawv tus kheej qias ntxiv lawm nrog lawv tej mlom, los yog nrog lawv tej yam uas ntxub ntxaug heev, los yog nrog ib yam twg ntawm lawv tej kev txhaum; tiam sis kuv yuav cawm lawv tawm hauv txhua qhov chaw uas lawv tau nyob, qhov uas lawv tau ua txhaum, thiab kuv yuav ntxuav lawv kom huv; li ntawd lawv yuav yog kuv haiv neeg, thiab kuv yuav yog lawv tus Vajtswv. Thiab Daviv, kuv tus tubtxib, yuav ua vajntxwv kav lawv; thiab lawv sawvdaws yuav muaj ib tug xibhwb yug yaj xwb; lawv kuj yuav taug kev hauv kuv tej kev txiav txim, thiab yuav ceev faj coj raws kuv tej kevcai, thiab ua raws li ntawd. Thiab lawv yuav nyob hauv thaj av uas kuv tau muab rau Yakhauj, kuv tus tubtxib, qhov chaw uas nej cov yawg koob tau nyob; thiab lawv yuav nyob hauv ntawd, yog lawv tus kheej, thiab lawv cov menyuam, thiab lawv cov menyuam tej menyuam mus ibtxhis; thiab Daviv, kuv tus tubtxib, yuav ua lawv tus thawj kav mus ibtxhis. Tsis tas li ntawd, kuv yuav cog ib lo lus cog tseg ntawm kev thaj yeeb nrog lawv; nws yuav yog ib lo lus cog tseg uas nyob mus ibtxhis nrog lawv; thiab kuv yuav tsa lawv ruaj khov, thiab muab lawv nthuav coob zuj zus, thiab yuav tsa kuv lub chaw dawb huv rau hauv lawv nruab nrab mus ibtxhis. Kuv lub tsev ntaub kuj yuav nrog lawv nyob thiab; muaj tseeb tiag, kuv yuav yog lawv tus Vajtswv, thiab lawv yuav yog kuv haiv neeg. Thiab cov neeg txawv tebchaws yuav paub tias kuv, tus Tswv, yog tus ua kom Ixayees dawb huv, thaum kuv lub chaw dawb huv nyob hauv lawv nruab nrab mus ibtxhis. Exekees 37:15–28.