Le Livre de Daniel - Numéro soixante-quatorze

Езекиилын наймдугаар бүлэгт гардаг дөрвөн жигшүүрт зүйл нь Бурханы эцсийн өдрүүдийн Лаодикийн сүмийн удирдлагыг наранд мөргөхөд хүргэж, улмаар араатны тэмдгийг хүлээн авахад хүргэнэ. Үүний дараах бүлэг, өөрөөр хэлбэл мөнөөх л үзэгдэл доторх дараагийн хэсэг нь, Бурханы эцсийн өдрүүдийн сүм дотор Бурханы лацыг хүлээн авах хүмүүсийг дүрслэн харуулдаг. Езекиилын есдүгээр бүлэг дэх лацдалт нь Илчлэл номын долдугаар бүлэгт дүрслэгдсэн лацдалттай адил гэдгийг Систер Уайт бидэнд мэдэгддэг. Бурхан нэг үндэстнийг гурав, дөрөв дэх үе дээр нь шүүдэг бөгөөд Езекиил дахь дөрвөн жигшүүрт зүйл нь 1863 онд эхэлсэн бослогын дөрвөн үеийг илтгэнэ. Тэр үед Лаодикийн Адвентизм, эртний Израилийн эхлэлд Арван Хуулийн хоёр хавтан Бурхан ба Түүний ард түмний хоорондын гэрээний харилцааны бэлгэдэл болгон өгөгдсөнтэй адил, Бурхан ба Түүний ард түмний хоорондын гэрээний харилцааны бэлгэдэл болгон өгөгдсөн Хабаккукийн хоёр хавтангийн хуурамч хувилбарыг нэвтрүүлсэн юм.

হারূনের সোনার বাছুর ছিল একটি জাল প্রতিমূর্তি, বিদ্রোহের প্রতীক, যা প্রকাশিত হয়েছিল ঠিক তখনই যখন ঈশ্বর সেই দুই ফলক প্রস্তুত করছিলেন, যা হিংসার এক প্রকৃত প্রতিমূর্তিকে উপস্থাপন করে। হারূনের সোনার বাছুর ১৮৬৩ সালের জাল চার্টটির প্রতিরূপ ছিল, যা বার্তার মধ্য থেকে লেবীয় পুস্তক ছাব্বিশের “সাত কাল” এবং অন্যান্য কাল-ভাববাণীগুলিও অপসারণ করেছিল। সুতরাং, লাওদিকেয়ীয় অ্যাডভেন্টবাদ তার ইতিহাসের একেবারে সূচনাতেই এক হিংসার প্রতিমূর্তি স্থাপন করেছিল, যেমনটি হারূন প্রাচীন ইস্রায়েলের প্রারম্ভিক ইতিহাসে করেছিলেন, এবং যেমনটি যারবিয়াম এফ্রয়িমের উত্তর রাজ্যের প্রারম্ভিক ইতিহাসে করেছিলেন।

Leviticus ah ɔha aduonu nsia mu “mmere ason” no ne bere ho nkɔmhyɛ a edi kan a wɔde kyerɛɛ Miller ma ɔtee ase, na ɛno nso ne nkramanmu bere ho aboɔden bo a edi kan a wɔde too nkyɛn wɔ atuatew a ɛbaa 1863 mu no mu. Afe 1863 hyɛɛ ase maa wɔkataa aboɔden bo a ɛwɔ Miller dae mu no so, na wɔde aboɔden bo ne sika a ɛyɛ atoro baeɛ. “Mmere ason” no na ɛyɛ tweatibo a adansifo no poo no. Wɔ afe 1863 mu no, ɛyɛ wɔn a na wɔayɛ adansifo a wɔresisi Millerfo asɔredan no na wɔde “mmere ason” no tweatibo no too nkyɛn; nanso nna a edi akyiri yi mu no, saa ɔbo no ayɛ ntwea no ti. Saa ɔbo no gyinaa Hena Tuntum no ananmu, na da a Awurade ayɛ no nso gyinaa no ananmu, efisɛ na ɛyɛ ahomegye homeda ma asase no ho sɛnkyerɛnne. Wɔ 1844 mu no, Millerfo Adventism kaa animtiaa Jeroboam som a ɛyɛ atoro no, na ɛtetew ne ho fii “fɛwdifo bagua” no ho, wɔn a “wɔsɛpɛwee” wɔ anidaso ahuammɔdi a edi kan no ho.

निर्माताओं को यह निर्देश दिया गया था कि वे कभी भी “ठट्ठा करनेवालों की सभा” में वापस न लौटें, जैसे यहूदिया के भविष्यद्वक्ता को यह निर्देश दिया गया था कि वह उस मार्ग से भिन्न मार्ग द्वारा यरूशलेम को लौटे, जिस मार्ग ने उसे 1844 तक पहुँचाया था। जो मार्ग उसे 1844 तक ले गया था, वही वह मार्ग था जिससे वह निकलकर आया था, अर्थात् प्रोटेस्टेंटवाद; और उस इतिहास में प्रोटेस्टेंटवाद भ्रष्ट प्रोटेस्टेंटवाद बन चुका था। निर्माताओं को आज्ञा दी गई थी कि वे कभी भी “ठट्ठा करनेवालों की सभा” में वापस न लौटें, और उन्हें यह भी निर्देश दिया गया था कि वे उनका भोजन न खाएँ और उनका जल न पीएँ। निर्माताओं ने 1840 में उस स्वर्गदूत के हाथ में रखी हुई छोटी पुस्तक को खा लिया था, और वह भोजन उनके मुँह में मीठा था।

প্রতিজ্ঞাবাণীকে খাওয়া ও পান করা বাইবেল অধ্যয়নের জন্য ব্যবহৃত পদ্ধতিবিদ্যাকেই নির্দেশ করে। মিলারীয়দেরকে ঈশ্বরের বাক্য অধ্যয়নের একটি নির্দিষ্ট উপায় দেওয়া হয়েছিল, এবং সেই নিয়মসমূহ এমন এক সম্পূর্ণ ভিন্ন বাইবেলীয় বার্তা উৎপন্ন করেছিল, যা ধর্মত্যাগী প্রোটেস্ট্যান্টবাদ ও ক্যাথলিকবাদের ধর্মতাত্ত্বিকেরা তাদের বিকৃত পদ্ধতিবিদ্যার দ্বারা উৎপন্ন করেছিল তার থেকে সম্পূর্ণ আলাদা। নির্মাতারা, যারা একই সঙ্গে যিহূদীয় ভাববাদীও, তাদেরকে ধর্মত্যাগী প্রোটেস্ট্যান্টবাদ অথবা ক্যাথলিকবাদের কোনো একটির পদ্ধতিবিদ্যায় ফিরে গিয়ে খেতে বা পান করতে বলা হয়নি। যিহূদীয় ভাববাদী ঠিক সেই কাজটিই করেছিলেন, এবং এভাবেই তিনি চিহ্নিত করেন যে ১৮৬৩ সালে লাওদিকেয়ীয় অ্যাডভেন্টবাদও ঠিক সেই কাজটিই করবে; কারণ ১৮৬৩ সালে তারা মিলারের “seven times”-এর প্রয়োগকে প্রত্যাখ্যান করার জন্য ধর্মত্যাগী প্রোটেস্ট্যান্টবাদের ধর্মতাত্ত্বিক যুক্তিসমূহ ব্যবহার করেছিল, এবং এইভাবে হারূণ ও যেরোবোয়ামের ঈর্ষার প্রতিমাসমূহ প্রতিষ্ঠা করেছিল। তখনই লাওদিকেয়ীয় অ্যাডভেন্টবাদের প্রথম প্রজন্মের সূচনা হয়।

Après que le prophète de Judée eut eu affaire à Jéroboam, il se mit en route pour retourner en Judée, mais il n’y parvint jamais. Le prophète représente l’adventisme laodicéen qui, selon l’inspiration, entra dans le mouvement millérite en 1856. Sœur White ne cessa jamais d’identifier l’adventisme à Laodicée, et il n’existe aucune preuve biblique que Laodicée change jamais. Il y a des individus qui sortent de leur propre expérience personnelle laodicéenne, mais, en tant qu’Église, Laodicée doit être vomie de la bouche du Seigneur, car Laodicée signifie « un peuple jugé ». L’adventisme se sert de cette définition pour prétendre qu’il représente l’Église qui existe durant la période du jugement dans le sanctuaire céleste. Dans leur aveuglement, ils reconnaissent l’élément du Jugement Investigatif dans la signification de Laodicée, mais ils ne peuvent voir le Jugement Exécutif qui est clairement représenté dans leur nom.

ਯਹੂਦੀਆ ਦਾ ਨਬੀ ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਉਸ ਝੂਠੇ ਨਬੀ ਦੇ ਨਾਲ ਦਫ਼ਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦੇ ਕੇ ਆਪਣਾ ਭੋਜਨ ਖਵਾਇਆ ਅਤੇ ਆਪਣਾ ਪਾਨ ਕਰਵਾਇਆ ਸੀ। ਉਹ ਦੋਵੇਂ ਇੱਕੋ ਕਬਰ ਵਿੱਚ ਪੈਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਬੇਥੇਲ ਦਾ ਝੂਠਾ ਨਬੀ (ਜਾਲੀ ਕਲੀਸਿਆ) ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਉੱਪਰ ਉਸ ਨੂੰ ਭਰਾ ਆਖਦਾ ਹੈ।

Neela chaa mawtak angel thuthangin ni khawhhran Protestant-te an tlûk tawh a, Catholicism fanu-te an lo ni ta tih hriat chhuahna a ni a. Millerite Adventism chuan mipa leh hmeichhia-te chu chûng pawl hrang hrang atang chuan chhuak tûrin a ko va; anmahni chhûngah chêng reng chu thlarau lama leh kumkhua thihna a ni. Bethel-a zawlnei dâwt chu Jeroboam-in Bethel-a sakhaw hmanrawm a din chu a entîr a ni. Chu chu sakawlbâr hriam chhâwng siam tûra din a ni a, sakawlbâr hriam chhâwng an entawn kha Catholicism sakawlbâr a ni. Protestant-te chuan anmahni chu Protestant an ni tih an sawi reng a; nimahsela, ni biakna ni atan ni chhuak ni chu an la vawn reng a, chu chu Catholicism thuneihna hriamchhinna a ni.

Ang mga Protestante ay nagaangkon nga sila mga Protestante, bisan pa nga ang bugtong kahulogan sang pagka-Protestante amo ang pagprotesta batok sa Roma; kag sa sini, ang ila pag-angkon isa ka larawan sang Romano nga iglesia, kay siya man nagaangkon nga isa siya ka Cristohanon nga institusyon, bisan wala siya sang biblikal nga pagpamatuod para sa sina nga pag-angkon. Ang iya pag-angkon ginatindugan sa hungá nga awtoridad sang tradisyon kag kinaandan, nga amo man ang amo nga bakak nga awtoridad nga ginagamit sang Protestantismo samtang nagaangkon sila nga mga Protestante. Amo man ini nga panghunahuna nga nakapabuta sa mga Seventh-day Adventists sa pagtoo nga, bilang mga Laodicean, yara gihapon sila sa isa ka luwas nga pakigkatipan nga kahimtangan. Amo man ini nga bakak nga awtoridad nga ginpahayag sang dumaan nga Israel sang ila ginsiling, “Ang templo sang Ginoo, ang templo sang Ginoo amo kami.”

በ1863 የሚለራውያን እንቅስቃሴ ተፈጸመ፤ ነገር ግን ከ1856 ጀምሮ የፊላዴልፊያውያን እንቅስቃሴ መሆኑን አቋርጦ ነበር። በኤልያስ (William Miller) የቀረበው የሙሴ መልእክት (“ሰባቱ ዘመናት”) ተቀባይነት አጣ፤ ይህም መከለከል በቤቴል የሐሰት ነቢይ ዘዴ ላይ የተመሠረተ ነበር። 1863 በ1798 የጀመሩት ስልሳ አምስት ዓመታት ፍጻሜ ነበረ፣ እንዲሁም የኢሳይያስ ምዕራፍ ሰባት ትንቢት ፍጻሜ ነበረ።

পদ আটের পঁয়ষট্টি-বছরের ভাববাণী নির্দেশ করে যে, পঁয়ষট্টি বছরের সময়সীমার “মধ্যে” উত্তরাঞ্চলের দশ গোত্রের রাজ্যকে বন্দিত্বে নিয়ে যাওয়া হবে। এই দর্শন ৭৪২ খ্রিস্টপূর্বাব্দে লিপিবদ্ধ হয়েছিল, এবং উনিশ বছর পরে, ৭২৩ খ্রিস্টপূর্বাব্দে, ইফ্রয়িম ছত্রভঙ্গ হয়ে অশূরীয়দের দ্বারা বন্দিত্বে গমন করে। ৬৭৭ খ্রিস্টপূর্বাব্দে, পঁয়ষট্টি বছরের শেষে, রাজা মনশি বন্দী হন এবং বাবিলে নিয়ে যাওয়া হয়। ৭৪২ খ্রিস্টপূর্বাব্দের সূচনাবিন্দু উত্তরাঞ্চলের রাজ্য ও ইস্রায়েলের দক্ষিণাঞ্চলীয় রাজ্যগুলির মধ্যে একটি গৃহযুদ্ধকে চিহ্নিত করে, যেমন ১৮৬৩ সাল মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে উত্তর ও দক্ষিণের মধ্যকার গৃহযুদ্ধের একেবারে কেন্দ্রবিন্দুকে চিহ্নিত করে। ভাববাণীটি আক্ষরিক গৌরবময় দেশে (যিহূদা) যিশাইয় দ্বারা ঘোষণা করা হয়েছিল, এবং ১৮৬৩ সালের ভাববাণীটি আত্মিক গৌরবময় দেশে (মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে) পরিপূর্ণ হয়েছিল।

Ko maahtowaayi tati nankattooje wonnde annabaaku duuɓi laso e joy e joweego. Konngol yeesoore ngol 742 BC, ndee ngol laamateeri nguurndam, waɗi ndimmol e duuɓi sappo e joweego haa fii sankitoore laamateeri leydi ndii, ngol 723 BC. E timmitaade duuɓi laso e joy e joweego ɗiin, laamateeri leydi bannge ndii sankitii. Annabaaku nguu, e waɗde e fuɗɗorde mum e timmitaade mum, ko woni cente ɗiɗi ɗi “tikkuji” Alla dow laamateeri leydi ndii reenoore e laamateeri leydi bannge ndii; e tikkuji ɗiɗi ɗiin, e fuɗɗorde maaji, duuɓi sappo e joweego njooɗii yeeso maaji, kadi caggal heewtinaade maaji duuɓi sappo e joweego goɗɗi rewtii.

ꞌNkyekyɛmu no nyinaa a wɔahyehyɛ no chiasm mu no kyerɛ bere bi a ɔmanko a ɛkɔ so wɔ atifi ne anafo ntam a ɛhyɛ mfiase ne awiei nsow. Mfiase ne awiei no mfinimfini no, ɔmanko no mu atamfo baanu no nyinaa de wɔn kɔɔ nkoasom mu; na mfe aduosia anum no mu a wɔboaboa wɔn fi wɔn nkoasom mu ahwetehwete a ɛda wɔn baanu nyinaa so no ano ma wɔyɛ ɔman baako no, wodu afe 1863 so, a ɛno ne Emancipation Proclamation no da a ɛmaa nkoa no de wɔn ho. Nkɔmhyɛ a ɛfa ɔmanko ho wɔ Yuda ankasa mu no wie wɔ ɔmanko a ɛwɔ Yuda honhom mu no so, efisɛ Yesu daa ade bi awiei ho mfonini denam ade bi mfiase so bere nyinaa, na Ɔno ne Alfa ne Omega.

Historia ya 1863 iliwakilishwa na historia ya 742 KK, wakati nabii Isaya, pamoja na mwanawe, walipotoa ujumbe kwa mfalme mwovu wa Yuda (Ahazi). Mwaka 742 KK katika kifungu hicho unawakilishwa na ushuhuda wa mfalme Ahazi, aliyekuwa mfalme wa Yuda na ambaye alikuwa amesitisha huduma ya patakatifu pa Mungu na kumfanya kuhani wake mkuu asimamishe mfano wa hekalu la Kisyri ndani ya viunga vyenyewe vya patakatifu pa Mungu duniani.

I ka histori bilong nogut king Ahas (we profesi bilong Aisaia i makim olsem long 742 BC), hetman bilong Jerusalem i bin bringim lotu bilong haiden pasin (Katolik) i go insait long sios bilong God, wankain olsem Laodisia Adventism i bin go bek long pasin na rot bilong bagarap Protestantism bilong tromoi i go we tok bilong Moses em Elaija i bin bringim. Long 742 BC, Aisaia i bin bungim nogut king bilong Juda long pinis bilong wara rot bilong antap pul, klostu long gaden bilong wasman bilong laplap, na taim em i mekim dispela em i bin kisim pikinini man bilong em wantaim. Nem bilong pikinini bilong em i bin stap olsem wanpela sain, na taim profet bilong Juda i bin bungim king Jeroboam, em tu i bin givim em wanpela sain.

Le nom du fils d’Ésaïe, « Shearjashub », signifie : « Un reste reviendra. » Ceux qui « reviennent » et qui constituent le reste sont ceux qui attendent le Seigneur pendant le temps du retard.

Исаия, вступая во взаимодействие с нечестивым царём Ахазом в 742 году до Р. Х., представляет тех, кто «ожидал», ибо все пророки говорят о последних днях, а те, кто «ожидают» в последние дни, — это те, кто пережил первое разочарование. Иеремия полагал, что Бог солгал и удержал дождь, а Исаия считает, что Бог сокрыл «лице Свое от дома Иакова»; однако Исаия решает, что будет ждать и искать Господа, что представляет «мудрых» во время замедления исполнения видения. Те, кто действительно возвратились и отделили драгоценное от ничтожного, которым надлежало стать устами Божиими, были запечатлены и потому противопоставлены тем, кто принимает начертание зверя.

Nous poursuivrons cette étude dans le prochain article.