کتاب دانیال — شمارهٔ هفتاد و پنج

E sa tuuina mai e Isaia le feʻau o loo faatusaina e tausaga e onosefulu ma le lima (mataupu fitu, fuaiupu valu) i le ta’ita’i amioleaga o Ierusalema, na ia faia ai lea mea i tafatafa o le “fanua o le tagata faamamā ie” ma le “i’uga o le alavai o le vaita’ele i luga,” i le tausaga 742 TLM. O le 742 TLM e faatusa i le 1863, auā e masani ona faaalia e Iesu le i’uga e ala i le amataga. O le fouvalega o le 1863, i lona faasologa, e faatusa i le tulafono o le Aso Sa i le Iunaite Setete, auā e masani ona faaalia e Iesu le i’uga o se mea e ala i le amataga o se mea. O le 1863 o le amataga lea o le ekalesia Adventist Laotisea ua lesitalaina faaletulafono, ma ua tuua lenā ekalesia e faatafunaina i le “mafui‘e tele” o le tulafono o le Aso Sa. E faapefea ona mafai e se faalapotopotoga ua pulea faaletulafono e le Malo (ae lē o le isi itu, o le Ekalesia e pulea le Malo), ona faaauau pea ona tausia le Sapati o le aso fitu, i le taimi lava lea ua faasāina faaletulafono e lenā lava malo le tapuaʻi i le aso fitu?

No começo e no fim do ministério de Cristo, Ele purificou o templo. Na primeira purificação do templo, Cristo identificou que os líderes haviam feito da “casa de seu Pai” um covil de ladrões; mas, na última purificação do templo, Ele declarou que “a sua casa” lhes era deixada deserta. O antigo Israel ilustra o Israel moderno. Ele erigiu e purificou o templo milerita no início do adventismo, mas, na purificação final, a purificação dos cento e quarenta e quatro mil, o adventismo laodiceano é vomitado de Sua boca, e “a sua casa” então é deixada deserta.

Esaïe se trouve près du champ du foulon lorsqu’il se présente devant le roi Achaz. Le champ du foulon représente la purification accomplie par le Messager de l’Alliance qui vient soudain à Son temple et purifie les fils de Lévi comme avec la « lessive des foulons ». Cette purification fut accomplie au commencement de l’adventisme, et elle s’accomplit de nouveau à la fin.

ईशायाह अहाज़ से भेंट करता है, अपने पुत्र के चिन्ह के साथ, जिसका नाम इस बात का प्रतीक है कि अंतिम दिनों में “एक शेष बचे हुए लोग लौट आएँगे।” शेषजन वे हैं जो “लौटते हैं।” ईशायाह दुष्ट राजा अहाज़ से मन्दिर के शुद्धीकरण के इतिहास के दौरान भेंट करता है, जो मिलेराइट इतिहास में 1844 में आरम्भ हुआ, और 1863 में आज्ञा-उल्लंघन के कारण उसका समापन हुआ। अंतिम दिनों में यह शुद्धीकरण एक लाख चवालीस हज़ार की मुहरबंदी के इतिहास का द्योतक है। यदि मिलेराइटों ने 1844 के पश्चात् परमेश्वर की उद्घाटित व्यवस्थाओं का अनुसरण किया होता, तो वे कार्य को पूर्ण कर चुके होते।

Um fato de não “prosseguirem unidos na providência de Deus que então se abria” levou-os a uma condição laodiceana por volta de 1856, e a rebelião subsequente de 1863 assinalou o início da peregrinação no deserto, a qual fora ilustrada pelo antigo Israel quando este falhou em sua décima e última prova e foi então condenado a morrer no deserto ao longo dos quarenta anos seguintes.

Le fils d’Ésaïe fournit la promesse qu’au moment de la purification finale du temple des derniers jours, « un reste reviendra ». Leur « retour » est illustré par Jérémie, à qui il fut promis que s’il « revenait », il deviendrait le guetteur de Dieu. Les cent quarante-quatre mille sont ceux qui sont revenus d’une déception.

Les cent quarante-quatre mille ont connu une déception et ont attendu leur Seigneur. Ils ont été représentés, dans l’histoire millérite, par les vierges sages; et, tant dans l’histoire du commencement que dans celle de la fin, deux bâtons sont réunis en une seule nation, lors de l’effusion du Saint-Esprit au temps du Cri de Minuit.

Roi méchant, Achaz représente la direction de Juda qui aura entendu le message, mais qui rejette le message présenté par Ésaïe, et ce faisant ils « trébucheront, tomberont, seront brisés, enlacés dans le piège et pris ». Ce sont ceux qui « consultent ceux qui ont des esprits familiers, et les magiciens qui chuchotent et qui murmurent », représentant l’expérience du spiritisme à laquelle ils succombent en recevant la puissante séduction de 2 Thessaloniciens. Le rejet, par Achaz, du message d’Ésaïe en 742 av. J.-C. correspond à 1863, lorsque le message de Miller fut rejeté. Ésaïe est une figure typologique de Miller, et le message tant d’Ésaïe que de Miller était fondé sur les « sept temps », qui trouvent leur point d’ancrage au verset huit d’Ésaïe, chapitre sept. Le fils de Miller (le fils d’Ésaïe) représente le mouvement d’Élie qui vient dans les derniers jours.

Okulanga kwa Ahazi olw’okugaanibwa kwe kwali kuliko n’okulagula nti alisingibwa kabaka ow’obukiikakkono, oyo mu nnaku ez’enkomerero ye bumu obw’emirundi esatu obwa Rooma eya leero, efugibwa Obwapapa.

Êsaias encontrou-se com o ímpio rei Acaz na extremidade do aqueduto do tanque superior, e, embora haja incerteza entre os historiadores bíblicos e os arqueólogos quanto a saber se o tanque superior era o mesmo tanque que o tanque de Siloé no tempo de Cristo, o contexto da profecia de Êsaias remove toda dúvida, pois Êsaias identifica que o rei do norte havia de vir sobre Acaz, porque este rejeitara as águas de Siloé, que correm brandamente. “Siloé” é o nome do Antigo Testamento para “Siloam” no Novo Testamento.

Ɗum no e ndiyam Siloam Yesu yamni neɗɗo mo wumii gite, e laamiiɗo mo halluɗo Aahaz ina nder ɗum waɗii ko hokkondiri e ardiiɓe Laodikiya ɓe wumɓe, ɗiɗi e 1863, e nde dokkal Alahade garoyngal ɓe nganyi yamtaaki. “Shiloah” e “Siloam” ɗiɗi firi “lilaaɗo,” e habaru goo ko lilaa daga Baaba to Ɓiɗɗo, kanko maa hokki ɗum Jibriilu e maleyka’en ceniiɓe ngam ɓe njottina ɗum to Esaaya, mo waddani habaru ɗum ko “lilaa” daga dow kammu to ardiiɗo Laodikiya mo wumii gite.

Mfomiselo lowu humaka eka xihlovo xa le henhla, laha Esaya a humeseke rungula kona, wu yimela ndhawu leyi mpfula ya Moya lowo Kwetsima yi hundziseriwaka eka vanhu va Xikwembu, hilaha swi tlhela swi yimeleriwa hakona hi tiphayiphi ta nsuku ta xivono xa Zakariya, kumbe hi leri ra norho wa Yakobo.

„Златото масло“ са вестите на Божия Дух, които слизат от горния съд чрез проводника, който представлява двете златни тръби — двамата свидетели, Библията и Духът на пророчеството, или Старият и Новият завет, или законът и пророците, или Мойсей и Илия.

Ahasa nni a ɔpowee no ne Ɔdasuakye Su Frɛ no nkra, a anka ɛbɛkɔɔ awiei wɔ Kristo mma a ɔbɛsan aba no mu, sɛ Laodikea akannifo no anka wɔagye nkra a wɔde “somaa” wɔn wɔ 1856 no ama Laodikea no atom. Saa nkra no anka afei atrɛw ayɛ osu frɛ kɛse, na Onyankopɔn nkurɔfo no anka wɔawie adwuma no na wɔatra asomdwoe mu. Nanso mmom, wɔsan kɔɔ fei a wɔayi wɔn afi mu no ho.

以賽亞與亞哈斯被描繪為正處於漂布田的潔淨過程之中；此潔淨乃由《瑪拉基書》第三章中之立約的使者所成就。他們在象徵上被安置於撒迦利亞異象中那「油」（即一篇信息）正被傾倒之處；並且，在末後的日子裡，以賽亞對亞哈斯的信息，就是第三樣災禍之伊斯蘭的信息；就是七雷隱藏歷史的信息；就是那第八位出於那七位的信息；就是葡萄園的信息；就是「真理」的信息；這一切都是耶穌基督啟示錄的要素，而這啟示在末後的日子裡產生了那由漂布田所表徵的潔淨。

Waxa ay ahayd welina tahay farriinta “toddobada wakhti” sidoo kale, taas oo ka beddelata dhagaxii aasaaska ee Miller una beddelata madaxa geeska, waayo waxay ahayd runta ugu horraysay, sidaas darteedna waa inay noqotaa runta ugu dambaysa. 1863 waxay calaamadisay dhammaadka hab isdaahirin ah oo bilaabmay markii malaa’igta saddexaad timid Oktoobar 22, 1844, ugu dambayntiina gaadhay iftiinka “toddobada wakhti” sannadkii 1856. Sannadkii 1844 iftiinka labaatanka iyo saddexda boqol ee sannadood wuxuu calaamadeeyey bilow horseeday dhammaadkii lagu calaamadeeyey laba kun shan boqol iyo labaatan sannadood. Habase yeeshee, indho-la’aanta La’odikiya ee bilowga iyo dhammaadka labadaba waxay diiddaa inay aragto xidhiidhka ka dhexeeya labada waxyood. 1863 waxay ka dhigan tahay gunaanadka hab isdaahirin ah oo had iyo goor dhaca marka farriin shaabbadda laga qaado, farriinta malaa’igta saddexaadna shaabbadda ayaa laga qaaday Oktoobar 22, 1844.

Nuurti malagga saddexaad oo la furay sannadkii 1844 ma ahayn nuur keli ah; waxay ahayd waxa Walaashii White ku tilmaamay “nuurka horumaraya ee malagga saddexaad.” Nuurka horumaraya ee malagga saddexaad wuxuu bilaabmay 1844, wuxuuna sii socdaa inuu hore u socdo ilaa albaabka naxariistu xidhmo; hase yeeshee markii uu markii ugu horraysay yimid, iyo marka uu ugu dambayntii dhammaado, waxaa jira wakhti imtixaan oo gaar ah oo la xidhiidha malagga saddexaad. Wakhtiyadaas imtixaanka ah, bilowga iyo dhammaadka, waxay sidoo kale matalaan hab imtixaan oo Daanyeel ku tilmaamay “korodhka aqoonta,” kaas oo isaguna ah nuurka horumaraya ee malagga saddexaad.

Ang proseso ng pagsubok sa pasimula ay nagsimula noong 1844, at ang sumusulong na liwanag ay lumago sa kaalaman hanggang sa marating nito ang wakas noong 1856. Ang liwanag sa pasimula at ang liwanag sa wakas ng panahon ng pagsubok ay ang dalawang pangitain ng Daniel kabanata walo, talata labintatlo at labinapat, na kumakatawan sa pundasyon at sa pangunahing haligi ng Adventismo.

فرشتۂ اوّل کی آزمائش کی مدت 11 اگست 1840 کو شروع ہوئی اور 19 اپریل 1844 کو پہلی مایوسی پر اختتام پذیر ہوئی۔ پھر فرشتۂ دوم کی آزمائش کی مدت شروع ہوئی اور 22 اکتوبر 1844 تک جاری رہی۔ اس موقع پر فرشتۂ سوم آیا، اور فرشتۂ سوم کی آزمائش کی مدت اُس وقت تک جاری رہی جب تک لااودیکیہ کے ایڈونٹ ازم نے 1863 میں تیسرے فرشتے کی روشنی کو رد نہ کر دیا۔

Dönen ingil derdjang perioden von tredje engel för milleritisk adventism hadde en begynning og en ending, og begynningen og ending må representere det samme, for Jesus illustrerer alltid enden av en ting med begynningen av en ting. Åpningen av det fremadskridende lys fra den tredje engel var lyset om tilsynekomsten (den «mareh»-visjon), i vers fjorten i kapittel åtte av Daniel. Endingen av det fremadskridende lys fra den tredje engel var lyset om nedtrampingen av helligdommen og hæren (den «chazon»-visjon), i vers tretten. De to visjoner er profetisk sammenvevd.

La trompeta que debía sonar en el Día de la Expiación, que fue el 22 de octubre de 1844, era la trompeta del Jubileo, la cual representa el ciclo sagrado de siete años, que suma dos mil quinientos veinte días. El Señor tenía el propósito de conducir al antiguo Israel directamente a la Tierra Prometida, pero su rebelión impidió que eso sucediera. El Señor tenía el propósito de conducir al Israel moderno directamente a la Tierra Prometida, pero la rebelión impidió que eso sucediera. Si el Israel moderno hubiera sido obediente a la luz progresiva del tercer ángel, habría amonestado al mundo y el Señor habría regresado hace más de cien años.

Afin que cela puisse se produire, le Seigneur aurait dû opérer une transformation parmi les millérites, et cette transformation est désignée dans les Écritures comme le mystère de Dieu. Si l’adventisme avait suivi la lumière croissante du troisième ange, alors la trompette du Jubilé aurait retenti sans interruption jusqu’à la fin, car c’est aux jours où sonne la septième trompette que le mystère de Dieu s’accomplit. Dans Apocalypse 10, cette trompette, qui est la trompette du Jubilé, et aussi la trompette du troisième malheur, commença à sonner le 22 octobre 1844.

Le processus de purification éprouvante qui commença le 22 octobre 1844, lequel constituait la lumière progressive du troisième ange, débuta avec la lumière de Daniel, chapitre huit, verset quatorze, et s’acheva avec la lumière de Daniel, chapitre huit, verset treize. Il commença par la réponse du verset quatorze et se termina par la question du verset treize.

Ces dix-neuf années furent préfigurées par l’arrivée du message d’avertissement d’Ésaïe à Achaz, roi de Juda littéral, durant une guerre civile entre le nord et le sud. Ces dix-neuf années prirent fin lorsque le roi du nord emmena Israël en captivité. Ces dix-neuf années préfiguraient l’arrivée du troisième ange en 1844, jusqu’à la rébellion de 1863. La lumière progressive du troisième ange était représentée par le message d’Ésaïe.

Lwanga lo olwali lugenda lwagaanibwa ne luleetera entambula ya ba-Millerite okukoma, era mu kiseera ekyo eky’okukemebwa Entambula ya ba-Millerite ey’e Philadelphia n’eyingira mu Kkanisa y’e Laodikea. Emyaka ekkumi n’omwenda egyatandika mu 742 BC, n’emyaka ekkumi n’omwenda egyatandika mu 1844, gyombi gikiikirira enkola ey’okukemebwa n’okulongoosebwa mu nnaku ez’oluvannyuma, kwe kugamba, ekiseera eky’enkomerero eky’okukemebwa kw’omusana ogweyongera ogw’omumalayika ow’okusatu.

Dans ce processus final d’épreuve, le mystère de Dieu sera achevé. Les cent quarante-quatre mille sont ceux qui attendent, reviennent et sont scellés.

Le temps d’épreuve final de la lumière croissante du troisième ange dans les derniers jours commença là même où avait commencé la première période d’épreuve. Il commença lorsque Jésus leva la main vers le ciel et proclama « qu’il n’y aurait plus de temps ». Cette déclaration eut lieu le 22 octobre 1844, lorsque la septième trompette annonça le Jubilé à la conclusion du cycle sacré de sept. Le cycle de sept années, répété sept fois, était littéralement de quarante-neuf années, ou de deux mille cinq cent vingt jours.

1989 marque le « temps de la fin » dans le mouvement des cent quarante-quatre mille, et 1989 marque l’achèvement des cent vingt-six années qui commencèrent lors de la rébellion de 1863. Le mouvement des cent quarante-quatre mille commença au « temps de la fin », avec un symbole des « sept temps », car cent vingt-six est une dîme de mille deux cent soixante, qui à son tour est la moitié de deux mille cinq cent vingt.

Jésu máa nsochi anya njedebe nke otu ihe site na mmalite nke otu ihe, ma e ji ihe nnọchianya nke “oge asaa” kaa mmalite nke mmegharị nke ndị otu narị puku na iri anọ na anọ, dị nnọọ ka ọ dịkwa na njedebe nke mmegharị ahụ. Ụbọchị ndị a na-afụ opi nke mmụọ ozi nke asaa, mgbe ihe omimi nke Chineke ga-agwụcha, malitere na ngwụcha nke ụbọchị “atọ na ọkara” nke Mkpughe isi nke iri na otu. Opi nke Asaa, nke bụkwa Ahụhụ nke atọ, kpọrọ ụda ya nke abụọ n’ụbọchị Ọktoba 7, 2023, ma ihe omimi nke Chineke ugbu a na-agwụcha, dịka “o kwuputara ya nye ndị ohu ya ndị amụma.” E ji ihe nnọchianya nke “oge asaa” kaa njedebe nke mmegharị ahụ, dịka e si kwa otu ihe nnọchianya ahụ kaa mmalite nke otu mmegharị ahụ ahụ.

Timpul sfârșitului, în 1798, „șapte vremi” ale indignării lui Dumnezeu împotriva împărăției de nord s-au încheiat, iar la sfârșitul mișcării millerite, respingerea adevărurilor asociate cu „șapte vremi” a marcat răzvrătirea din 1863. Isus ilustrează întotdeauna sfârșitul unui lucru prin începutul unui lucru, iar mișcarea primului înger (milleriții) ilustrează mișcarea celui de-al treilea înger (cei o sută patruzeci și patru de mii). Ambele mișcări încep și se încheie cu „șapte vremi”. Aceste lucruri nu pot fi născocite.

Muna ci gaba da wannan bincike a talifi na gaba.