Buku ya Danieli - Nambari Nane

Nsɛnhoma a ɛwɔ Daniel ne Adiyisɛm mu no yɛ nhoma koro, na nkɔmhyɛ kwan no ara a wɔde gyina hɔ ma wɔ Daniel nhoma no mu no na wɔsan fa so wɔ Adiyisɛm nhoma no mu. Yesu Kristo Adiyisɛm no gyina hɔ ma nkɔmhyɛsɛm a etwa to no a wɔbue ano wɔ adom bere no awiei ansa na wɔato mu.

Asɛm a wɔate ase yiye afi Adiyisɛm nhoma no mu tete no, nanso amanne ne atetesɛm asɔre wɔn ano no, da so yɛ nokware, na nnɛ Yuda abusuakuw no Gyata no resan rebue ano bio, na saa nokware no afei reda ne pɛpɛɛpɛ mu mmamu adi.

Ni ukuri ko mu bihe byahise kwasobanukiwe neza bivanywe mu gitabo cya Daniyeli, ariko bikaza gufungwa n’umuco n’imigenzo, biracyari ukuri; kandi uyu munsi birimo kongera gufungurwa n’Intare yo mu muryango wa Yuda, kandi ubwo kuri ubu birimo kwerekana isohozwa ryabyo ritunganye.

Daniel ezali kaka buku ya liboso kati na babuku mibale oyo ezali komonisa Emoniseli ya Yesu Klisto.

Yoïaqim est un symbole de la mise en puissance du premier message dans un mouvement de réforme. Il est aussi un symbole de l’alliance, car le changement de nom identifie prophétiquement le commencement d’une relation d’alliance. La relation d’alliance dans laquelle Dieu entre avec un peuple qui auparavant n’avait pas été le peuple de l’alliance de Dieu commence lors de la mise en puissance du premier message.

A szövetségi kapcsolatot jelképező névváltoztatás szimbóluma megállapíttatik Ábrám nevének Ábrahámra, Sárai nevének Sárára, Jákób nevének Izráelre, valamint Saul nevének Pálra való megváltoztatásával. Vannak a szimbólumnak más tanúbizonyságai is, de Dániel könyvének első fejezetében Dániel neve Baltazárra változtatik, Hananiás neve Sidrákra, Misáelé Mésákra, Azariásé pedig Abednégóra.

Lorsque le Seigneur entre en relation d’alliance avec un peuple, il passe simultanément à côté d’un ancien peuple d’alliance. Jojakim représente le peuple d’alliance qui est ainsi délaissé, et Daniel, Hanania, Mishaël et Azaria représentent le peuple d’alliance qui est alors choisi. Lorsque des hommes entrent dans une relation d’alliance, ils sont ensuite éprouvés quant à savoir s’ils maintiendront les termes de l’alliance. L’épreuve est représentée par l’acte de manger.

আদম ও হবা ভোজনের কার্য দ্বারা পরীক্ষায় ব্যর্থ হয়েছিল, এবং যখন ঈশ্বর প্রথমবারের মতো এক মনোনীত জাতির সঙ্গে নিয়মে প্রবেশ করলেন, তখন তিনি মান্নার মাধ্যমে সেই সম্পর্কের সূচনাতেই তাদের পরীক্ষা করেছিলেন। প্রাচীন ইস্রায়েল পরিণামে সেই পরীক্ষায় ব্যর্থ হয়েছিল; কিন্তু তদ্দ্বারা তারা এই সত্যের প্রথম উল্লেখ এবং প্রথম সাক্ষ্য প্রদান করেছিল যে, একটি নিয়মের পরীক্ষা কোনো একক পরীক্ষা নয়, বরং তা একটি পরীক্ষণ-প্রক্রিয়া। দশম পরীক্ষায় এসে তাদের উপর এই দণ্ড নির্ধারিত হলো যে, পরবর্তী চল্লিশ বছর তারা প্রান্তরে মৃত্যুবরণ করবে। এরপর ঈশ্বর যিহোশূয় ও কালেবের সঙ্গে নিয়মে প্রবেশ করলেন; এভাবে এই সাক্ষ্যও প্রদান করা হলো যে, যখন প্রভু এক মনোনীত জাতির সঙ্গে নিয়মে প্রবেশ করেন, তখন তিনি একই সঙ্গে এক প্রাক্তন নিয়মজাতিকে অতিক্রম করেও যান। প্রাচীন ইস্রায়েলের অন্তিমকালে, যা আধ্যাত্মিক ইস্রায়েলেরও সূচনা ছিল, প্রাচীন ইস্রায়েলের জন্য শেষ পরীক্ষণ-প্রক্রিয়াই আধ্যাত্মিক ইস্রায়েলের জন্য প্রথম পরীক্ষণ-প্রক্রিয়া ছিল, এবং তা স্বর্গীয় রুটি হিসেবে উপস্থাপিত হয়েছিল। প্রথম নিয়মের পরীক্ষণ-প্রক্রিয়ায় মান্না দ্বারা এর পূর্বছায়া প্রদর্শিত হয়েছিল।

वहाँ उस परीक्षा की प्रक्रिया में, जो पहली भी थी और अंतिम भी, यीशु ने स्वर्गीय रोटी की परीक्षा की पहचान तब कराई जब उसने कहा कि जो उसके वाचा-जन हैं, उन्हें उसका मांस खाना और उसका लोहू पीना आवश्यक है। उसने अपनी सेवकाई के किसी भी अन्य समय की अपेक्षा उस प्रस्तुति पर अधिक शिष्यों को खो दिया। उसकी सेवकाई का वह विवाद वाचा की परीक्षा-प्रक्रिया के दृष्टांत का चरम-बिंदु था, और Sister White इस घटना पर The Desire of Ages में विस्तार से टिप्पणी करती हैं, जहाँ अध्याय का शीर्षक “The Crisis in Galilee” है। Galilee नाम का अर्थ “एक कड़ी,” या “एक मोड़-बिंदु” होता है, और उस अध्याय में वह इस बात की रूपरेखा प्रस्तुत करती हैं कि शिष्य उससे क्यों फिर गए। उन्होंने उसके इस साक्ष्य को, कि उसके मांस को खाना और उसके लोहू को पीना आवश्यक है, उचित भविष्यवाणी-संबंधी पद्धति के अनुसार ग्रहण करने से इंकार कर दिया। उसने यह पहचाना कि वे भविष्यवाणी-संबंधी धारणाओं की उन रीतियों और परंपराओं से चिपके हुए थे जिन्हें शैतान ने प्राचीन इस्राएल की बाइबिलीय समझ में भर दिया था। उन भ्रांतियों ने उन्हें वह दिया, जिसे वे एक बहाना समझते थे, ताकि वे उसके वचनों को आत्मिक के स्थान पर शाब्दिक रूप से लागू करें। वह यह भी इंगित करती हैं कि जो लोग यीशु से “फिर” गए (Galilee), जिनकी पहचान यूहन्ना के छठे अध्याय (John 6:66) में की गई है, वे फिर कभी उसके साथ न चले।

Habang sa una gaya rin sa huling proseso ng pagsubok ng tipan ng sinaunang Israel, nasusumpungan natin na kapag ang Diyos ay pumapasok sa isang kaugnayang tipan sa isang bayang pinili, kasabay nito ay nilalampasan Niya ang dating bayang tipan. Nasusumpungan din natin na sinusubok Niya ang bayang iyon, hindi sa pamamagitan ng iisang pagsubok, kundi sa pamamagitan ng isang proseso ng pagsubok. Nakikita rin natin na ang prosesong iyon ng pagsubok ay inilalarawan sa pamamagitan ng isang bagay na dapat kainin. Nasusumpungan din natin na ang pagkain ay sumasagisag sa Salita ng Diyos, at na ang pagsubok ay kinapapalooban ng isang pagpili sa pagitan ng dalawang uri ng pagkaing kakainin. Kakain ba tayo ng bawat punongkahoy na sinabi ng Diyos na maaari nating kainan, o kakain tayo mula sa punongkahoy na ipinagbawal sa atin na kainan? Nasusumpungan din natin na ang pagpili kung ano ang kakainin ay kinapapalooban ng pagsubok kung paano natin kakainin ang pagkaing inihain.

Na konci duchovního Izraele, v době milleritského hnutí, bylo první poselství zmocněno 11. srpna 1840. Jójakím zde představuje protestanty, kteří jsou tehdy odváděni do Babylóna, aby se stali jejími dcerami. Byli postaveni před zkoušku, když anděl ze Zjevení deset sestoupil a v ruce měl otevřenou knížku. Právě tak jako se Jójakím vzepřel požadavkům Nebúkadnesara a poté byl odveden do zajetí, protestanti odmítli jíst pokrm v andělově ruce na základě tradic a zvyků, které si s sebou přinesli z temného středověku.

Pakasefika pemwaka wa 1844, mchakato wa kupimwa ulikuwa umefikia “mahali pa kugeuka” kwa Yehoyakimu na kwa Waprotestanti, na kama ilivyokuwa katika mchakato wa kwanza wa kupimwa kwa Israeli wa kiroho, wao “waligeuka” wala hawakuendelea tena kutembea pamoja na Yesu. Katika historia hiyo, Danieli, Hanania, Mishaeli na Azaria wanawawakilisha Wamillerite, ambao walichagua kukila kile kitabu kidogo kilichokuwa kitamu vinywani mwao, lakini kikawa kichungu matumboni mwao.

اگر آدم و حوا را نیز شامل کنیم، چهار شاهد کلاسیک در اختیار داریم که نشان می‌دهند آزمون با عملِ خوردن نمایش داده می‌شود. چندین شاهد نبوی نیز داریم که همگی مُهرِ نخست و آخر را بر خود دارند. شاهدِ آزمونِ مَنّا، شاهدی نخستین است، و آزمونِ نانِ آسمان، هم نخستین آزمون برای اسرائیلِ روحانی است و هم در عین حال آخرین شاهد برای اسرائیلِ باستان. آزمونِ کتابِ کوچک هم نخستین است و هم آخرین. این، پایانِ سرگردانیِ اسرائیلِ روحانی به‌منزلهٔ کلیسا در بیابان است، و نیز نخستینِ کسانی است که برگزیده شدند تا قومِ نهاییِ نام‌دارِ خدا باشند. میلری‌ها آغازِ قومِ نام‌دارِ خدا بودند؛ قومی که قرار بود به‌عنوان شاخِ حقیقیِ پروتستانتیسم شناخته شوند. چندین شاهد دربارهٔ فرایندِ آزمون وجود دارد که از هنگامی آغاز می‌شود که پیامِ نخست نیرو می‌یابد.

Na nyɛnbɛla ɲɛgɛsɔgɔ dɔnw bɛ, i bɛ se ka sɛgin yɔrɔ dɔ la, min na kalanbaga caman fɔlɔ-fɔlɔ bɛ tunu. Sanni Yosuwe ni Kalebu ka seere kɛ, Isirayɛli bɛɛ tunu ka ɛgipti la sɛgin de ɲini. Galile tigi kàlanba cɛkɔrɔ la, kalanbaga ka bonya tunu. Bawo Yesu ye Alfa ni Omega ye, “sɛgin yɔrɔ” min bɛ taamasiɲa la ɲɛgɛsɔgɔ laban na, o fana bɛ jira ɲɛgɛsɔgɔ daminɛ la. Waati min mana kɔrɔ Isirayɛli ye fɔlɔ ka di, mɔgɔw dɔw bɛɛrɛ-bɛɛrɛ tunu ka cikanw bila. Kristo ka ko min na batɛmu sɔrɔ, a tunu ka taa tonkɔrɔ la. Nɛmuso White bɛ sɛgin yɔrɔ taamasiɲa baarakɛcogo la, min ka faamuya kosɛbɛ.

Sa dihang unang gihatag ang manna sa karaang Israel, gihatag ang kahayag alang niana nga kasaysayan. Sa bunyag ni Cristo, gihatag ang kahayag alang niana nga kasaysayan. Niadtong Agosto 11, 1840, gihatag ang kahayag alang niana nga kasaysayan. Ang matag usa niadtong mga mapihong higayon nagtimaan sa sinugdanan sa usa ka proseso sa pagsulay nga sa katapusan matapos sa laing mapihong higayon, sa dihang ang kanhing katawhan sa tugon motalikod ug dili na maglakaw uban kang Cristo.

Kwa kuwa michakato hii mbalimbali ya kupimwa inawakilisha pamoja mchakato wa kupimwa kwa watu wa agano la zamani na pia kwa watu wa agano jipya, yapo mahitimisho mawili ya mchakato huo wa kupimwa. Hitimisho la mchakato wa kupimwa, na kwa hiyo hatua ya mwisho ya mageuko kwa Waprotestanti katika historia ya Wamilleri, lilikuwa majira ya kuchipua ya mwaka 1844. Hitimisho la mchakato wa kupimwa (katika kipindi cha vuli cha mwaka 1844), au hatua ya mageuko kwa Wamilleri wenyewe, lilikuja baada ya hatua ya mageuko kwa watu wa zamani wa Mungu.

Dans l’histoire du Christ, le processus de mise à l’épreuve est mis en évidence par le fait qu’il purifia le temple à deux reprises, une fois au commencement de son ministère, puis de nouveau à la fin de son ministère.

Le processus d’épreuve des deux purifications du temple par le Christ s’aligne sur Malachie, chapitre trois, dans les écrits de l’Esprit de prophétie.

L’assainissement du peuple de Dieu représente le processus d’épreuve qui est à maintes reprises identifié à plusieurs lignes de prophétie. Chaque référence, depuis Adam et Ève jusqu’à l’histoire millérite, représente l’assainissement des cent quarante-quatre mille.

El proceso de purificación de los ciento cuarenta y cuatro mil es la primera referencia en el libro de Daniel, que es el primero de los dos libros que conjuntamente representan la Revelación de Jesucristo, la cual es desellada poco antes de que se cierre el tiempo de prueba de la humanidad. El proceso de purificación de los ciento cuarenta y cuatro mil también se representa como el proceso de sellamiento. Cuando el primer mensaje del proceso de purificación y sellamiento de los ciento cuarenta y cuatro mil comenzó el 11 de septiembre de 2001, fue un punto de inflexión para la iglesia y para el mundo. En el capítulo dieciocho de Apocalipsis, llegó entonces el ángel que alumbra la tierra con su gloria. Sin embargo, en Apocalipsis 18, el ángel no es presentado como teniendo algo que comer en su mano, pero allí está. El librito está allí. Puede ser fácilmente reconocido por quienes escogen comer la metodología representada como “línea sobre línea”, por el profeta Isaías.

“លើកបន្ទាត់លើបន្ទាត់” យើងយល់ថា នៅពេលព្រះគ្រីស្ទបានយាងចុះមកនៅថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001 ទ្រង់ក៏មាន “សៀវភៅតូច” មួយផងដែរ ដែលត្រូវបានតំណាងថាជា “ម៉ាណា”, “នំបុ័ងពីស្ថានសួគ៌” និង “សៀវភៅតូច”។ ប៉ុន្តែនៅថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001 ប្រជាជនដែលបានត្រូវជ្រើសរើសពីមុន ដែលត្រូវបានតំណាងដោយ Jehoiakim បានជ្រើសរើសប្រកាន់ខ្ជាប់នូវទំនៀមទម្លាប់ និងប្រពៃណីនៃ Adventism ហើយបន្ទាប់មកបានចាប់ផ្ដើមដំណើររបស់ពួកគេចូលទៅក្នុងការជាប់ឃុំជាឈ្លើយនៃបាប៊ីឡូន ដែលនឹងពេញលេញនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យមកដល់។

Cuando los «grandes edificios» de «Nueva York» fueron «derribados por la acción de volver y trastornar del poder de Dios», el 11 de septiembre de 2001, la luz del ángel de Apocalipsis dieciocho llenó toda la tierra, porque había llegado un punto de inflexión en la historia de la bestia terrestre de Apocalipsis trece.

যখন প্রকাশিত বাক্য অষ্টাদশ অধ্যায়ের দূতের আলো ১১ সেপ্টেম্বর, ২০০১ তারিখে উপস্থিত হলো, তখন যারা সেই আলো গ্রহণ করেছিল তারা আত্মিকভাবে অগ্রসর হলো, আর যারা সেই আলো প্রত্যাখ্যান করেছিল তারা আত্মিকভাবে অধঃপতিত হলো, এবং তাদের বিদ্রোহী যাত্রা অব্যাহত রেখে রোববার-আইনের সেই চূড়ান্ত সন্ধিক্ষণে পৌঁছাতে শুরু করল, যেখানে তারা তৃতীয় দূতের বার্তাবাহক হিসেবে তাদের স্বীকারোক্তিকে চিরতরে ধ্বংসপ্রাপ্ত করে। যোহন ৬:৬৬-এ গালীলের যারা ফিরে গিয়েছিল এবং আর খ্রীষ্টের সঙ্গে চলেনি, তারা সেই আলো থেকেই ফিরে যাচ্ছিল, যা প্রথমে তাঁর বাপ্তিস্মের সময়ে উপস্থিত হয়েছিল, এবং সেখানেই সেই পরীক্ষামূলক ইতিহাসের প্রথম বার্তাটি ক্ষমতাপ্রাপ্ত হয়েছিল। দানিয়েল প্রথম অধ্যায়ে, উপাসকদের দুই শ্রেণি সেই ইতিহাসে চিত্রিত হয়েছে যখন প্রথম বার্তাটি ক্ষমতাপ্রাপ্ত হয়। যিহোয়াকীম তাদের প্রতিনিধিত্ব করে যারা বিশ্বাসে নৌকাডুবি ঘটায়, আর দানিয়েল, হনানিয়, মীশায়েল ও অসরিয় বিশ্বস্তদের প্রতিনিধিত্ব করে।

Daniel, Hananiah, Mishael i Azariah bili su djeca Judina. Bili su učinjeni eunusima, te tako predstavljaju posljednji naraštaj adventizma. Nabukodonosor je, kao i mnogi drevni kraljevi, dao kastrirati četvoricu judejskih mladića, kako bi otklonio svaku zabrinutost koju bi kralj mogao imati dok su služili kao robovi i dolazili u dodir s kraljevim ženama i inočama.

Kiisharaattiidhaan inni dhaloota dhumaa Adventiizimii bakka bu’a; afran kanneen booda sanyiin Yihudaa deebi’ee hin jiraatu ture. Lakkoofsi afur mallattoo addunyaa maraati; kanaafuu inni dhaloota dhumaa Adventistoota Guyyaa Torbaffaa guutummaa addunyaa irra jiran, kanneen Fulbaana 11, 2001 akka raawwii Dubbii raajii Waaqayyoo beekan, bakka bu’a.

මෙම සෙවන්ත්-ඩේ ඇඩ්වෙන්ටිස්වරු දෙවියන්වහන්සේගේ අනාවැකිමය වචනයේ විෂයය වෙති, මක්නිසාද ඔවුහු එක්ලක්ෂ හතළිස් හතර දහස ලෙස කැඳවනු ලැබූවෝ වෙති. එහෙත් ඔවුන්ගේ අනාවැකිමය උරුමය ආරම්භ වූයේ 1863 දී ඔවුන්ගේ පියවරුන්ගේ කැරැල්ල සමඟය. ආරම්භක එම කැරැල්ල හඳුනාගැනීම සම්භවයෙන්ම අසීරුය, මක්නිසාද එය පරම්පරා හතරක උත්සන්න වෙමින් ගිය කැරැල්ලේ සම්ප්‍රදායන් හා චාරිත්‍රයන්ගෙන් වැසී ගොස් ඇත. එය හඳුනාගැනීම දුෂ්කර වුවද, දානියෙල් නවවන පරිච්ඡේදයේ අවසානයේ දී දානියෙල් කළාක් මෙන්, එය දැක පිළිගත යුතුය. ඔහු එසේ කළේ දෙවියන්වහන්සේගේ අනාවැකිමය වචනය තුළ පිහිටා ඇති සත්‍යය හඳුනාගැනීමෙනි.

Dembi bɔvɔ kɛ Daniel kɛ nyi bɔ yaa ba lɛɛ ba tɔɔlɔɔ lɔ, yaa ba faa kɛ a yikɛ a tɔɔrɔ a yɛlɛ a kɔnɔɔ mɔɔ ba yɛlɛ yi kɛ heathen yi kɛ ba yɔɔ lɔɔ. Mɔɔ 1863, Laodicean Adventism bɛ bɔɔ lɔɔ mɔɔ biblikal methodology yi apostate Protestantism kɛ Catholicism yi lɔ, ni ba taa Miller yɛ identification yi “seven times” yi Leviticus twenty-six lɔ. Dembi oyi Daniel kɛ nyi bɔ yaa ba lɛɛ ba tɔɔlɔɔ lɔ, bɛ represented yi king Hezekiah.

Kuningas Hiskia anoi Herralta, ettei hänen tarvitsisi kuolla, ja hänen rukoukseensa vastattiin, kun Herra antoi hänelle vielä 15 vuotta. Näin tehdessään hän sitten siitti Manassen, yhden Juudan jumalattomimmista kuninkaista, mutta myös sen kuninkaan, jonka kohdalla alkaa Juudan asteittainen, seitsenvaiheinen valloittaminen ja orjuuttaminen. Vuonna 1856 Tosi Todistaja tuli kolkuttamaan laodikealaisen adventismin ovelle, mutta he valitsivat elää eivätkä kuolla itselleen. Vuoteen 1863 mennessä he olivat rakentaneet uudelleen “Jerikon” ja aloittaneet kiihtyvän kapinan, joka lopulta esti heitä tunnistamasta 11. syyskuuta 2001 heidän kolmivaiheisen matkansa alkuna hengellisen Babylonin orjuuteen, matkan, joka päättyy sunnuntailakiin.

Para el rey Ezequías, 1863 llegó cuando le fue concedida su oración de vivir. El Señor proveyó una señal de que su oración había sido aceptada. Dios confirmó la oración moviendo el sol, y los babilonios vieron la actividad de Dios en los cielos, aunque no sabían lo que significaba. Entonces los babilonios vinieron a Jerusalén para averiguar acerca del Dios que tenía poder para controlar el sol. En lugar de glorificar al Dios del Cielo, el rey Ezequías, en vez de morir al yo, escogió glorificar su templo y su ciudad en lugar del Dios que había escogido poner Su nombre en ese templo y en esa ciudad.

Cette rébellion fit venir la prophétie selon laquelle des enfants issus de sa lignée deviendraient esclaves et eunuques à Babylone. Ces enfants étaient Daniel, Hanania, Mischaël et Azaria, et ils représentent la génération finale spirituelle de ces adventistes du septième jour qui reconnaissent le 11 septembre 2001 comme un tournant dans l’histoire des nations du monde et de l’Église, lorsque est donnée la lumière qui doit éprouver et sceller les cent quarante-quatre mille.

वट्टेक्कात्तिं काणिक्कुन्नु:

King Hezekiah hatte besser auf den Willen des Herrn gehört, sein Haus bestellt und sterben sollen. Stattdessen erhielt er fünfzehn weitere Jahre, und drei Jahre später wurde der gottlose Manasse geboren. Was wäre 1856 geschehen, wenn der Adventismus den Übergang von Philadelphia nach Laodizea angenommen, sein Haus in Ordnung gebracht und die grundlegenden Wahrheiten William Millers unversehrt bewahrt hätte? Ich nehme an, wir werden die Antwort auf diese Frage niemals erfahren; was wir jedoch wissen, ist dies: „Daniel nahm sich in seinem Herzen vor, sich nicht mit der Speise des Königs und mit dem Wein, den er trank, zu verunreinigen.“

Nous poursuivrons le chapitre un de Daniel dans le prochain article.