Mnamo mwaka 1884, Ellen White alipata ono lake la mwisho la wazi. Lilitolewa Portland, Oregon. Ono lake la kwanza la wazi lilitolewa mwaka 1844, katika Portland, Maine. Daima Yesu huonyesha mwisho wa jambo kwa mwanzo wa jambo.
«Pas longtemps après l’expiration du temps, en 1844, ma première vision me fut accordée. Je rendais visite à Mme Haines, à Portland, une chère sœur en Christ, dont le cœur était uni au mien ; nous étions cinq, toutes des femmes, agenouillées en silence devant l’autel domestique. Pendant que nous priions, la puissance de Dieu vint sur moi comme je ne l’avais jamais ressentie auparavant. »
«ฉันดูประหนึ่งว่าตนเองถูกห้อมล้อมด้วยแสงสว่าง และกำลังลอยสูงขึ้นจากแผ่นดินทีละน้อย ๆ ฉันหันไปมองหาเหล่าประชากรแห่งการเสด็จมาของพระคริสต์ในโลก แต่ไม่อาจพบพวกเขาได้ เมื่อมีเสียงหนึ่งกล่าวแก่ฉันว่า ‘จงมองอีกครั้งหนึ่ง และจงมองให้สูงขึ้นอีกเล็กน้อย’ เมื่อได้ยินดังนั้น ฉันจึงเงยตาขึ้น และเห็นทางสายหนึ่งซึ่งตรงและคับแคบ ยกสูงอยู่เหนือโลก บนทางสายนี้ เหล่าประชากรแห่งการเสด็จมาของพระคริสต์กำลังเดินทางไปสู่นครซึ่งอยู่ ณ ปลายทางอีกด้านหนึ่งของทางนั้น เบื้องหลังพวกเขา ณ ตอนต้นของทาง มีแสงสว่างเจิดจ้าตั้งไว้ดวงหนึ่ง ซึ่งทูตสวรรค์องค์หนึ่งบอกฉันว่าเป็น ‘เสียงร้องเวลาเที่ยงคืน’ [ดู มัทธิว 25:6] แสงสว่างนี้ส่องตลอดแนวทาง และให้แสงแก่เท้าของพวกเขา เพื่อพวกเขาจะได้ไม่สะดุด»
«ඔව්හු තමන්ගේ නෙත් ඔවුන්ට ඉදිරියෙන්ම සිටිමින් ඔවුන් නගරයට නායකත්වය දෙන යේසුස් වෙත ස්ථිරව යොමුකරගෙන සිටියා නම්, ඔව්හු ආරක්ෂිත වූහ. නමුත් ඉක්මනින්ම සමහරුන් වෙහෙසට පත්ව, නගරය බොහෝ දුරින් ඇති බවත්, තමන් ඊට පෙරම එයට ඇතුල් විය යුතුව තිබූ බවත් කීහ. එවිට යේසුස් තමන්ගේ මහිමාන්විත දකුණු භුජය ඔසවා ඔවුන් උද්යෝගමත් කළසේක; උන්වහන්සේගේ භුජයෙන් ආලෝකයක් නිකුත් වී ඇඩ්වෙන්ට් සමූහය මත තිරෙමින් ගියේය, ඔව්හු ‘Alleluia!’ යයි කෑ ගැසූහ. තවත් සමහරුන් අවිචාරයෙන් තමන්ගේ පිටුපස තිබූ ආලෝකය ප්රතික්ෂේප කර, තමන් මෙතරම් දුරට ගෙනායෙ දෙවියන් නොවන බව කීහ. ඔවුන්ගේ පිටුපස තිබූ ආලෝකය නිවී ගොස්, ඔවුන්ගේ පාද සම්පූර්ණ අන්ධකාරයේ තැබීය; ඔව්හු අඩිපාර වැරදෙමින්, ලකුණද යේසුස්වහන්සේද නොදකිමින්, මාර්ගයෙන් පහළට වැටී, පහළ තිබූ අන්ධකාරමය දුෂ්ට ලෝකය තුළට ඇද වැටුණහ.» Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.
ट्रांक्विलिनो व्हाइटक आर्थर एल. व्हाइट द्वारा लिखल एलेन व्हाइटक छह-खंडीय जीवनीमे, ओ 1893 General Conference Session में जॉन लफबरो द्वारा देल गेल एक बयानक अभिलेख करैत छथि।
«Лафборо, выступая с обращением на сессии Генеральной конференции девять лет спустя, заявил: «Я видел сестру Уайт в видении около пятидесяти раз. Впервые — около сорока лет назад.... Её последнее публичное видение было в 1884 году, в лагерном собрании в Портленде, штат Орегон». Ellen White Biography, том 3, 256.»
ᱚᱱᱟ 1884 ᱥᱟᱞ ᱛᱟᱭᱚᱢ ᱦᱚᱸ ᱥᱩᱯᱩᱱ ᱟᱨ ᱫᱟᱨᱥᱚᱱ ᱧᱟᱢ ᱞᱮᱠᱟ ᱛᱟᱦᱮᱱᱟ, ᱢᱮᱱᱠᱷᱟᱱ ᱥᱟᱱᱢᱟᱱ ᱨᱮ ᱚᱲᱟᱜ ᱫᱟᱨᱥᱚᱱ ᱡᱚᱠᱷᱟᱱᱟ ᱪᱟᱞᱤᱥ ᱥᱮᱨᱢᱟ ᱛᱟᱭᱚᱢ ᱛᱤᱡᱟᱹ ᱮᱱᱟ ᱟᱨ ᱮᱦᱚᱵ ᱟᱨ ᱢᱩᱪᱟᱹᱫ ᱥᱮᱨᱮᱧ ᱚᱲᱟᱜ ᱫᱟᱨᱥᱚᱱ ᱵᱟᱨᱦᱚᱱ ᱯᱚᱨᱴᱞᱮᱱᱰ ᱧᱩᱛᱩᱢ ᱫᱷᱚᱨᱚᱢ ᱥᱟᱦᱟᱨ ᱨᱮ ᱦᱚᱭ ᱮᱱᱟ᱾ ᱯᱟᱹᱦᱤᱞ ᱥᱟᱦᱟᱨ ᱭᱩᱱᱟᱭᱴᱮᱰ ᱥᱴᱮᱴᱥ ᱨᱮᱱ ᱯᱩᱨᱩᱵ ᱫᱷᱟᱨᱮ ᱨᱮ ᱛᱟᱦᱮᱱᱟ, ᱟᱨ ᱢᱩᱪᱟᱹᱫ ᱥᱟᱦᱟᱨ ᱯᱚᱥᱪᱤᱢ ᱫᱷᱟᱨᱮ ᱨᱮ ᱛᱟᱦᱮᱱᱟ᱾ ᱠᱤᱪᱷᱩ ᱞᱚᱠ ᱮᱴᱟᱜ ᱠᱟᱛᱮ ᱠᱚ ᱠᱚᱣᱟ ᱡᱮ ᱱᱚᱣᱟ ᱥᱟᱛᱭᱚ ᱢᱟᱱᱣᱟ ᱠᱚᱭᱤᱱᱥᱤᱰᱮᱱᱥ ᱪᱟᱲᱟ ᱟᱨ ᱠᱤᱪᱷᱩ ᱮᱴᱟᱜ ᱠᱚ ᱠᱚᱣᱟ ᱡᱮ ᱚᱲᱟᱜ ᱫᱟᱨᱥᱚᱱ ᱨᱮᱱ ᱩᱫᱫᱮᱥᱭ ᱯᱩᱨᱟᱹ ᱮᱱᱟ, ᱚᱱᱟᱛᱮ ᱯᱨᱟᱵᱷᱩ ᱪᱟᱞᱤᱥ ᱥᱮᱨᱢᱟ ᱛᱟᱭᱚᱢ ᱚᱱᱟᱠᱚ ᱢᱩᱪᱟᱹᱫ ᱠᱮᱫᱟᱭ᱾
La véritable raison tient à la désobéissance et à la rébellion croissantes contre le don de prophétie qui avait été accordé au mouvement millérite.
“我来到奥克兰之后，便因巴特尔克里克诸事的情形而心中沉重；而我自己又软弱无力，不能帮助你们。我知道，不信的酵正在发动。那些轻忽上帝圣言明白训诫的人，也是在轻忽那些敦促他们留意那圣言的证言。去年冬天我访问希尔兹堡时，常常祷告，心中满有焦虑与忧伤。然而，有一次我正在祷告的时候，主驱散了黑暗，大光充满了房间。上帝的一位天使在我身旁，我仿佛置身于巴特尔克里克。我在你们的议会之中；我听见所说的话语，我看见并听见了一些事，若是上帝许可，我真愿这些事永远从我的记忆中涂抹净尽。我的心灵受了如此深的创伤，以致我不知该怎样行，也不知该说什么。有些事我不能提起。我蒙指示，不可将这事告诉任何人，因为还有许多事尚待显明。”
«نکته شدم که نوری را که به من عطا شده بود گرد آورم و بگذارم پرتوهای آن بر قوم خدا بتابد. این کار را در مقالاتی در نشریات انجام دادهام. در طی ماهها، تقریباً هر بامداد ساعت سه برمیخاستم و مطالب گوناگونی را که پس از آنکه دو شهادت اخیر در باتل کریک به من داده شد، نوشته بودم گرد میآوردم. این امور را مینوشتم و با شتاب برای شما میفرستادم؛ اما از مراقبت شایسته از خود غفلت کرده بودم، و در نتیجه زیر بار آن از پا درآمدم؛ همه نوشتههایم بهموقع تکمیل نشد تا در کنفرانس عمومی به شما برسد.»
« Encore une fois, pendant que j’étais en prière, le Seigneur se révéla. Je me trouvais de nouveau à Battle Creek. J’étais dans bien des maisons et j’entendais vos paroles autour de vos tables. Les détails, je n’ai pas maintenant la liberté de les rapporter. J’espère n’être jamais appelée à les mentionner. J’eus aussi plusieurs rêves des plus saisissants. »
«Tʼi̱diił nihá áyoo hólǫ́ǫgo Diyin God bizaad nisin? Haaʼáadahígíí nihíjiʼ iiná átʼéego bikáaʼgi ałdóʼ bikáaʼ dah siʼánígíí bee nihá nihaałtsʼáadah, dóó nihí kʼehjí nihá nidaʼnííd? Haaʼáadahígíí kʼad tʼáá ajiłiiʼígíí bee church ndani? Díí baa doo bee hołneʼgo, doo nihííyisí yáhootʼééłgo, doo chʼį́įdii tʼáá ajiłiiʼígíí dóó doo bee achʼįʼ naatʼáanii da tʼáá ákótʼéego, doo tʼáá íiyisí yáhootʼééł da. Ákótʼéego naakiłiiłgo tʼáá ajiłiiʼígíí nitsáhákees tʼáá ajiłiiʼígíí yáhootʼééłgo, doo hashtʼeego doo bééhózin da. Faith evidence bikáaʼgi siʼą́, doo demonstration bikáaʼgi da. Nihí Diyin God nihá nidaʼnííł nihá duty bizaad bee ádahooníłígíí nihá nihá daatsʼį́į́ʼgo, áádóó tʼáá ajiłiiʼí bee ákołʼą́ą́dę́ę́ʼgo nihá biniiyé łahgo naaltsoos bizaad nihá łahgo łahda hólǫ́ʼgo. Nihí tʼáá íiyisí nitsáhákees bee dooleeł, Diyin God bichʼįʼ yázhígo bizaad łahda haneʼígíí nihá nitsáhákees bee nihá nisin. Nihí inclination nihá yáhootʼééłígíí nihá doo bíighah da, áádóó conscience bizaad nihá bee ádahooníłígíí nihá obey dooleeł, doo baa nihí naaltsoosgo, doo baa nihí łahgo béésh bee hadíítʼį́į́łgo da, áko dooleełgo biniiyé nihá bitsʼą́ą́dę́ę́ʼígíí tʼáá nihá bitsʼį́į́d dooleeł, áádóó will dóó impulse nihá naatʼáanii dooleeł. Diyin God bizaad nihí tʼáá ajiłiiʼí nihá ánályééh, Diyin God Bił Chʼíʼéetiʼii doo nihí bee nihá daatsʼíísgo, doo nihá hashtʼeego doo nihá listen dooleeł da, dóó doo nihá obey dooleeł da, nihá nitsáhákees bee nihá nidaʼnííłígíí tʼáá ajiłiiʼí. Díí bizaad warning dahiitʼį́į́łgo nihá hólǫ́, counsel dahiitʼį́į́łgo nihá hólǫ́, reproof dahiitʼį́į́łgo nihá hólǫ́. Díí Diyin God bichʼįʼ light bizaad átʼé, Baa Naatʼáanii Nihookááʼ Dineʼé biniiyé. Nihí louder calls biniiyé nidaʼnííłgo nihá wait da, dóó opportunities yáʼátʼéehgo nihí biniiyé, light nihí bitsʼą́ą́dę́ę́ʼ dooleeł, áádóó nihí chʼį́įdii biyiʼ nihá yiłtsoh dooleeł.» Testimonies, volume 5, 68.
Σὴς Οὐάιτ ἐπεσήμανε ὅτι, ἐὰν ἐκδηλωνόταν συνεχιζόμενη ἀνταρσία ἐναντίον τῆς διακονίας της ὡς προφήτιδος, τὸ «φῶς ἐνδέχεται νὰ ἀποσυρθεῖ, καὶ» ὁ Λαοδικεὺς Ἀντβεντισμὸς θὰ «ἀφεθεῖ στὸ σκότος». Τὸ 1915, τὸ φῶς ἀποσύρθηκε. Ὁ Θεὸς ἦταν καὶ εἶναι πλήρως ἱκανὸς νὰ ἀναδείξει προφήτη ἢ προφήτιδα ὁποτεδήποτε Ἐκεῖνος ἐπιλέγει νὰ πράξει τοῦτο. Ἀνέδειξε τὸν Ἐλισαιὲ νὰ διαδεχθεῖ τὸν Ἠλία, ἀλλὰ μετὰ τὸ 1915 δὲν ἀναδείχθηκε κανένας ζῶν προφήτης, διότι ὁ Κύριος εἶχε «ἀποσύρει τὸ φῶς».
So ff betekent? Zonder te weten welke taal “ff” is, kan ik geen betrouwbare vertaling geven. Stuur alstublieft de doeltaal voluit (bijvoorbeeld Frans, Fins, Filipijns, Afrikaans, enz.), dan vertaal ik de tekst precies volgens uw instructies.
Israël d’autrefois illustre l’Israël moderne et, à l’époque de la rébellion pleinement manifestée, représentée par Éli et ses deux fils, Hophni et Phinées, il n’y avait « point de vision ouverte ». La raison en était leur grossière désobéissance et leur rébellion. Dieu ne change pas.
«Այլ նախազգուշացում ևս պետք է տրվեր Հեղիի տանը։ Աստված չէր կարող հաղորդակցվել քահանայապետի և նրա որդիների հետ. նրանց մեղքերը, ինչպես խիտ ամպ, փակել էին Նրա Սուրբ Հոգու ներկայությունը։ Բայց չարիքի մեջտեղում մանուկ Սամուելը հավատարիմ մնաց Երկնքին, և Հեղիի տան նկատմամբ դատապարտության պատգամը Սամուելի առաքելությունն էր՝ որպես Բարձրյալի մարգարե»։
“‘গোটেই সেই দিনবোৰত যিহোৱাৰ বাক্য দুষ্প্ৰাপ্য আছিল; প্ৰকাশ্য দৰ্শন নাছিল। আৰু সেই সময়ত, যেতিয়া এ’লী নিজৰ ঠাইত শুই আছিল, আৰু তেওঁৰ চকু ম্লান হ’বলৈ ধৰিছিল, যাতে তেওঁ দেখা নাপাইছিল; আৰু যিহোৱাৰ মন্দিৰত, য’ত ঈশ্বৰৰ নিয়ম-চন্দুক আছিল, ঈশ্বৰৰ দীপ নিবি যোৱাৰ আগতেই, আৰু শমূৱেল শুবলৈ শুই আছিল; তেতিয়া যিহোৱাই শমূৱেলক মাতিলে।’ সেই স্বৰক এ’লীৰ স্বৰ বুলি ভাবি, ল’ৰাটো তৎক্ষণাত পুৰোহিতৰ শয্যাৰ কাষলৈ দৌৰি গ’ল আৰু ক’লে, ‘মই ইয়াত আছোঁ; কিয়নো আপুনি মোক মাতিছিল।’ উত্তৰ আহিল, ‘মই তোমাক মতা নাছিলোঁ, মোৰ পুত্ৰ; পুনৰ শুই থাকা।’ তিনিবাৰ শমূৱেলক মতা হ’ল, আৰু তিনিবাৰেই তেওঁ একেই ধৰণে সঁহাৰি দিলে। তেতিয়া এ’লী নিশ্চিত হ’ল যে সেই ৰহস্যময় আহ্বান ঈশ্বৰৰ স্বৰেই। প্ৰভুৱে নিজৰ নিৰ্বাচিত দাস, পকাধৰা চুলিৰ সেই বৃদ্ধজনক, এৰি এক শিশু সৈতে আলাপ-সংলাপ কৰিবলৈ আগবাঢ়িছিল। এই কথাই নিজেই এ’লী আৰু তেওঁৰ গৃহৰ বাবে তিতা, তথাপি ন্যায়সঙ্গত, এক তিৰস্কাৰ আছিল।” Patriarchs and Prophets, 581.
उन दिनों एली के घराने की धर्मत्याग की अवस्था में कोई प्रकट दर्शन न था, क्योंकि यहोवा का वचन उन दिनों “बहुमूल्य” था। “बहुमूल्य” के रूप में अनूदित इब्रानी शब्द का अर्थ “दुर्लभ” है। 1844 से 1884 तक लौदीकियाई एडवेंटवाद को “प्रकट दर्शन” दिए गए। यह पहले फिलादिल्फियाई मिलरवादी आंदोलन के इतिहास में स्थापित हुआ, और 1856 में इसने यह पहचानना आरम्भ किया कि फिलादिल्फियाई आंदोलन लौदीकियाई आंदोलन में परिवर्तित हो चुका था, तौभी प्रकट दर्शन जारी रहे, क्योंकि परमेश्वर धीरजवन्त और दयालु है।
Puis, en 1863, la rébellion contre les vérités fondamentales commença, mais les « visions ouvertes » se poursuivirent jusqu’en 1884. Alors, un changement se produisit. Au chapitre huit d’Ézéchiel, les quatre abominations sont présentées comme s’aggravant dans leur nature. 1884 représente la conclusion proche de la première génération et le commencement de la seconde génération. L’histoire adventiste atteste qu’en 1881, puis de nouveau en 1882, deux accroissements significatifs de la rébellion se produisirent.
Mu 1881, perezida wa General Conference (George Butler) analemba ndipo anayika m’nkhani zotsatizana mu *Review and Herald*, mmene ankanenera kuti zigawo zina za Baibulo zinali zouziridwa kuposa zigawo zina, ndipo pofika kumapeto kwa nkhani zake anafikadi pozindikiritsa zigawo zina za Baibulo zimene sizinali zouziridwa. Pambuyo pa zimenezo, mu 1882, Uriah Smith, mtsogoleri wa ntchito yosindikiza mabuku, ndipo pa nthawiyo komanso mtsogoleri wa ntchito ya maphunziro, anayamba kuphunzitsa kuti pamene Mlongo White amaonetsedwa maulosi a m’tsogolo kapena mbiri yopatulika ya m’mbuyomo, mawu ake anali ouziridwa, koma ankatsutsa kuti, pamene ankalongosola zolakwa za pa moyo wa anthu a mpingo, imeneyo inali maganizo ake a umunthu chabe.
Ka 1881, Satane o ile a hlasela pepenene bolaoli ba Bibele ea King James, ka seletsa sa mopresidente oa kereke; ’me selemong se ileng sa latela, moetapele oa mosebetsi oa thuto le oa khatiso a boela a hlasela ka mokhoa o tšoanang bolaoli ba Moea oa Boprofeta. Ho tloha ka 1884, bopaki ke hore mehleng eo ho ne ho se pono e bulehileng. Ho tloha ka 1863 ho isa ho 1881, bofetoheli bo ne bo eketsehile hoo bo ileng ba akarelletsa Bibele le Moea oa Boprofeta, ’me bo ne bo se bo sa emele feela ho lahloa ha metheo.
चार घृणित कर्म, जो यहेजकेल अध्याय आठ में चित्रित किए गए हैं, प्राचीन पुरुषों के द्वारा किए जाते हैं, जो यरूशलेम के नेतृत्व का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिसकी शुरुआत 1863 में लाओदीकियाई ऐडवेंटिज़्म के रूप में एक वैधानिक कलीसियाई संस्था के रूप में हुई। उसी समय Review and Herald में एक लेख प्रकाशित हुआ, जिसका लेखन कुछ इतिहासकार जेम्स व्हाइट को सौंपते हैं, यद्यपि उस लेख का प्रलेखन वास्तव में उसके वास्तविक लेखक के रूप में उरिय्याह स्मिथ की ओर अधिक संकेत करता है। जैसा भी हो, यरीहो के पुनर्निर्माण के विरुद्ध शाप जेम्स व्हाइट के द्वारा स्पष्ट रूप से पूरा हुआ, और उरिय्याह स्मिथ वह व्यक्ति था जिसने 1863 का जाली चार्ट तैयार किया। 1881 तक General Conference का अध्यक्ष Review and Herald में ऐसे लेख प्रकाशित करवा रहा था, जो बाइबल के पूर्ण अधिकार के विरुद्ध तर्क करते थे, और फिर अगले वर्ष उरिय्याह स्मिथ ने भविष्यद्वाणी की आत्मा के अधिकार के विरुद्ध आक्रमण आरम्भ किया।
Abahungu ba kera, bari bakwiriye kuba abarinzi, ni bo bayoboye igitero cyeruye cyatangiriye ku gutera amahame shingiro y’ukuri agaragazwa mu nzozi za Miller kandi agashushanywa ku bisate bibiri bya Habakkuk. Uhereye aho batangiye kugaba ibitero ku batangabuhamya babiri, ari bo Bibiliya n’Umwuka w’Ubuhanuzi. Muri icyo gihe kimwe (mu ntangiriro z’imyaka ya 1880), umuyobozi w’umurimo w’ubuzima, John H. Kellogg, yatangiye kwinjiza mu buyobozi bw’itorero ubupfumu bw’ukwemera ko Imana iri muri byose. Mu 1881, James White yararuhutse, kandi Sister White yari ari hagati y’ubwigomeke bwari bugenda bwiyongera bw’ubuyobozi bw’inzego z’uburezi, z’ubuzima n’iza politiki z’itorero.
پیامی که در سال 1856 رسیده بود، که همان نورِ افزونِ «هفت زمان» و نیز پیام به لائودیکیه بود، رد شده بود، و خداوند قصد داشت همان پیام را در کنفرانس عمومیِ مینیاپولیس در سال 1888، از طریق پیامی که مشایخ جونز و واگنر عرضه کردند، تکرار کند. پیام آنان پیامی تازه نبود، و هنگامی که کسانی که در برابر پیام ایشان مقاومت میکردند از سوی خواهر وایت مورد خطاب قرار گرفتند، او مشخص ساخت که شورشیان بر این باور بودند که مقاومت آنان در برابر پیام جونز و واگنر، بیانگر مسئولیت ایشان برای دفاع از علائمِ قدیم، که همان بنیادهای قدیم نیز هستند، میباشد. شورش آنان آشکار ساخت که تا سال 1888، ایشان دیگر درکی از این نداشتند که بنیادها چه هستند؛ و اینکه حقایقِ بنیادیْ معرفِ عدالتِ مسیح میباشند. او در زمینهٔ علائم و قواعد ویلیام میلر چنین اظهار داشت:
“Nous devrions savoir par nous-mêmes en quoi consiste le christianisme, ce qu’est la vérité, quelle est la foi que nous avons reçue, quelles sont les règles de la Bible — les règles qui nous ont été données par la plus haute autorité. Beaucoup croient sans avoir de raison sur laquelle fonder leur foi, sans preuves suffisantes quant à la vérité de la chose. Si l’on présente une idée qui s’harmonise avec leurs propres opinions préconçues, ils sont tout disposés à l’accepter. Ils ne raisonnent pas de la cause à l’effet; leur foi n’a pas de fondement véritable, et au temps de l’épreuve ils découvriront qu’ils ont bâti sur le sable.
“Ӯ, ки бо дониши ҳозираи нокомили худ аз Навиштаҳо қонеъ гашта, онро барои наҷоти худ кофӣ мепиндорад, бар фиреби марговар такя мекунад. Бисёранд касоне ки ба далелҳои Навиштаҳо ба таври комил мусаллаҳ нестанд, то тавонанд гумроҳиро бишносанд ва ҳар анъана ва хурофоте, ки ҳамчун ҳақиқат ба онҳо талқин шудаааст, маҳкум намоянд. Шайтон андешаҳои худро ба ибодати Худо дохил кардааст, то соддагии Инҷили Масеҳро фасод намояд. Шумораи зиёде аз онҳое ки даъво доранд ба ҳақиқати ҳозира имон меоваранд, намедонанд, ки он имоне, ки як бор ба муқаддасон супурда шуд, аз чӣ иборат аст,—Масеҳ дар шумо, умеди ҷалол. Онҳо гумон мекунанд, ки нишонаҳои қадимаро ҳимоя менамоянд, аммо гарм нестанду бепарвоанд. Онҳо намедонанд, ки ба таҷрибаи худ бофтани фазилати ҳақиқии муҳаббат ва имон ва соҳиб шудани он чӣ маъно дорад. Онҳо омӯзандагони ҷиддии Китоби Муқаддас нестанд, балки танбалу бетаваҷҷӯҳанд. Вақте ки дар бораи оятҳои Навиштаҳо ихтилофи назарҳо ба миён меояд, ҳаминҳо, ки бо мақсад таҳсил накардаанд ва дар бораи он чи ба он имон доранд устувор нестанд, аз ҳақиқат дур мешаванд. Мо бояд ба ҳама зарурати ҷустуҷӯи боғайратонаи ҳақиқати илоҳиро таъкид намоем, то бидонанд, ки ҳақиқатро воқеан медонанд. Баъзеҳо даъвои дониши бисёр мекунанд ва аз ҳолати худ қонеъ мебошанд, дар ҳоле ки барои кор на ғайрати бештар доранд ва на муҳаббати сӯзонтар ба Худо ва ба ҷонҳое ки Масеҳ барои онҳо мурд, нисбат ба он ки гӯё ҳеҷ гоҳ Худоро нашинохта буданд. Онҳо Китоби Муқаддасро намехонанд, [то ки] мағзу фаровонии онро барои ҷонҳои худ аз худ намоянд. Онҳо эҳсос намекунанд, ки ин овози Худост, ки ба онҳо сухан мегӯяд. Аммо агар мо бихоҳем роҳи наҷотро бифаҳмем, агар бихоҳем шуоъҳои Офтоби адолатро бубинем, мо бояд Навиштаҳоро бо мақсад омӯзем, зеро ваъдаҳо ва нубувватҳои Китоби Муқаддас бар нақшаи илоҳии фидия шуоъҳои равшани ҷалол мерезанд, ки ин ҳақоиқи бузург ба таври равшан дарк карда намешаванд.” The 1888 Materials, 403.
Cette déclaration est tirée de son témoignage durant la période de 1888, et elle y indique que les rebelles bâtissent sur un fondement de sable, sans le savoir. Elle déclare : « Un grand nombre de ceux qui prétendent croire à la vérité présente ne savent pas ce qui constitue la foi qui a été une fois transmise aux saints — Christ en vous, l’espérance de la gloire. Ils pensent défendre les anciens repères, mais ils sont tièdes et indifférents. » Elle les désigne comme étant encore dans la condition laodicéenne, car ils sont « tièdes ». Et elle identifie « la foi qui a été une fois transmise aux saints — Christ en vous, l’espérance de la gloire ». Christ est le Rocher des siècles, et, en tant que Rocher des siècles, Il représente les joyaux du songe de Miller.
«हे चेतावनी आ चुकी है: किसी भी ऐसी वस्तु को भीतर आने की अनुमति नहीं दी जानी है जो उस विश्वास की नींव को विचलित करे, जिस पर हम 1842, 1843, और 1844 में संदेश आने के समय से ही निर्माण करते आए हैं। मैं इस संदेश में थी, और तब से लेकर अब तक मैं संसार के सामने खड़ी रही हूँ, उस ज्योति के प्रति सच्ची रहकर जो परमेश्वर ने हमें दी है। हमारा यह कोई अभिप्राय नहीं है कि हम अपने पाँव उस मंच से हटा लें, जिस पर वे रखे गए थे, जबकि हम दिन-प्रतिदिन गंभीर प्रार्थना के साथ प्रभु को खोजते हुए ज्योति की तलाश करते रहे। क्या तुम सोचते हो कि मैं उस ज्योति को छोड़ सकती हूँ जो परमेश्वर ने मुझे दी है? वह युगों की चट्टान के समान होना चाहिए। जब से वह दी गई, तभी से वही मेरा मार्गदर्शन करती आई है।» Review and Herald, April 14, 1903.
O dən, belə dediyi zaman, Hizqiyalın qədim adamları olan üsyançıların mühüm bir gerçəkliyini müəyyən edir: “Onlar səbəbdən nəticəyə doğru mühakimə yürütmürlər.” Pis adamlar səbəbdən nəticəyə doğru ya mühakimə yürüdə bilmirlər, ya da bunu etmək istəmirlər. 1888-ci il Ümumi Konfrans iclasının nəticəsi elə üsyankar oldu ki, Bacı Uayt ayrılmağa qərar verdi; lakin onun mələksi rəhbəri ona əmr etdi ki, qalmalı və Qorahın, Datanın və Aviramın üsyanının paralel tarixini qeydə almalıdır. Qədim adamların üsyanı nəticə idi, səbəb isə 1856-cı ildə “yeddi vaxt”ın artmış nuru ilə gələn Laodikeya xəbərinin rədd edilməsi idi; bu da sonradan 1863-cü ildə təməllərə qarşı üsyana qədər şiddətləndi və bundan sonra əvvəlcə Müqəddəs Kitaba, sonra isə Peyğəmbərlik Ruhuna qarşı hücuma, habelə Kelloqun spiritizminin gətirilməsinə gətirib çıxardı.
Bien entendu, les historiens des anciens hommes, au cours de l’histoire, ont recouvert de détritus, de traditions, de coutumes et de plats de fables les vérités liées à la rébellion, car ceux qui prennent part à ce genre de rébellion cherchent toujours à en dissimuler les preuves.
Nini gigu wọn tí ń wa ọ̀nà jíjìn láti fi ìmọ̀ràn wọn pamọ́ kúrò lọ́dọ̀ Olúwa, tí iṣẹ́ wọn sì wà nínú òkùnkùn, tí wọ́n sì ń wí pé, Ta ni ó rí wa? ta ni ó sì mọ̀ wá? Isaiah 25:19.
Les hommes à qui Ésaïe s’adresse dans ce verset sont ceux qu’il désigne comme « les hommes moqueurs qui gouvernent ce peuple à Jérusalem », et ce sont les mêmes hommes d’autrefois qui devaient être les gardiens du peuple dans Ézéchiel, chapitre huit. Dans le témoignage d’Ézéchiel, lors de la deuxième abomination, qui marque la deuxième génération de l’adventisme, ils répondent aux questions que posent les hommes moqueurs d’Ésaïe : « car ils disent : L’Éternel ne nous voit pas ; l’Éternel a abandonné la terre » (Ézéchiel 8:12).
هناك «ويل» مُعلَن على أولئك التحريفيين التاريخيين الذين يحاولون طمس حقيقة التمرد الذي أفضى إلى ما حدث سنة 1888 ووقع فيها.
We will continue this study in the next article.
“मी तुम्हाशी मिनियापोलिस येथील सभांच्या संदर्भात बोललेच पाहिजे. एकवेळ मी सभा सोडून जाण्याचे ठरवले होते, कारण तेथे प्रबळपणे प्रचलित असलेला विरोधाचा तीव्र आत्मा मी पाहिला आणि अनुभवला. भाऊ मॉरिसन आणि भाऊ निकोला यांच्यावर नियंत्रणकारी सामर्थ्याने कार्य करणारा जो आत्मा होता, त्यास मी क्षणभरही मान्यता देऊ शकले नाही. तुम्ही कोणत्या प्रकारच्या आत्म्याचे होता, याविषयी मला क्षणभरही शंका वाटू शकत नाही. तो निश्चितच देवाचा आत्मा नव्हता; आणि तुम्ही या फसवणुकीत पुढेही राहू नये म्हणून मी आता तुम्हाला लिहित आहे.”
“Ang gabhii human nga nakahukom ako nga dili na magpabilin pa sa Minneapolis, sa usa ka damgo o panan-awon sa gabhii—dili ko ikasiguro kon hain niini—usa ka persona nga taas ug may maligdong, mapugosong dagway mihatag kanako ug usa ka mensahe ug nagpahibalo kanako nga kabubut-on sa Dios alang kanako ang motindog sa akong katungdanan, ug nga ang Dios Mismo mao ang akong tabang ug magaluyohan kanako aron isulti ang mga pulong nga Iyang ihatag kanako. Miingon siya, ‘Alang niining buluhatona gipatindog ka sa Ginoo. Ang Iyang walay katapusang mga bukton anaa sa ilalom nimo. Gikan niining tigoma pagahimoon ang mga pagbuot alang sa kinabuhi o alang sa kamatayon; dili nga kinahanglan adunay bisan kinsa nga mangahanaw, kondili ang espirituhanong pagkamapahitas-on ug pagsalig sa kaugalingon maoy mosira sa pultahan aron si Jesus ug ang gahum sa Iyang Balaang Espiritu dili mapasulod. Aduna pa silay laing higayon nga mahigmata gikan sa limbong, ug maghinulsol, magasugid sa ilang mga sala, ug moduol kang Cristo ug makabig aron Iyang ayohon sila.’”
“Ní ó wí pé, ‘Máa tẹ̀lé mi.’ Mo tẹ̀lé olùdarí mi, ó sì mú mi lọ sí oríṣìíríṣìí ilé tí àwọn arákùnrin ń gbé, ó sì wí pé, ‘Gbọ́ àwọn ọ̀rọ̀ tí a ń sọ níbí, nítorí a ti kọ wọ́n sínú ìwé àkọsílẹ̀, àwọn ọ̀rọ̀ wọ̀nyí yóò sì ní agbára ìdálẹ́bi lórí gbogbo àwọn tí ń kó ipa nínú iṣẹ́ yìí tí kì í ṣe gẹ́gẹ́ bí ẹ̀mí ọgbọ́n láti òkè, ṣùgbọ́n gẹ́gẹ́ bí ẹ̀mí tí kì í sọ̀kalẹ̀ láti òkè, bí kò ṣe láti ìsàlẹ̀.’”
“Nilisik ko ang mga salitang binitiwan na dapat sana’y ikahiya ng bawat isa sa mga bumigkas nito. May mga mapanuyang pananalita na ipinasa mula sa isa tungo sa isa pa, na kinukutya ang kanilang mga kapatid na sina A. T. Jones, E. J. Waggoner, at Willie C. White, at maging ako. Ang aking katayuan at ang aking gawain ay malayang pinuna ng mga taong ang nararapat sana’y abalahin ang kanilang sarili sa gawaing pagpapakumbaba ng kanilang mga kaluluwa sa harap ng Diyos at pagsasaayos ng kanilang sariling mga puso. Waring may isang pang-akit sa patuloy na pagbubulay sa mga guniguning kamalian at sa mga kathang-isip na pahayag ng kanilang mga kapatid at ng kanilang gawain, na walang saligan sa katotohanan, at sa pag-aalinlangan at sa pagsasalita at pagsusulat ng mapapait na bagay bilang bunga ng pag-aalinlangan, pagdududa, at kawalan ng pananampalataya.
« Mon guide me dit : “Cela est écrit dans les livres contre Jésus-Christ. Cet esprit ne peut s’accorder avec l’Esprit du Christ, de vérité. Ils sont enivrés de l’esprit de résistance et ne savent pas plus que l’ivrogne quel esprit gouverne leurs paroles ou leurs actions. Ce péché est d’une manière toute particulière une offense envers Dieu. Cet esprit ne ressemble pas davantage à l’Esprit de vérité et de justice que l’esprit qui poussa les Juifs à former une confédération pour douter, critiquer et se faire espions autour du Christ, le Rédempteur du monde. »
«Ղեկավարս ինձ ասաց, որ այդ Քրիստոսազուրկ խոսակցությանը, այդ խուժանական դատարկաբանությանը, որի մեջ երևում էր այն ոգին, որ դրդում էր այդ խոսքերին, վկա է եղել։ Երբ նրանք իրենց սենյակներն էին մտնում, չար հրեշտակները նրանց հետ էին մտնում, որովհետև նրանք դուռը փակել էին Քրիստոսի Հոգու առջև և չէին ուզում լսել Նրա ձայնը։ Հոգու խոնարհեցում չկար Աստծո առաջ։ Աղոթքի ձայնը սակավ էր լսվում, բայց շրջանառվում էին քննադատություն, չափազանցված հայտարարություններ, ենթադրություններ ու կռահումներ, նախանձ ու խանդ, չար կասկածամտություն և սուտ մեղադրանքներ։ Եթե նրանց աչքերը բացված լինեին, նրանք կտեսնեին այն, ինչը պիտի սարսափեցներ նրանց՝ չար հրեշտակների ցնծությունը։ Եվ նրանք պիտի տեսնեին նաև մի Պահապանի, որ լսել էր ամեն մի խոսք և այդ խոսքերը գրանցել էր երկնքի գրքերում։
«Niliarifiwa basi kwamba wakati huo isingekuwa na faida kufanya uamuzi wowote kuhusu misimamo juu ya hoja za mafundisho, kuhusu kilicho kweli, au kutazamia roho yoyote ya uchunguzi wa haki, kwa sababu kulikuwapo shirikisho lililoundwa lisiloruhusu badiliko lolote la mawazo juu ya hoja au msimamo wowote waliokuwa wameupokea, kama vile Wayahudi walivyofanya. Mengi yalisemwa kwangu na Mwongozi wangu ambayo sina uhuru wa kuyaandika. Nikajikuta nimeketi kitandani nikiwa katika roho ya huzuni na fadhaa, na pia katika roho ya azimio thabiti ya kusimama katika kituo changu cha wajibu hadi mwisho wa mkutano, kisha kungojea maelekezo ya Roho wa Mungu yakiniambia jinsi ya kutenda na njia ipi ya kufuata.» The 1888 Materials, 277, 278.