我们在以《以西结书》第八章所记四样可憎之事为背景、并以其象征复临信仰四代人的脉络，回顾自1863年至1989年末时的历史之后，便要将注意力转向那于1989年被开启之知识的增长。那增长的知识乃是关于《但以理书》第十一章最后六节的。1989年，我们这个小小的安息日查经小组发现了《圣经》预言中的改正路线，而 Future for America 常常提及这些路线；这些路线确立了每一条改正路线中的事件次序，并因此使预言的研读者得以运用晚雨的方法论——“律上加律”——来加以应用。
I roto i te torutoru noa o ngā tau (1992), kua tuhia e au tētahi pepa e kapi ana i ngā irava e ono whakamutunga o Daniel tekau mā tahi. I tuhia taua pepa mō taku ake mānawanui, nō te mea kāore ōku āhei, kāore hoki he whakaaro, ki te hora tūmatanui i taua rangahau. Nō te tau 1994, kua tae atu taua pepa ki tētahi minitatanga āwhina-whaiaro Ātewinitī, ā, nō te tau 1995, ka whakaputaina he raupapa tuhinga tekau mā tahi e kapi ana i ngā irava e ono whakamutunga o Daniel tekau mā tahi, ki roto i tētahi moheni ā-marama i whakaputaina e taua minitatanga. He torutoru noa iho ngā tohutoro motuhake ki Daniel tekau mā tahi i roto i ngā tuhinga a te Wairua o te Poropititanga, ā, ko te mea tino hira rawa o aua tohutoro katoa i noho hei pūtake matua mō te mana o te whakamāramatanga i whakatakotoria e au mō aua irava.
“Nous n’avons pas de temps à perdre. Des temps de détresse sont devant nous. Le monde est agité par l’esprit de guerre. Bientôt s’accompliront les scènes de trouble annoncées dans les prophéties. La prophétie du onzième chapitre de Daniel est presque parvenue à son entier accomplissement. Une grande partie de l’histoire qui s’est déroulée en accomplissement de cette prophétie se répétera. Au verset trente, il est parlé d’une puissance qui « sera affligée, [Daniel 11:30–36 cité.] »
« Les scènes semblables à celles qui sont décrites dans ces paroles auront lieu. » Manuscript Releases, no 13, 394.
Siostra White jasno stwierdza, że rok 1798 jest „czasem końca”.
“Lakini wakati wa mwisho, asema nabii, ‘Wengi watapita huku na huku, na maarifa yataongezeka.’ Danieli 12:4.... Tangu mwaka wa 1798 kitabu cha Danieli kimefunguliwa, maarifa ya unabii yameongezeka, na wengi wametangaza ujumbe mzito wa hukumu iliyo karibu.” Pambano Kuu, 356.
Aya ta arba’in na Daniel goma sha ɗaya ta fara da cewa, “Kuma a lokacin ƙarshe.”
और अंत के समय दक्षिण का राजा उस पर आक्रमण करेगा; और उत्तर का राजा रथों, घुड़सवारों, और बहुत से जहाज़ों सहित बवंडर के समान उस पर चढ़ आएगा; और वह देशों में प्रवेश करेगा, और उमड़ता हुआ आगे बढ़ जाएगा। दानिय्येल 11:40.
Ni dhahiri, hata bila uthibitisho wa moja kwa moja wa Roho ya unabii, kwamba aya ya arobaini huashiria mwanzo wa mfululizo wa matukio yaliyoanza mwaka 1798. Matukio hayo huongoza hadi kufungwa kwa muda wa rehema kwa wanadamu, kwa maana aya ya kwanza ya sura ya kumi na mbili ya Danieli yasema, “Na wakati huo Mikaeli atasimama,” na Dada White yuko wazi kwamba Mikaeli anaposimama, muda wa rehema kwa wanadamu hufungwa.
“En ce temps-là se lèvera Micaël, le grand chef, le défenseur des enfants de ton peuple; et ce sera un temps de détresse tel qu’il n’y en a point eu depuis qu’existent les nations jusqu’à ce temps-là. En ce temps-là, ceux de ton peuple qui seront trouvés inscrits dans le livre seront sauvés.” Daniel 12:1.
«پەیامی فریشتەی سێیەم کاتێک کۆتایی دێت، دیکە بەزەیی بۆ دانیشتووانی تاوانبارەکانی زەوی پاڕانەوە ناکات. گەلی خودا کارەکەی خۆیان تەواو کردووە. ئەوان “بارانی دوایی” و “ساردبوونەوە لە ئامادەبوونی یەزدان” وەرگرتووە، و بۆ ئەو کاتژمێرەی تاقیکردنەوەیەی لە پێشیانە ئامادەن. فریشتەکان لە ئاسماندا خێراوە دێن و دەچن. فریشتەیەک کە لە زەوی دەگەڕێتەوە ڕادەگەیەنێت کە کارەکەی تەواو بووە؛ تاقیکردنەوەی کۆتایی بەسەر جیهاندا هاتووە، و هەموو ئەوانەی خۆیان بە دڵسۆزی بۆ فەرمانە ئیلاهییەکان سەلماندووە، “مۆری خودای زیندوو”یان وەرگرتووە. ئەوسا عیسا شەفاعەتی خۆی لە پێروزگای سەرەوەدا دەوەستێنێت. دەستەکانی بەرز دەکاتەوە و بە دەنگێکی بەرز دەفەرموێت: “تەواو بوو؛” و هەموو سوپای فریشتەیی تاجەکانیان دادەنێن کاتێک ئەو ئەو ڕاگەیاندنە بێگومان و گرنگە دەکات: “ئەوەی ستەمکارە، با هێشتا ستەمکار بێت؛ و ئەوەی پیسە، با هێشتا پیس بێت؛ و ئەوەی ڕاستودروستە، با هێشتا ڕاستودروست بێت؛ و ئەوەی پیرۆزە، با هێشتا پیرۆز بێت.” ئاشکراکردن 22:11. هەر دۆسیەیەک بۆ ژیان یان بۆ مردن یەکلاکرابوو.» — The Great Controversy, 613.
Le verset quarante de Daniel onze commence en 1798, et au verset quarante-cinq, lorsque le roi du nord (la papauté) arrive à sa fin sans que personne lui porte secours, le temps de grâce accordé à l’humanité prend fin, car le verset suivant déclare : « Et en ce temps-là », identifiant ainsi le « temps » représenté dans le verset précédent, lequel est le verset quarante-cinq de Daniel onze. Le roi du nord (la papauté) arrive à sa fin à la clôture du temps de grâce de l’humanité.
Därför utvisar historien i de sista sex verserna av Daniel elfte kapitel en följd av händelser som börjar år 1798 och slutar när människans prövotid avslutas. När syster White levde, tillhörde 1798 uppenbarligen hennes förflutna historia. När hon förklarade att ”profetian i Daniel elfte kapitel nästan helt har nått sin fullbordan”, kan hon därför endast syfta på historia som inträffar efter 1798 och innan Mikael träder fram. Hon säger sedan uttryckligen att ”mycket av den historia som har ägt rum som uppfyllelse av denna profetia kommer att upprepas”, och ger därmed den som studerar profetian anvisningen att den avslutande historien i Daniel elfte kapitel, som ”nästan helt har nått sin fullbordan”, har förebildats i andra delar av de historiska skeenden som framställs i Daniel elfte kapitel.
Già ch’ella metta in risaltu quella chjave prufetica di primura maiò, ella cita tandu i versi trenta sin’à trentasei, è dichjara: «Scene simule à quelle discrivute in ste parolle averanu locu». L’Ispirazione hà furnitu una chjave à quelli studienti di a prufezia chì vulianu capisce l’adempimentu finale di Daniel undici. A chjave era chì a storia di l’ultimi sei versi di Daniel undici era un parallelu cù a storia rapresentata in i versi trenta à trentasei. Da sta rivelazione deriva una quantità abbundante di luce, ma ciò chì ci vole à cunsiderà quì hè chì, in u versu trentunu di Daniel undici, «u cutidianu» hè cacciatu.
ڤونتوك ممهمي دڠن بتول سجاره يڠ مڠݢمبركن رنچتن پرواستيوا يڠ ممباوا كڤد ڤنوتوڤن ماس چوبا انسان، سساورڠ ڤلاجر نبواتان مستي ممڤوڽاي ڤهمن يڠ بتول تنتڠ “الديلي.” جك ايات تيݢ ڤولوح ساتو مڠناستيڤيكاسيكن ڤلاينن مسچدسي كريستوس دالم تمڤت سوچي-ڽ يڠ دياڠكت، اتاو جك ايات ايت مڠناستيڤيكاسيكن ڤڠاڠكتن ڤڬنيسمى، ماك سڠت ڤنتيڠ اونتوق ممهمي، جك اڠكاو هندا ممهمي دڠن بتول سجاره سلالو يڠ ديڤركاتاكن اوليه سيستر وايت كتيك بلياو منوليس، “بابق-بابق يڠ سرڤا دڠن يڠ ديهورايكن دالم كاتا-كاتا اين اكن برلاكو.”
Bien entendu, l’adventisme laodicéen n’a pas reconnu l’accomplissement du verset quarante de Daniel onze comme désignant l’effondrement de l’Union soviétique en 1989 ; pourtant, ce verset identifie précisément ces événements. Pour ceux qui désiraient comprendre correctement l’accroissement prophétique de la connaissance survenu avec l’accomplissement du verset quarante en 1989, la juste compréhension du « perpétuel » devint alors la vérité présente. Au début du vingtième siècle, cette juste compréhension était importante, car elle constituait une partie essentielle des vérités fondamentales que le Seigneur utilisa William Miller pour établir.
Lakin yigirminchi asrning dastlabki o‘n besh yilligi davomida “doimiy” Masihning muqaddasxona xizmatini ifodalaydi, deb da’vo qiluvchi shaytoniy protestant qarash ozchilik mavqei edi, va “doimiy” butparastlikning ramzi ekanligi haqidagi haqiqat ustida bahsning hatto boshlanishiga yo‘l qo‘yishga ham arzimagan edi. Shuning uchun siz Laodikeyalik tarixiy revizionistlardan “doimiy” mavzusi “sinov savoliga aylantirilmasligi kerak”, yoki “ ‘doimiy’ mavzusi qo‘zg‘atilmasligi kerak”, degan gaplarni eshitasiz. Revizionistlar bu alohida munozarada bilimsizlarni yetaklaganlarida doimo tashlab qoldiradigan narsa shuki, ilhom bu mavzu ustiga har doim qo‘ygan cheklovdir. Quyidagi parcha oqsoqol Haskellga qaratilgandir.
प्राचीन हास्केल बीसवीं शताब्दी के प्रथम और द्वितीय दशकों में प्रेस्कॉट और डैनियल्स के आक्रमणों के विरुद्ध “the daily” की सही समझ की रक्षा का नेतृत्व कर रहे थे। ध्यानपूर्वक ध्यान दें, क्योंकि सिस्टर व्हाइट कहीं भी यह नहीं ठहरातीं कि “the daily” के विषय में हास्केल की समझ गलत थी; वह केवल उन्हें यह निर्देश देती हैं कि इस उत्तेजना को आगे बढ़ने न दिया जाए, क्योंकि प्रभु यह नहीं चाहते थे कि सत्य के शत्रुओं (प्रेस्कॉट और डैनियल्स) को अपनी मिथ्या शिक्षा को आगे बढ़ाते रहने के लिए कोई निरंतर मंच प्रदान किया जाए। इस अनुच्छेद में हास्केल को “the chart” के लिए ताड़ना दी गई है, और जिस chart का उल्लेख है, वह 1843 chart है। हास्केल ने उस विवाद में साक्ष्य के रूप में 1843 chart का पुनर्मुद्रण कराया था। परन्तु उन्होंने केवल उसका पुनर्मुद्रण ही नहीं कराया, बल्कि chart के नीचे सिस्टर व्हाइट का वह कथन भी जोड़ दिया, जहाँ वह कहती हैं, “the 1843 chart was directed by the hand of the Lord and should not be altered.” जब आप इस अनुच्छेद को पढ़ें, तो गिनिए कि वह कितनी बार कहती हैं, “at this time.”
«On m’a chargée de vous dire : Qu’aucune question ne soit soulevée en ce moment dans la Review qui tende à troubler les esprits.... Nous n’avons pas maintenant le temps d’entrer dans des controverses inutiles, mais nous devrions considérer avec sérieux la nécessité de chercher le Seigneur pour une véritable conversion du cœur et de la vie. Des efforts résolus devraient être faits pour obtenir la sanctification de l’âme et de l’esprit.»
«Des avertissements m’ont été donnés au sujet de la nécessité, pour nous, de maintenir un front uni. C’est là, pour nous, une question importante en ce temps-ci. En tant qu’individus, nous devons agir avec la plus grande prudence. »
Ik skreef aan Ouderling Prescott en het hom meegedeel dat hy uitermate versigtig moes wees om nie onderwerpe in die Review in te bring wat sou voorkom asof dit gebreke in ons vorige ervaring uitwys nie. Ek het hom gesê dat hierdie saak, waarin hy meen ’n fout begaan is, nie ’n lewensbelangrike vraagstuk is nie, en dat, indien daar nou nadruk daaraan gegee sou word, ons vyande daarvan voordeel sou trek en van ’n molshoop ’n berg sou maak.
“Lai jums arī es saku, ka šo tematu [“IKDIENIŠĶĀ” IDENTITĀTE DANIĒLA 8.] šajā laikā nevajadzētu cilāt. Nē, mans brāli, es jūtu, ka šajā mūsu pieredzes krīzes brīdī to tabulu, kuru jūs esat licis no jauna izdot, nevajadzētu izplatīt. Jūs šajā lietā esat kļūdījies. Sātans mērķtiecīgi darbojas, lai izraisītu jautājumus, kas radīs sajukumu. Ir tādi, kuri ar prieku redzētu, ka mūsu kalpotāji nonāk pretrunā šajā jautājumā, un viņi to plaši izmantotu.”
“Mii qajeelfamni natti kennamee ture, waan gaaffii kana irratti gama lameen iyyuu irraa dubbatamuu danda’u ilaalchisee, yeroo ammaa kanatti callisni ofii isaa dubbii jabaa dha. Seexanni carraa tajaajiltoota keenya keessaa warra duraa jiran gidduutti qoqqoodinsa uumuuf eegaa jira. Isin hundinuu walitti dhuftee waa’ee dhimma kana irratti walii galtee irra gahuu dandeessan dura chaartii sana maxxansuun dogoggora ture. Mata duree marii uumuun dirqama ta’e fi yaadota garaa garaa keessaa baasuu qabu gara fuulduraatti fiduudhaan ogeessaatti hin hojjenne; sababni isaas, wanti hundi ni qoratama, ni dhiphifama, hiika isaaf kennamu immoo waan kaayyoo kana qofa miidhu ta’a. Nuyi hundi keenya ibsa sobaa warra ragaa isaanii soba ta’ee baachuuf fedhii isaanii argisiisan keessaa dhufu qabachuuf hojii ga’aa qabna.” Manuscript Releases, volume 9, 106, 107.
In het vorige artikel hebben wij vastgesteld dat Ellen White zei dat degenen die de roep van het uur van het oordeel verkondigden, de juiste opvatting van „het dagelijkse” hadden, en dat de opvatting van Prescott en Daniells, namelijk dat „het dagelijkse” de heiligdomsdienst van Christus voorstelde, van Satan afkomstig was. Zij berispte Haskell omdat hij toeliet dat de controverse voortduurde, maar niet vanwege zijn standpunt aangaande de waarheid van hetgeen „het dagelijkse” voorstelt. In die tijd geloofde de meerderheid nog steeds de pioniersopvatting van „het dagelijkse”, en, nog belangrijker, het vers in Daniël elf dat ten tijde van „de tijd van het einde” in 1989 ontsloten zou worden, lag toen nog tientallen jaren in de toekomst. In die tijd (1989) zou het belang van de juiste opvatting van „het dagelijkse” noodzakelijk zijn. De revisionisten laten de nuanceringen van Ellen White, die tot die bepaalde periode beperkt waren, telkens weg uit hun schotels van fabelen. Tel de tijdsbepalende nuanceringen in de volgende passage.
«Я имею слова, которые должна сказать братьям Батлеру, Лафборо, Хаскеллу, Смиту, Гилберту, Даниэльсу, Прескотту и всем, кто деятельно настаивал на своих взглядах относительно значения „ежедневной“ в Даниила 8. Этого не следует делать испытующим вопросом, и волнение, возникшее вследствие того, что с ним обращались именно так, было весьма прискорбным. В результате произошло смятение, и умы некоторых из наших братьев были отвлечены от вдумчивого рассмотрения той работы, которую, по указанию Господа, надлежит совершать в настоящее время в наших городах. Это было угодно великому врагу нашего дела.»
“Mwen resevwa limyè sa a: pa gen anyen ki ta dwe fèt pou ogmante ajitasyon sou kestyon sa a. Pa kite yo prezante l nan diskou nou yo ni pa fè yo ret sou li tankou yon kestyon ki gen gwo enpòtans. Nou gen yon gwo travay devan nou, epi nou pa gen menm yon èdtan pou nou pèdi lwen travay esansyèl ki dwe fèt la. Annou limite efò piblik nou yo a prezantasyon liy verite enpòtan sa yo sou ki nou gen limyè klè.
« Je voudrais attirer votre attention sur la dernière prière du Christ, telle qu’elle est rapportée dans Jean 17. Il est de nombreux sujets sur lesquels nous pouvons parler,—des vérités sacrées, éprouvantes, belles dans leur simplicité. Sur celles-ci vous pouvez vous arrêter avec une intense ferveur. Mais qu’en ce moment ni “le continuel”, ni aucun autre sujet propre à susciter la controverse parmi les frères, ne soient introduits; car cela retarderait et entraverait l’œuvre sur laquelle le Seigneur voudrait que l’esprit de nos frères soit maintenant concentré. N’agitons pas des questions qui révéleraient une différence d’opinion marquée, mais apportons plutôt de la Parole les vérités sacrées concernant les exigences obligatoires de la loi de Dieu. »
「我々の牧師たちは、真理を最も好ましい形で提示するよう努めるべきである。できるかぎり、すべての者が同じことを語るようにしなさい。説教は平明で、容易に理解できる重大な主題を扱うものでなければならない。我々のすべての牧師が、自らへりくだる必要を認めるとき、そのとき主は彼らと共に働くことがおできになる。今、我々には再回心が必要である。そうして神の天使たちが我々と協力し、我々が労している人々の心に聖なる感銘を与えることができるのである。
« Nous devons nous fondre ensemble dans les liens d’une unité semblable à celle du Christ ; alors nos labeurs ne seront pas vains. Tirez d’une manière égale sur les cordes, et qu’aucune contention ne s’y introduise. Manifestez la puissance unificatrice de la vérité, et cela produira une puissante impression sur les esprits humains. Dans l’unité, il y a de la force. »
“Ko e taimi eni ʻoku ʻikai ko ha taimi ke fokotuʻu hā mahino ai ʻa e ngaahi meʻa siʻi ʻoku ʻikai mahuʻinga ʻo e faikehekehe. Kapau ʻe fakahā ki he māmani ʻe he niʻihi ʻa ia ʻoku ʻikai ke nau maʻu ha fehokotaki mālohi mo moʻui mo e ʻEiki, ʻa ʻenau vaivai ʻi he aʻusia faka-Kalisitiane, ʻe ngaueʻaki lahi taha ia ʻe he ngaahi fili ʻo e moʻoni ʻa ia ʻoku nau sio ofi mai kiate kitautolu, pea ʻe taʻofi ai ʻetau ngāue. Tuku ke tau fakatupulaki kotoa ʻa e angavaivai, pea ako ʻa e ngaahi lēsoni meiate Ia ʻa ia ʻoku angavaivai mo loto fakatōkilalo.
موضوعِ «قربانیِ دائمی» نباید موجب برانگیخته شدن چنین حرکتهایی میشد که پدید آمده است. در نتیجهٔ شیوهای که این موضوع بهوسیلهٔ مردانِ هر دو سوی این مسئله مورد رسیدگی قرار گرفته است، مجادله برخاسته و آشفتگی حاصل شده است.
«L’action du frère Larry Smith, qui a publié un tract contenant une condamnation de ses frères et de leur croyance, n’a pas été approuvée par Dieu. Et à l’ancien Prescott je dirai : Le Seigneur ne vous a pas imposé un fardeau à cet égard. »
« J’ai été peinée d’apprendre que l’ancien Daniells, sachant qu’il existait une divergence d’opinion au sujet de cette question parmi nos frères dirigeants, ait dû pousser cette question au premier plan, comme cela a été fait en certains endroits. »
«بعضٌ آخر من إخوتنا لم تُرشدهم الحكمة، ولم يستدلّوا استدلالًا واضحًا من السبب إلى النتيجة بشأن نتائج مساعيهم لتأييد آرائهم في تفسير «المحرقة الدائمة». وما دامت الحالة الراهنة من اختلاف الآراء بشأن هذا الموضوع قائمة، فلا ينبغي إبرازه. لتكفّ كلُّ مجادلة. ففي مثل هذا الوقت يكون الصمت بلاغة.»
« La tâche des serviteurs de Dieu en ce temps-ci est de prêcher la Parole dans les villes. Le Christ est venu pour sauver des âmes, et nous, en tant que dispensateurs de sa grâce, devons communiquer aux habitants des grandes villes la connaissance de sa vérité salvatrice. » Brochures, n° 20, 11, 12.
بھائی لیری اسمتھ، جس کی طرف وہ اشارہ کر رہی تھیں، اس صورتِ حال پر خاص طور پر سخت برہم تھا، کیونکہ یہ اُس کے والد کی کتاب، Daniel and the Revelation، تھی جسے Prescott اور Daniells ازسرِ نو لکھنا چاہتے تھے تاکہ اُس نے “the daily” کے بارے میں جو کچھ لکھا تھا اسے بدل دیں۔ بھائی اسمتھ حق کا بھی دفاع کر رہا تھا، اور اپنے والد کا بھی۔ وہ اس نزاع کو بار بار “at this time” کے الفاظ کے ساتھ مقید کرتی ہیں، اور آخر کی طرف وہ فرماتی ہیں، “While the present condition of difference of opinion regarding this subject exists, let it not be made prominent.” آج Adventism کی تمام جامعات جو “the daily” کی تعلیم دیتی ہیں، شیطانی نظریہ کی تعلیم دیتی ہیں۔ ظاہر ہے کہ آج وہی حالات نہیں ہیں جو اُس وقت تھے۔
બીજી પેઢીનું એડવેંટિઝમ 1888ના બળવાથી શરૂ થયું, અને આગેવાનીમાં આધ્યાત્મવાદ સ્થાપિત થયો. તે સ્થિતિએ વધુ મોટા આધ્યાત્મવાદી ભ્રમોના વિકાસ માટે દ્વાર ખોલ્યું, જે એવું વાતાવરણ લાવવા માટે હતું જેમાં વિમુખતા અને વિભાજન વ્યાપે, કારણ કે જવાબદારીના પદો પર રહેલા પુરુષોએ જે કંઈ તેઓ વ્યક્તિગત રીતે સત્ય ગણતા હતા તેને પ્રોત્સાહન આપવાનું નક્કી કર્યું. ડેનિયેલ્સ, પ્રેસ્કોટ અને કેલોગ જેવા પુરુષો તે ઇતિહાસના પ્રતીક બની ગયા, જ્યાં એઝિકિયેલે ઓળખાવ્યું હતું કે સિત્તેર પ્રાચીનો, “ઇઝરાયલના ઘરના પ્રાચીનજન,” “અંધકારમાં કરે છે, દરેક મનુષ્ય પોતાની કલ્પનાઓના કક્ષોમાં? કારણ કે તેઓ કહે છે, યહોવા અમને જોતો નથી.”
در آن نسل، هر دو پیامآورِ پیامِ ۱۸۸۸ راه خود را در میانِ مجادلات، سردرگمی، و روحباوریای گم کردند که هفتاد پیرِ حزقیال را، که بتها را بر دیوارهای معبد و بر دیوارهای ذهن خویش نقش کرده بودند، دربر گرفته بود. کارِ تندرستی به سببِ روحباوریِ کلاگ کنار نهاده شد، و با این حال، تجدیدنظرطلبانِ ادونتیسمِ لائودیکیهوار، ناآموختگان را به این باور رهنمون میشوند که گویی نوعی پیروزی از دلِ آشوبِ آن نسل پدید آمد. در زمانِ داوران نیز تاریخی موازی وجود داشت، که در آن، جمعبندیِ تاریخِ داوران کاملاً با این دوره انطباق دارد، زیرا آخرین آیهٔ داوران چنین میگوید:
Tänapäivil ei olnud Iisraelis kuningat; igaüks tegi, mis tema enese silmis õige oli. Kohtumõistjate 21:25.
À mesure que nous poursuivrons ces articles, nous montrerons pourquoi l’histoire des Juges correspond à l’histoire de la seconde génération de l’adventisme; mais il convient de noter que, lorsqu’on considère l’histoire de l’adventisme laodicéen, l’histoire aisément accessible a été fournie par ceux qui pratiquent le révisionnisme historique. Sœur White ne voulait certainement pas que la question du « continuel » fût agitée durant cette période historique, alors qu’en réalité il ne s’agissait que d’une petite minorité d’hommes dont elle avait déclaré qu’ils étaient guidés par des « anges qui furent expulsés du ciel », à qui l’on donnait une tribune publique pour promouvoir leurs idées erronées. Mais suggérer que Sœur White ait jamais soutenu l’idée qu’il était acceptable de conserver l’erreur, c’est exactement l’opposé de ce qu’elle croyait.
“Bratři, jako Kristův vyslanec vás varuji, abyste se měli na pozoru před těmito vedlejšími otázkami, jejichž sklonem je odvádět mysl od pravdy. Blud nikdy není neškodný. Nikdy neposvěcuje, nýbrž vždy přináší zmatek a roztržku. Je vždy nebezpečný. Nepřítel má velikou moc nad myslí těch, kdo nejsou důkladně opevněni modlitbou a upevněni v biblické pravdě.” Testimonies, svazek 5, 292.
Nous poursuivrons cette étude dans le prochain article.
“हामीसित गुमाउनका लागि कुनै समय छैन। संकटपूर्ण समयहरू हाम्रो सामु छन्। संसार युद्धको आत्माले उद्वेलित भएको छ। चाँडै अगमवाणीहरूमा भनिएका विपत्तिका दृश्यहरू घटित हुनेछन्। दानिएल अध्याय ११ को अगमवाणी लगभग आफ्नो पूर्ण परिपूर्तिसम्म पुगिसकेको छ। यस अगमवाणीको परिपूर्तिमा घटिसकेको इतिहासको धेरै भाग फेरि दोहोरिनेछ। तीसौँ पदमा एउटा शक्तिको विषयमा यसो भनिएको छ कि ऊ ‘शोकित भएर फर्कनेछ, र पवित्र करारको विरुद्ध क्रोधित हुनेछ; त्यसले त्यसरी नै गर्नेछ; ऊ फेरि फर्कनेछ, र पवित्र करार त्याग्नेहरूसित मिलाप गर्नेछ। अनि सैन्यबल उसको पक्षमा उभिनेछ, र तिनीहरूले दुर्गसम पवित्रस्थानलाई अपवित्र तुल्याउनेछन्, र दैनिक बलिदान हटाइदिनेछन्, र उजाड पार्ने घृणित वस्तु खडा गर्नेछन्। अनि करारको विरुद्ध दुष्टतापूर्वक आचरण गर्नेहरूलाई उसले चापलुसीद्वारा भ्रष्ट पार्नेछ; तर आफ्ना परमेश्वरलाई चिन्ने मानिसहरू दृढ हुनेछन्, र पराक्रमका कामहरू गर्नेछन्। अनि जनसमूहमाझ बुझ्नेहरूले धेरैलाई शिक्षा दिनेछन्; तैपनि तिनीहरू धेरै दिनसम्म तरवारद्वारा, आगोद्वारा, बन्दीपनद्वारा, र लुटद्वारा पतित हुनेछन्। अब जब तिनीहरू पतित हुनेछन्, तब तिनीहरूलाई थोरै सहायताले सहायता गरिनेछ; तर धेरैजना चापलुसीका साथ तिनीहरूसित मिलिनेछन्। अनि बुझ्नेहरूमध्ये कतिपय पतित हुनेछन्, तिनीहरूलाई जाँच्न, शुद्ध पार्न, र उज्ज्वल बनाउन, अन्त्यको समयसम्म; किनकि यो अझै तोकिएको समयको लागि नै हो। अनि राजा आफ्नै इच्छाअनुसार गर्नेछ; र उसले आफूलाई प्रत्येक देवताभन्दा माथि उचाल्नेछ, र आफूलाई उच्च पार्नेछ, र देवताहरूका परमेश्वरको विरुद्ध अद्भुत कुराहरू बोल्नेछ, र आक्रोश पूरा नभएसम्म समृद्ध हुनेछ; किनकि जे निर्धारण गरिएको छ, त्यो पूरा हुनेछ।’ दानिएल ११:३०–३६।”
« Des scènes semblables à celles qui sont décrites dans ces paroles auront lieu. Nous voyons des preuves que Satan s’empare rapidement du contrôle des esprits humains qui n’ont pas la crainte de Dieu devant eux. Que tous lisent et comprennent les prophéties de ce livre, car nous entrons maintenant dans le temps de détresse dont il a été parlé : »
“‘Na wakati huo Mikaeli atasimama, yule mkuu mkuu asimamaye kwa ajili ya wana wa watu wako; na kutakuwapo wakati wa taabu, mfano wake haujawahi kuwapo tangu kuwapo taifa hata wakati huo huo; na wakati huo watu wako wataokolewa, kila mmoja atakayepatikana ameandikwa katika kile kitabu. Na wengi wa wale walalapo katika mavumbi ya nchi wataamka, wengine kuingia uzima wa milele, na wengine kuaibika na kudharauliwa milele. Nao walio na hekima watang’aa kama mwangaza wa anga; na wale wawageuzao wengi kwenye haki watakuwa kama nyota milele na milele. Lakini wewe, Ee Danieli, yafunge maneno haya, ukakitie muhuri kitabu hiki, hata wakati wa mwisho: wengi watapita huku na huku, na maarifa yataongezeka.’ Danieli 12:1–4.” Manuscript Releases, namba 13, 394.