Le Livre de Daniel - Quatre-vingt-quatre

La vérité est établie sur le témoignage de deux ou de trois, et l’application des quatre abominations d’Ézéchiel, au chapitre huit, aux quatre générations de l’adventisme laodicéen, possède plusieurs témoins. Dans des articles antérieurs, il a été établi que les sept Églises d’Apocalypse, chapitres deux et trois, représentaient non seulement l’histoire d’Israël moderne depuis le temps des apôtres jusqu’à la fin du monde, mais encore que ces sept Églises représentaient l’histoire d’Israël ancien depuis le temps de Moïse jusqu’au temps de Christ.

L’église d’Éphèse représentait à la fois l’Église chrétienne primitive, et aussi l’ancien Israël depuis Moïse jusqu’au temps des Juges. L’église de Smyrne représentait la période de persécution depuis le temps des disciples jusqu’à l’empereur romain Constantin, ainsi que la période des Juges, lorsque chacun faisait ce qui était droit à ses propres yeux. L’église de Pergame représentait la période de compromis depuis Constantin jusqu’à la papauté en 538, mais aussi la période où l’ancien Israël rejeta Dieu et choisit un roi, et transigea continuellement avec les royaumes païens qui l’entouraient. La quatrième église, celle de Thyatire, représentée par Jézabel, est la période de la domination papale depuis l’an 538 jusqu’en 1798, ainsi que les soixante-dix années de la captivité de l’ancien Israël à Babylone.

Yi chinn kawhhran pali cu Adventism chan peng pali an aiawhter ve cih, cun Ezekiel ih thil tenawknak palii cu chan peng pali hnenah hman theihnak thu an hmuhtonmi in a langter. Kum 1863 ih doawknak cu Israel hlun chan peng pakhatnak ih Aaron ih cawngsualsiar cawi puan ih doawknak thawn zohthim in a langter. Chan peng pakhatnak ah Efesa kawhhran hnenih pekmi ralrinnak tel a si ih, cuih ralrinnak cun Pathian minung pawl in an duhdawtnak hmaisabik an kaltak zo, an sual sir ding ih an duhdawtnak hmaisabik lamah kir sal ding a tul thu a theihter. Kum 1863 ah, duhdawtnak hmaisabik cu William Miller ih jewel pawl in a aiawhmi, a hramthok thutak pawl, a hleice in “sarih vei” timi, hrialsan in an um ih, Pathian minung pawl cu kir sal dingin ralrin an si.

Les millérites avaient lutté contre le protestantisme apostat, que Jérémie appelait « l’assemblée des moqueurs », et avaient attendu patiemment que la vision s’accomplît, car lorsqu’elle s’accomplirait, elle ne mentirait pas. L’« assemblée des moqueurs » était représentée par le vieux prophète qui mentit au prophète de Juda, lequel avait adressé la réprimande contre le culte contrefait de Jéroboam.

Kilisia ya pili ya Smirna iliwakilisha kipindi cha mateso katika kanisa la Kikristo la awali, kilichojumuisha mashahidi wa kweli na pia wengine waliojiletea wenyewe mateso kwa misukumo isiyo mitakatifu kikamilifu. Pia kiliwakilisha wakati wa Waamuzi ambapo kila mtu katika Israeli ya kale alifanya lolote lililoonekana kuwa jema machoni pake mwenyewe. Kizazi cha uasi kilichoanza mwaka 1888 kilitambulisha kipindi cha mateso dhidi ya Roho ya Unabii, wajumbe wateule wa saa ile, na Roho Mtakatifu. Kiliingiza kipindi ambapo wazee wa kale wa Uadventista wa Laodikia walichagua kufanya lolote lililoonekana kuwa jema machoni pao wenyewe, kama inavyoshuhudiwa na watu kama vile Kellogg, Prescott, na Daniells.

Naqueles dias, os poucos fiéis deveriam estar em combate espiritual mortal com uma classe que afirmava ser judia, mas não era. Apesar de ocuparem posições de liderança, eram da sinagoga de Satanás, como testificou a Irmã White ao identificar que alguns estavam sendo dirigidos “por anjos que haviam sido expulsos do céu”. Alegavam ser sábios, mas eram insensatos. Nenhuma condenação foi pronunciada contra os sábios naquele período, mas, sim, um encorajamento para serem fiéis até à morte. Em 1915, as últimas palavras que a Irmã White proferiu foram: “Sei em quem tenho crido”, pois ela fora fiel até à morte.

ɔsɔre a wɔfrɛ no Pergamos no gyinaa hɔ maa apam a wɔyɛe wɔ nokware ne mfomso ntam, abosonsom ne Kristofo gyidi ntam, wɔ Ɔhempɔn Constantine bere so, na saa ara nso na egyinaa tete Israel a wɔyɛɛ no apam no so wɔ ahemfo abakɔsɛm no mu. Ɛgyinaa hɔ maa nokware ne mfomso afrafra, a ɛrentumi nni ba biara gye mfomso nko ara. Wɔde gyinaa hɔ maa Bible nhyiam a wɔyɛe wɔ afe 1919 mu, baabi a wɔmaa wɔyɛɛ nhoma no, “The Doctrine of Christ”, sɛnea ɛbɛyɛ a wɔbɛbɔ Adventist asɛmpa bi a ɛbɛda nso pii adi sɛ ɛne awaefo Protestantfo atoro asɛmpa no hyia. Ɛyɛɛ Adventism awo ntoatoaso a ɛto so abiɛsa no mu na nokware ho apam akɛse no sisii.

C’était dans cette génération, à partir de 1919, que l’Église commença le compromis qui donna naissance au Manuel d’Église. C’était dans cette génération, à partir de 1919, que l’Église commença le compromis qui exigea l’accréditation tant dans les écoles de santé que dans celles de religion. C’était dans cette génération que fut amorcé le passage aux Bibles modernes d’inspiration catholique. C’était dans cette histoire que se manifesta la disposition des dirigeants à établir des relations avec des régimes ouvertement antichrétiens.

Den ildhituðust inn í frumbernsku sinni í Borgarastyrjöldinni, er leiðtogar Laódíkeu mynduðu lagalegt samband við ríkisstjórn Bandaríkjanna til þess að tryggja sem bestan úrslit fyrir unga menn safnaðarins sem áttu að verða kvaddir í mannskæðasta stríð í sögu Ameríku, var endurtekin við upphaf Fyrri heimsstyrjaldarinnar, þegar forseti Aðalráðstefnunnar, A. G. Daniells, átti samskipti við þýsku ríkisstjórnina og veitti samþykki sitt fyrir því að Þýskaland kvaddi unga menn til herþjónustu og neyddi þá til að þjóna í hernum, bera vopn og virða hvíldardaginn að vettugi. Sú aðgerð Daniells leiddi til aðskilnaðar sem framkallaði hinar ýmsu klofningsgreinar Sjöunda dags aðventista í endurbótarhreyfingunni sem eru enn til þessa dags.

Ɔkae no toaa so wɔ Hitler Nazi Germany mu, na ɛno akyi no wɔ aman a na wɔyɛ Soviet Union no mu, na ɛnnɛ yi nso wɔda so kura mu wɔ nniso ahorow te sɛ China mu. Awo ntoatoaso a ɛto so abiɛsa no mfomso mpata a ɛwɔ ne abusuabɔ ne amammuisɛm ho no, na wɔayɛ no sɛso wɔ tete Israel ahemfo no ne Constantine no mfomso mpata mu, sɛnea wɔde ahyɛnsemmu ayɛ no sɛ agyiraehyɛde wɔ Pergamos asafo no mu no. Saa bere no nso gyinaa hɔ maa ne asafo nhyehyɛe mu mfomso mpata a ɛne asɛmpa atoro a ɛfa asomdwoe ne ahobammɔ ho a wɔde agyina hɔ ma no wɔ Prescott “The Doctrine of Christ” no mu no.

व्यभिचार जनरल कॉन्फरेंस के उस कार्य को चिह्नित करता है जिसमें उसने आवश्यक कार्य-संबंध बनाए रखने के बहाने नाज़ी जर्मनी और सोवियत संघ जैसे राष्ट्रों के साथ अपने को संरेखित किया, जबकि उन राष्ट्रों में रहने वाले विश्वासयोग्यों की उपेक्षा की गई, जिन्होंने उन विभिन्न शासन-प्रणालियों के कारण उत्पीड़न सहा जिनसे वे जुड़ चुके थे। मूर्तियों को चढ़ाया गया भोजन धर्मत्यागी प्रोटेस्टेंटवाद और कैथोलिकवाद की उस मिथ्या कार्यपद्धति का प्रतिनिधित्व करता था, जो उस समय लौदीकियाई एडवेंटिज़्म के विश्वविद्यालयों में दृढ़तापूर्वक स्थापित हो चुकी थी, और जिसने धर्म तथा स्वास्थ्य—दोनों क्षेत्रों में—धर्मत्यागी कार्यपद्धतियों के दिशानिर्देशों द्वारा शासित होने पर सहमति दे दी थी।

Jesus alisimbolisha mwisho wa kizazi cha tatu kama alivyofanya na mwanzo wake, kwa kuwa aliashiria kuwasili kwa kizazi cha nne kwa kuchapishwa kwa kitabu *Questions on Doctrine* kilichochapishwa mwaka 1957, ambacho kilikataa kikamilifu utofauti wa msingi wa wokovu uliopo kati ya kweli na mawazo yenye kosa ya Uprotestanti ulioasi na Ukatoliki. Bila shaka kitabu hicho kina mafundisho kadhaa yenye makosa, lakini kimsingi hufundisha kwamba haiwezekani kuishi maisha ya ushindi ndani ya Kristo mpaka baada ya mtu kubadilishwa kimuujiza wakati wa Kuja kwa Mara ya Pili. Kitabu hicho kiliashiria mwanzo wa kizazi ambacho ndani yake wale wazee ishirini na watano walipaswa kuinamia jua. Vipengele vya kisiasa na vya kidini vilivyohitajika ili kuliruhusu kanisa la Waadventista wa Laodikia kuukubali ibada ya Jumapili katika sheria ya Jumapili inayokuja upesi vilikuwa vimewasili.

Ezekieli tsɔtsɔ̃ nuvɔ̃vɔ̃ ene-lia la dzɔ le esime ame vɔ̃vli siwo lɔlɔ̃nye la le agblɔ dzi ɖe taƒodzinuwo me le ta wɔnutoe dzi, fifia gbɔna ŋgɔ vie ko hafi gbegblẽla ƒe dɔwɔlawo nade asi wɔnƒe dɔ la me. Nuku la dze egɔme le taɖodzinu enyi ƒe kpukpui gbã me, le ŋkeke atɔ̃lia si le ɣleti adẽlia me, le ƒe adẽlia me. Nuku la dze egɔme le ŋkeke si va ŋgɔ na ʋɔnudɔdrɔ̃ la ƒe wowɔwɔ ɖe ame siwo subɔa ɣe la ŋu, esi nye papaƒe amegãnyenye ƒe dzesi, eye eƒe ŋkɔ ƒe xexlẽme nye “666.”

Lebasa ya kokanga elembo ya bato nkóto nkama moko na ntuku minei na minei ebandaki na mokolo mwa zomi na moko Sɛtɛmbɛ 2001 na nzela ya attaque oyo esalemaki likoló ya nyama ya mabele na mawa ya misato ya Islam. Attaque yango esalaki ete bikólo esilika, mpe etyamaki lokola elembo ya boyei ya mbula ya nsuka. Kasi mbula ya nsuka yango elingaki koyebana kaka na baoyo bakotambwisama mpo na kozonga na miboko ya Adventisme, mpo na komona ete Mawa Misato ya Islam ezali solo ya moboko. Na tango wana, baoyo batambwisamaki mpo na kozonga na banzela ya kala oyo Jeremia abengi “kimya” (oyo ezali mbula ya nsuka), bakokómaki to bakengeli oyo babɛtaka kelelo ya Mawa ya misato, to bakozala baoyo baboyi koyoka mongongo ya kelelo, mpe na yango bazali koboya kotambola na banzela ya kala.

Then wa testim bi di sin a dem fada rebelyan a 1863. Pan di very sem pwin a taim, wan mesaj kom bout di raychasnɛs a Krais, wich da “justifikieshan bai fieyith in verity”. Da mi di Laodicean mesaj a Jones an Waggoner, an da mi di mesaj a Ezekiel tu di ded dry bon weh kom fram di “fuo win”, weh da simbol a Islam a di third woe (di “angry haws” seek fi brok loose). Dem faithful fyu deh afta wa testim bi di sin a dem fada rebelyan a 1888, az di maiti angel a Revelation eighteen descend wen di great bildin dem a New York City wa trow dong, an Revelation chapter eighteen, verses one thru three wa fulfill.

Puis ils furent éprouvés par l’identification du message de la pluie de l’arrière-saison. La pluie de l’arrière-saison était-elle une manifestation de la puissance de Dieu comme aux âges passés, ou bien les manifestations de la puissance de Dieu n’appartenaient-elles qu’au passé ? Le petit nombre des fidèles fut alors mis à l’épreuve par la rébellion de la rébellion de leurs pères en 1919. La manière dont le petit nombre des fidèles traverse ces trois épreuves détermine s’il recevra le sceau de Dieu sur son front, ou s’il se trouvera à se prosterner devant le soleil avec les vingt-cinq anciens de l’adventisme laodicéen.

ফলতঃ লাওদিকেয়ান অ্যাডভেন্টিজমের চার প্রজন্মের সমস্ত বিদ্রোহ ২০০১ সালের ১১ সেপ্টেম্বরের মধ্যে তাদের সমান্তরাল প্রতিরূপ খুঁজে পায়। সেই তারিখ, যেটিকে যিশাইয় “পূর্ববায়ুর দিন” বলে শনাক্ত করেছেন, এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের মোহরাঙ্কনের সময়ের সূচনাকে চিহ্নিত করে; আর মোহরাঙ্কনের সময় একটি সময়কাল। সেই সময়কালের সমাপ্তি তার সূচনার দ্বারাই চিত্রিত হয়েছে, কারণ যীশু সর্বদা কোনো বিষয়ের শেষকে সেই বিষয়ের শুরুর দ্বারা চিত্রিত করেন। মোহরাঙ্কন প্রক্রিয়ার চূড়ান্ত গতিবিধিতে, যে পরীক্ষাগুলি সেই সময়কালের শুরুতে উপস্থাপিত হয়েছিল, সেগুলি আবারও পুনরাবৃত্ত হয়।

ថ្ងៃទី ១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១ ការល្បងលដែលពួកបះបោរ​នៃ​អាដវេនទីស៍​បែប​ឡាវឌីសេ តាមដែលត្រូវបានតំណាងដោយ​អំពើ​ស្អប់ខ្ពើម​ទាំង​បួន​នៃ​អេសេគាល និងដោយ​ក្រុមជំនុំ​បួន​ដំបូង​នៅ​ក្នុង​វិវរណៈ ជំពូក ២ និង ៣ បានមកដល់ ដោយសម្គាល់​ការ​ចាប់ផ្ដើម​នៃ​ដំណើរការ​សាកល្បង​មួយ ដែល​នាំ​ទៅ​កាន់​ទាំង​សញ្ញា​សត្វ​ឬ​ត្រា​របស់​ព្រះ សម្រាប់​អស់​អ្នក​ដែល​អះអាង​ថា​ខ្លួន​ជា​អ្នក​អាដវេនទីស៍​ថ្ងៃ​ទី​ប្រាំពីរ។

Vedení laodicejského adventismu bylo lapeno provazy vlastních klamů a je pro ně prakticky nemožné „rozpoznat“ opakování projevu moci Boží, jak bylo znázorněno dřívějšími reformními hnutími, včetně reformního hnutí, které přivedlo adventismus k existenci. Starověcí mužové rozptýlili a zakryli nauky, jež jsou představovány Millerovými klenoty, padělanými mincemi a klenoty. Schránka Bible krále Jakuba byla odsunuta do časů archaického jazyka a nahrazena Biblemi v moderním jazyce, které jsou vyjádřeny v terminologii člověka hříchu.

Keďby niektorí z dávnych mužov boli ochotní pripustiť možnosť, že posolstvo neskorého dažďa nie je posolstvom pokoja a bezpečnosti, bolo by pre nich takmer nemožné rozpoznať, že prejavy Božej moci v posvätných dejinách minulosti sú tým, čo osobitne označuje spečatenie stoštyridsaťštyritisíc. Ešte ťažšie by pre nich bolo rozpoznať, že posvätné dejiny, ktoré najbezprostrednejšie označujú spečatenie stoštyridsaťštyritisíc, sú tie posvätné dejiny, ktoré napĺňajú tretiu kapitolu Malachiáša, lebo tretia kapitola Malachiáša stanovuje, že vždy existuje posol, ktorý pripravuje cestu pre náhly príchod Posla zmluvy. Tento posol bol predstavený prorokom Eliášom, ktorý smelo vyhlásil, že v jeho dejinách nebude dažďa, iba ak príde prostredníctvom jeho služby.

Les soixante-dix anciens d’Ézéchiel trouveraient ridicule d’admettre que leur prétention d’être le temple du Seigneur était sans fondement et qu’elle représentait en réalité la prétention d’un peuple que l’on était en train de laisser de côté, tout comme la vigne fut donnée à ceux qui portent les fruits dignes de la vigne. Le message du troisième Malheur, le messager qui prépare le chemin, le cantique de la vigne, tous témoignent contre les traditions et les coutumes dans lesquelles ils avaient placé leur confiance, et constituent un obstacle presque insurmontable à la reconnaissance de la pluie de l’arrière-saison.

ʿkhatma sigillai du one hundred and forty-four thousand manifests the same tests for those who have claimed to “recognize” the role of Islam of the third Woe. “Increase of knowledge” ya launch akh movement of the Millerites damma na end of “seven times” in 1798. “Increase of knowledge” bi launch akh movement of the one hundred and forty-four thousand damma na end of a symbolic “seven times” (one hundred and twenty-six years) in 1989. During those one hundred and twenty-six years of escalating apostasy, Laodicean Adventism has reached its fourth and final generation.

हे तेस्रो र चौथो पुस्तासम्म आइपुग्दा कुनै जाति वा जनताले आफ्नो परीक्षाकालको प्याला पूर्ण गर्छ, र त्यो समय अब आइपुगेको छ। दानिएलको पुस्तकमा हिद्देकेल नदीद्वारा प्रतिनिर्दिष्ट “ज्ञानको वृद्धि” त्यही ज्ञानको वृद्धि पनि हो, जुन अनुग्रहको समय बन्द हुनुअघि ठीकै येशू ख्रीष्टको प्रकाश अवमुक्त गरिँदा बढाइन्छ।

Nous aborderons les trois derniers chapitres du livre de Daniel dans le prochain article.