کتابِ دانی ایل - نمبر ستاسی

La parabole des dix vierges illustre l’expérience du peuple adventiste.

Les adventistes millérites accomplirent la parabole à la lettre même.

Historia ya mwendo wa malaika wa kwanza inawakilisha mwendo wa malaika wa tatu, na lengo la mwisho la mfano huo ni ikiwa wanawali wana mafuta, ambayo ndiyo ujumbe wa mvua ya masika ya mwisho.

Ní àkàwé náà, “òróró” dúró fún “ìwà,” ó sì tún dúró fún “òdodo Kristi.” Ìwà tí a ti sọ di mímọ́ ni a kàn ń rí lára àwọn tí ń jẹ Ọ̀rọ̀ Ọlọ́run.

“’huile” est aussi les messages de l’Esprit de Dieu.

「油」とは、キリストの義という聖化する臨在を伝える神の御言葉の諸消息である。十人のおとめのたとえにおいて、そしてまたハバクク書第二章の預言においても、真夜中の叫びの消息、すなわちキリストの義の消息が示されている。それは、1888年の反逆においてジョーンズとワゴナーの消息によって表象されたものである。

Saadku waa saadka roobka dambe.

ווען דער מאַכטיקער מלאך איז אַראָפּגעקומען דעם 11טן סעפּטעמבער 2001, האָט דער שפּעטער רעגן אָנגעהויבן שפּריצן, און די געשיכטע פֿון די מיללעריטן, ווי זי ווערט פֿאָרגעשטעלט אין דער משל פֿון די צען יונגפֿרויען און אין חבקוק, קאַפּיטל צוויי, האָט אָנגעהויבן זיך איבערחזרן. דעמאָלט האָט גאָטס פֿאָלק פֿון דעם לעצטן טאָג געגעסן דאָס בוך וואָס איז געווען אין דער האַנט פֿונעם מלאך, און דערמיט איז מען צוריקגעפֿירט געוואָרן צו די אַלטע שטייגן פֿון ירמיהו, און אַזוי זײַנען זיי געוואָרן די שומרים וואָס האָבן געזאָלט בלאָזן דעם וואָרענונגס־שופר. די שופר־וואָרענונג איז געווען די לאַאָדיקייע־בשורה, פֿאָרגעשטעלט דורך ישעיהו ווי אַ לויער געשריי.

نخستین و سومین جنبش اصلاحیِ فرشتگان در «زمان آخر» آغاز می‌شود. در آن هنگام «افزایشِ معرفت»ی پدید می‌آید که نسلِ زنده در آن زمان را خواهد آزمود، اما تنها پس از آنکه آن معرفت به‌صورت پیامی مدوّن انتشار یابد. پس از آن، آن پیامِ مدوّن «قدرت می‌یابد»، و این قدرت‌یافتن با فرود آمدنِ فرشته‌ای مشخص می‌گردد. فرودِ آن فرشته، مجادلهٔ حبقوق را معیّن می‌سازد و دو گروه آغاز می‌کنند به تشخیصِ پیامی که یا پیامِ حقیقیِ بارانِ آخر است یا پیامِ تقلبیِ آن. سپس امینان، دیدبانانِ خدا می‌شوند که آغاز می‌کنند به نواختنِ پیامِ هشداردهندهٔ شیپور.

সত্য তূর্যধ্বনির বার্তা হাবাক্কূকের দুই ফলকে উপস্থাপিত আলোর উপর প্রতিষ্ঠিত। এটি লাওদিকিয়ার প্রতি সতর্কবার্তা, এবং সেই সতর্কবার্তা যা ঈশ্বরের জনগণের পাপসমূহকে চিহ্নিত করে। বিতর্ক ক্রমে তীব্রতর হতে থাকে প্রথম নিরাশা পর্যন্ত; তখন এক শ্রেণি “উপহাসকারীদের সভা”-য় পরিণত হয়, এবং সত্য প্রহরীদের সেই বার্তার প্রতি পূর্বতন উৎসাহে ফিরে আসতে আহ্বান করা হয়, যা তারা নিরাশার পূর্বে প্রকাশ করেছিল। প্রহরীরা যখন ফিরে এল, তখন তারা উপলব্ধি করল যে তারা “বিলম্বের সময়”-এ রয়েছে, এবং যে বার্তাটি ব্যর্থ হয়েছে বলে মনে হয়েছিল, তা প্রকৃতপক্ষে ঈশ্বরের ব্যবস্থায় পরিপূর্ণ হবে। সেই বার্তা অল্প এক সময়পর্ব জুড়ে বিকশিত হয়েছিল (তবুও তা এক সময়পর্বই ছিল), এবং যখন সেই বার্তা উপস্থিত হয়, তখন তাকে “মধ্যরাত্রির ক্রন্দন”-এর বার্তা হিসেবে উপস্থাপন করা হয়, যা কেবল সেই বার্তারই এক বৃদ্ধি, যে বার্তাটি দূত অবতীর্ণ হওয়ার সময় শক্তিপ্রাপ্ত হতে শুরু করেছিল।

Pa na arive sa mesaj la, enn separasion ant bann ki ti aksepte pozision bann gardien kan lanz la ti pe desann, ek bann ki ti refiz sa, ti akonpli an plen. Sa separasion-la idantifie pwin kot sele-la inprime lor san karant-kat mil, avan deverseman lapli tarif san sa “mesiraz” ki ti mete lor lapli tarif ki ti koumanse kan lanz la ti desann.

L’histoire des millérites est une illustration de la pluie de l’arrière-saison durant le scellement des cent quarante-quatre mille. Dans cette histoire, le débat de Habacuc était fondé sur un véritable message de la pluie de l’arrière-saison et sur un faux message de la pluie de l’arrière-saison. Paul identifie une classe comme étant ceux qui ont l’amour de la vérité, et l’autre classe comme étant ceux qui reçoivent une puissance d’égarement, parce qu’ils n’ont pas l’amour de la vérité, et parce qu’ils ont cru au « mensonge ».

Le mouvement millérite représente un développement de la vérité qui croît en connaissance et en puissance depuis « le temps de la fin » jusqu’à l’effusion du Saint-Esprit lors du Cri de Minuit. Le mouvement millérite a identifié certains jalons précis qui trouvent leur parallèle, tels qu’un « temps de la fin », une « formalisation » du message représentée par « l’augmentation de la connaissance », une « mise en puissance » du message marquée par la descente d’un ange, une « première déception » qui introduit la parabole des dix vierges, une effusion du Saint-Esprit représentée comme « le Cri de Minuit », puis une « seconde déception » finale, où une porte dispensationnelle est « fermée » et une autre porte dispensationnelle est « ouverte ».

Le mouvement millérite, qui préfigure les mouvements des cent quarante-quatre mille, était lié aux prophéties des deux mille trois cents ans et des deux mille cinq cent vingt ans de Daniel, chapitre huit, versets treize et quatorze. « Le temps de la fin » advint à l’issue des « sept temps » de l’indignation de Dieu contre le royaume du nord d’Israël. La formulation officielle du message de Miller en 1831 eut lieu deux cent vingt ans après la publication de la Bible du roi Jacques.

Am lī siṅhni ṭūtṅī “vāṅhlyī gyārwī ngāth” jang 1989 māṅ, 1863 wāṅ bāghat bāṛeṅḍīṅ, ek sau chhabīs sālaṅ de ant te āī. “Ek sau chhabīs” “satt wāriāṅ” dā ikk nishān hai. Donōṅ harkatāṅ dā āgāz “satt wāriāṅ” dī ikk takmīl nāl hoyā.

Ujumbe wa vuguvugu la malaika wa tatu ulirasimishwa mwaka 1996, kwa kutayarishwa kwa mfululizo wa makala zenye kichwa, The Time of the End, ambazo zilikuwa zimechapishwa katika jarida lililoitwa, Our Firm Foundation. Makala hizo zilichapishwa miaka mia mbili na ishirini baada ya Azimio la Uhuru la mwaka 1776. Ujumbe wa vuguvugu zote mbili ulirasimishwa miaka mia mbili na ishirini baada ya historia iliyokuwa imeunganishwa moja kwa moja na ujumbe uliofika mwishoni mwa ile miaka mia mbili na ishirini.

Ang bilang na “dalawang daan at dalawampu” ay kumakatawan sa pagkakaugnay (isang kawing) sa pagitan ng “pitong panahon” ng poot ng Diyos laban sa katimugang kaharian ng Juda na nagsimula noong 677 BC, at ng pasimula ng dalawang libo at tatlong daang taon ng Daniel kabanata walo, talata labing-apat, noong 457 BC. Ang bilang na dalawang daan at dalawampu ang nag-uugnay sa dalawang propesiya, at ang dalawang propesiya ay iniharap na magkasama sa mga saligang talata ng Adventismo, na Daniel kabanata walo, talata labintatlo at labing-apat. Sa mga talatang iyon ay ipinakilala ni Cristo ang kanyang sarili sa paraang makahula bilang “yaong tiyak na banal,” na siyang salin mula sa salitang Hebreo na “Palmoni,” na ang kahulugan ay ang “Kahanga-hangang Tagabilang.”

Le Nombreur merveilleux introduit les deux visions qui représentent les deux lignes de prophétie, dans les deux versets mêmes que Sœur White identifie comme le pilier central de l’adventisme. Le point de départ est relié, par le lien symbolique de deux cent vingt ans, au moment de leur accomplissement en 1844. Le chapitre deux d’Habacuc se conclut par le verset vingt, marquant ainsi le nombre « deux cent vingt » par une expression différente de la part du Nombreur merveilleux, car ce verset identifie une caractéristique primordiale du Jour antitypique des Expiations qui commença à cette date.

Aqueles dois períodos proféticos que representam a coluna central do Adventismo, introduzidos diretamente pelo Maravilhoso Numerador, estão ligados entre si por duzentos e vinte anos; e Jesus (o Maravilhoso Numerador), que sempre identifica o fim de uma coisa com o começo de outra, assinalou o término deles em 22 de outubro de 1844 com o número duzentos e vinte.

Το κίνημα του πρώτου αγγέλου, όπως και το κίνημα του τρίτου αγγέλου, άρχισε σε έναν «καιρό του τέλους» (1798 και 1989 αντιστοίχως), όπου προσδιορίζονται οι «επτά καιροί» του Λευιτικού είκοσι έξι. Το επόμενο ορόσημο και στις δύο ιστορίες σηματοδοτείται από τη συμπλήρωση διακοσίων είκοσι ετών, επίσης ένα προφητικό γνώρισμα των «επτά καιρών», διότι τα σημεία αφετηρίας των δύο οράσεων (chazon και mareh) αντιπροσωπεύουν ένα χρονικό διάστημα διακοσίων είκοσι ετών που τις συνδέει μεταξύ τους.

1611-yilda Shoh Jeyms Muqaddas Kitobining nashr etilishi, Miller xabarining *Vermont Telegraph* gazetasida e’lon qilingan shaklda rasmiylashtirilishi, Mustaqillik Deklaratsiyasining tayyorlanib chop etilishi va *Our Firm Foundation* jurnalida *The Time of the End* asarining nashr qilinishi — bularning barchasi nashrlar edi. Ikki yuz yigirma yillik har ikkala davrning boshlanishi va yakuni tarixiy belgi sifatida bir nashrni ifodalaydi. “Ikki yuz yigirma” soni bashoratli bog‘liqlikning ramzidir, va bu to‘rtta nashr nashr bo‘lganliklari bilan bir-biriga bog‘langandir, shuningdek, o‘zlariga tegishli tarixlarda “bilimning ortishi” sifatida ifodalangan xabar orqali ham o‘zaro bog‘langandir.

La Bible de 1611 représente la communication de l’Évangile depuis les cours célestes jusqu’à l’humanité. Le message de Miller s’inscrivait dans le cadre des prophéties de temps, et les deux tableaux sacrés d’Habacuc font reconnaître aisément que le message de Miller était illustré graphiquement par des lignes d’histoire. « Vermont » signifie « une montagne verte », et selon l’inspiration, le « vert » est un symbole de la foi.

Le message de Miller fut formulé et proclamé depuis l’Église fidèle, car, dans les derniers jours, une « montagne » est une « Église ».

મિલરના ઔપચારિક બનાવવામાં આવેલા પરીક્ષણ-સંદેશનો સ્ત્રોત વિશ્વાસુ કલીસિયા હતી, અને The Telegraph નામનું પ્રકાશન, જેમ King James Bible હતું તેમ, સ્વર્ગમાંથી આવેલ સંદેશનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે; કારણ કે “telegraph” શબ્દ, જે બે ગ્રીક શબ્દોથી બનાવવામાં આવ્યો છે, દૂરથી આવેલ સંદેશનો અર્થ વ્યક્ત કરે છે. પ્રથમ શબ્દ (tele) નો અર્થ “દૂરનો અથવા બહુ દૂર આવેલો” થાય છે, અને બીજો શબ્દ (grapho) નો અર્થ “લખવું અથવા નોંધવું” થાય છે. બંનેને સાથે લઈએ તો તેનો અર્થ થાય છે “અંતરેથી લખવું અથવા પ્રસારિત કરવું.” 1611 માં, King James Bibleના નિર્માણ દ્વારા, દેવે સ્વર્ગમાંથી પોતાનો સંદેશ પ્રસારિત કર્યો, અને બેસો વીસ વર્ષના અંતે, 1831માં Vermont Telegraphમાં પ્રથમવાર ઔપચારિક સ્વરૂપે રજૂ થયેલો મિલરનો સંદેશ પણ સ્વર્ગમાંથી દેવનો સંદેશ પ્રસારિત કરતો હતો. તે સંદેશ “જ્ઞાનનો વધારો” હતો, જે 1798માં “અંતના સમયમાં” ખુલ્યો, અને ત્યારબાદ તેણે તે પેઢી માટે ત્રણ-પગલાની પરીક્ષણ-પ્રક્રિયા ઉત્પન્ન કરી. તે ઇતિહાસ Future for Americaના ઇતિહાસનો પ્રતિરૂપ હતો.

La Déclaration d’Indépendance de 1776 représente le commencement de la bête montant de la terre d’Apocalypse treize. Elle représente le commencement des États-Unis et, ce faisant, elle identifie la restriction de l’indépendance à la fin des États-Unis. Le message de Future for America (comme son nom l’indique) identifie la fin qui est typifiée dans le commencement par la publication de la Déclaration d’Indépendance. Deux cent vingt ans plus tard, en 1996, le ministère qui avait produit le magazine The Time of the End reçut l’entité juridique qui avait auparavant été nommée Future for America. Cette année-là, le magazine The Time of the End, composé d’articles qui avaient paru dans la publication intitulée Our Firm Foundation, fut publié.

Le nom du ministère Future for America renvoie à l’histoire de la Déclaration d’Indépendance, car cette publication marqua le commencement des États-Unis, et Jésus illustre toujours la fin par le commencement. Le titre de la publication, The Time of the End, renvoie à la fois au « temps de la fin » en 1989, mais aussi à la fin du temps de probation lorsque Micaël se lèvera. Le message formalisé dans la publication (Daniel onze, versets quarante à quarante-cinq) fut descellé lors de l’effondrement de l’Union soviétique en 1989 (le temps de la fin), et les versets qui furent descellés présentent une séquence historique qui progresse à partir de 1989 jusqu’à ce que le verset un du chapitre douze identifie le moment où Micaël se lève et où la probation humaine prend fin.

独立宣言于1776年发表，自其发表至《末时》杂志之出版，恰为二百二十年；其起始与终结所论及的，乃是同一类预言性的主题。《末时》的出版，乃汇编而成，其各章最初皆作为文章刊载于《我们坚固的根基》刊物之中；这表明一项预言性的真理：人若不持守米勒派运动的根基性真理（即“我们坚固的根基”），就不可能明白1989年“末时”的“知识增长”。

ಚಿಹ್ನಿತ ಮಾರ್ಗಸೂಚಕಗಳಲ್ಲಿ “ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲ”ವೆಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದೂ, ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಹಾಗೂ ಮೂರನೇ ದೂತನ ಚಳುವಳಿಗಳ ಸಮಾನಾಂತರ ಇತಿಹಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಸಂದೇಶದ “ಔಪಚಾರಿಕೀಕರಣ”ವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಮಾರ್ಗಸೂಚಕವೂ—ಇವೆರಡೂ ಲೇವಿಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತಾರು ಅಧ್ಯಾಯದ “ಏಳು ಕಾಲಗಳು” ಎಂಬ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಈ ಸಮಾನಾಂತರ ಇತಿಹಾಸಗಳಲ್ಲಿನ ಮುಂದಿನ ಮಾರ್ಗಸೂಚಕವೆಂದರೆ, 1840ರ ಆಗಸ್ಟ್ 11ರಂದು ಪ್ರಕಟಣೆ ಹತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ದೂತನಾಗಲಿ, ಅಥವಾ 2001ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11ರಂದು ಪ್ರಕಟಣೆ ಹದಿನೆಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ದೂತನಾಗಲಿ, ಅವರ ಇಳಿವರಿಕೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುವಂತೆ ಸಂದೇಶಕ್ಕೆ ದೊರೆತ ಶಕ್ತಿಕರಣವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಕಟಣೆ ಒಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಎರಡನೇ ಅಯ್ಯೋವು ನೆರವೇರಿದಾಗ ಪ್ರಕಟಣೆ ಹತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ದೂತನು ಇಳಿದುಬಂದನು; ಪ್ರಕಟಣೆ ಹತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೂರನೇ ಅಯ್ಯೋವು ನೆರವೇರಿದಾಗ ಪ್ರಕಟಣೆ ಹದಿನೆಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ದೂತನು ಇಳಿದುಬಂದನು.

Katika historia hizo zinazofanana, mvua ya masika ya mwisho huanza “kunyunyuza” pale malaika anaposhuka. Wakati huo ujumbe “hupewa nguvu” kwa uthibitisho wa tukio lililotabiriwa. Kwa Wamilerite, ilikuwa ni kukoma kwa ukuu wa Dola ya Ottoman katika utimilifu wa unabii wa wakati kuhusu Uislamu wa Ole wa pili katika Ufunuo sura ya tisa, aya ya kumi na tano. Kwa vuguvugu la wale mia moja arobaini na nne elfu, ilikuwa ni “ghadhabishwa kwa mataifa,” unabii kuhusu Uislamu wa Ole wa tatu ulio katika wakati wa tarumbeta ya saba katika Ufunuo kumi, aya ya saba, ambao ulitimizwa wakati majengo makubwa ya Jiji la New York yalipoangushwa.

Ff에서는 병행 역사들의 각 주요 이정표가, 이천삼백 년과 이천오백이십 년을 나타내는 두 환상 사이의 관계 위에 자신의 서명을 두시는 기묘한 계수자의 사역과 직접적으로 연결되어 있다. 천사가 강림할 때 일으켜지는 예언적 파수꾼들은 라오디게아에게 보내는 기별을 포함하는 경고의 나팔을 불어 대는데, 그 기별은 1856년에 “일곱 때”의 더 큰 빛이 개봉되는 일과 직접적으로 연결되어 있었다. “일곱 때”를 도표로 나타내는 1843년과 1850년의 선구자 도표들로 표상되는 하박국의 두 표의 이정표는, 각각의 병행 역사에서 천사의 강림과 “첫 번째 실망” 사이에 도래하였다.

Le point de repère du « temps de retard » est directement lié à la prédiction déçue de 1843, laquelle annonçait l’accomplissement à la fois des deux mille trois cents ans et aussi des deux mille cinq cent vingt ans. Le message du Cri de Minuit consistait en l’identification de l’accomplissement imminent de ces deux périodes de temps prophétique. La « porte » dispensationnelle fermée au dernier point de repère identifie l’accomplissement de ces deux périodes prophétiques et marque l’endroit où la septième trompette, ou trompette du Jubilé, commence à retentir. Chaque point de repère dans chaque histoire est directement lié aux « sept temps », et les « sept temps » représentent le fil qui relie les deux histoires, et les deux histoires représentent le message de la pluie de l’arrière-saison.

Nous poursuivrons cette étude dans le prochain article.