Prófunarferlið, sem hefst þegar engillinn stígur niður, er táknað með þeirri prófraun hvort taka skuli bókina úr hendi engilsins og eta hana. Þeir sem kusu að eta boðskapinn voru þá ætlaðir til vonbrigða, en hópurinn sem neitaði að eta var skilinn eftir. Litla bókin, sem eta skyldi, táknaði „aukningu þekkingar“ á þeim boðskap sem fyrst hafði verið innsiglaður upp við „endalokin“ annaðhvort árið 1798 eða 1989, og síðan síðar mótaður í þann boðskap sem myndi gera þá kynslóð, sem þá var á lífi, ábyrga gagnvart ljósi hinnar auknu þekkingar. Í hvorri sögu sem er, þegar spádómurinn um Islam hafði ræst, þá var boðskapnum sem eta skyldi úr hendi engilsins annaðhvort veitt viðtaka eða honum hafnað. Ef boðskapnum, sem bókin táknar, er hafnað, neyðast þeir sem það gera, en leitast samt við að halda uppi játningunni um að þeir séu enn útvaldir Guðs, til að færa fram falsaðan boðskap síðregnsins.

Le 11 septembre 2001, les rébellions passées des générations de l’adventisme furent de nouveau constituées en questions éprouvantes. Le chapitre deux d’Habacuc identifie un débat qui survient dans l’histoire prophétique qui y est représentée, laquelle constitue une ligne prophétique parallèle à la parabole des dix vierges. Lorsque la sentinelle demanda ce qu’elle devait répondre dans l’histoire de la parabole des dix vierges, il lui fut ordonné d’« écrire la vision, et de la graver clairement sur des tables ». Les sentinelles de l’histoire millérite produisirent en 1842 la carte de 1843, et sa production devint un jalon. C’était la « vision » d’Habacuc 2, rendue claire sur des tables, qui devait parler à la fin.

2001-nji ýylyň 11-nji sentýabryndan gysga wagt soň, Ylham kitabynyň üçünji betbagtlygynyň Yslam arkaly amala aşýan işini ykrar edenler, Ýeremiýanyň “köne ýollaryna” dolanmaga we şolarda ýöremäge alnyp baryldy. Şol “köne ýollar” Ylham kitabynyň sekizinji baby, on üçünji aýatyndaky üç betbagtlygyň Yslamyň pygamberlikdäki ornuny aňladýandygyny görkezdi. Munuň yzysüre, Future for America Habakkuk kitabynyň ikinji babyndaky iki çyzgyny gaýtadan neşir etmäge başlady; Milleritleriň parallel taryhynyň hut şol bir nokadynda, 1842-nji ýylda çap edilen 1843-nji ýylyň çyzgysynyň görkezen bir ýoly hökmünde, şol iki çyzgy orta goýlupdy.

“Mnamo Mei, 1842, Mkutano Mkuu uliitishwa huko Boston, [Massachusetts]. Katika ufunguzi wa mkutano huo, Ndugu Charles Fitch na Apollos Hale, wa Haverhill, waliwasilisha unabii wa kitaswira wa Danieli na Yohana, ambao walikuwa wameupaka rangi juu ya kitambaa, pamoja na hesabu za kinabii, zikionyesha utimilifu wake. Ndugu Fitch, alipokuwa akieleza kutoka katika chati yake mbele ya Mkutano huo, alisema kwamba, alipokuwa akichunguza unabii huu, alikuwa amewaza ya kwamba kama angeweza kutoa kitu cha namna hii kama kilivyowasilishwa hapa, kingerahisisha somo hilo na kumfanya aliwasilishe kwa hadhira kwa urahisi zaidi. Hapa palikuwa na nuru zaidi katika njia yetu. Ndugu hawa walikuwa wakifanya yale ambayo Bwana alikuwa amemwonyesha Habakuki katika maono yake miaka 2,468 kabla, akisema, ‘Andika maono ukaifanye iwe wazi juu ya mbao, ili asomaye apate kukimbia. Kwa maana maono haya bado ni kwa wakati uliowekwa.’ Habakuki 2:2.”

“Baada ya majadiliano fulani juu ya jambo hili, ilipigiwa kura kwa kauli moja kwamba michoro mia tatu iliyo sawa na huu ichapishwe kwa njia ya lithografia, jambo ambalo lilitekelezwa upesi. Iliitwa ‘chati za ’43.’ Huu ulikuwa Mkutano wa muhimu sana.” The Autobiography of Joseph Bates, 263.

« C’était le témoignage unanime des prédicateurs et des périodiques du Second Avènement, lorsqu’ils se tenaient sur “la foi originelle”, que la publication du tableau était un accomplissement d’Habacuc 2:2, 3. Si le tableau était un sujet de prophétie (et ceux qui le nient abandonnent la foi originelle), il s’ensuit alors que 457 av. J.-C. était l’année à partir de laquelle il fallait dater les 2300 jours. Il était nécessaire que 1843 fût le premier temps publié, afin que “la vision” “tardât”, ou qu’il y eût un temps de retard, pendant lequel la troupe des vierges devait sommeiller et dormir sur le grand sujet du temps, juste avant d’être réveillée par le Cri de Minuit. » James White, Second Advent Review and Sabbath Herald, Volume I, Number 2.

« Maintenant, notre histoire montre qu’il y avait des centaines de personnes qui enseignaient à partir des mêmes tableaux chronologiques que William Miller, toutes d’un même caractère. Alors, il y avait l’unité du message, tout centré sur un seul thème, la venue du Seigneur Jésus à un temps déterminé, 1844. » Joseph Bates, Early SDA Pamphlets, 17.

E tia leh lehna tâna 1843 leh 1850 chart-te chu, September 11, 2001 hnu lam huna chanchinah, 1842-a 1843 chart tihchhuah a nih ang bawkin Habakkuk bung 2 tihfamkimna a ni. Tebu leh ziahte siam hi Habakkuk bung 2 chanchin zawnah a tel a, a thleng ngei tûr a ni. September 11, 2001-ah, Jeremiah-a “kawng hlui” lam pan leh duh lo Laodicea Adventist-te zîngah 1863 helna chu a lo thleng leh ta.

“Mpambano u lavhelela u hambukisa miehleketo ya vamakwerhu va hina va xinuna ni va xisati eka ntirho wo lulamisela vanhu leswaku va yima emasikwini lawa yo hetelela. Vuxisi bya yena byi endleriwe ku kucetela miehleketo leswaku yi suka eka makhombo ni vutihlamuleri bya nkarhi lowu. Va teka ku vonakala loku Kriste a nga ta ku nyika Yohane ku suka etilweni hikwalaho ka vanhu va Yena tanihi nchumu lowu nga riki wa nkoka swinene. Va dyondzisa leswaku swiendlakalo leswi nga kusuhi swinene emahlweni ka hina a swi na nkoka lowu ringaneke ku nyikiwa nyingiso wo hlawuleka. Va endla leswaku ntiyiso lowu humaka etilweni wu nga tirhi nchumu, naswona va yivela vanhu va Xikwembu ntokoto wa vona wa nkarhi lowu hundzeke, va va nyika ematshan’weni ka wona sayense ya mavunwa. ‘Ku vula HOSI: Yimani etindleleni, mi languta, mi vutisa tindlela ta khale, leswaku ndlela leyinene hi yihi, kutani mi famba eka yona.’ [Yeremiya 6:16.]”

«Бидний итгэлийн суурийг—ажлын маань эхэнд Үгийг залбирч судлахуй болон илчлэлээр тавигдсан тэр суурийг—хэн ч бүү нураахыг оролдог. Эдгээр суурин дээр бид тавиас илүү жилийн турш барьж ирсэн билээ. Хүмүүс өөрсөддөө шинэ зам олсон, нэгэнт тавигдсан тэр сууриас илүү бат суурь тавьж чадна хэмээн бодож болох авч, энэ нь агуу мэхлэл мөн. “Тавигдсан сууриас өөр суурийг хэн ч тавьж чадахгүй.” [1 Corinthians 3:11.] Өнгөрсөн үед олон хүн шинэ итгэл байгуулах, шинэ зарчмууд тогтоохоор оролдсон; гэвч тэдний барилга хэр удаан тогтсон билээ? Тун удалгүй нурсан; учир нь тэр нь Хадан дээр үндэслэгдээгүй байв.» Testimonies, volume 8, 296, 297.

Jérémie indique que marcher dans les « anciens sentiers », c’est trouver « le repos », et ce repos est « la pluie de l’arrière-saison », laquelle commença lorsque les nations furent irritées le 11 septembre 2001, quand les grands édifices de la ville de New York s’effondrèrent. Ceux qui, alors, mangèrent le message devinrent les sentinelles d’Habacuc, auxquelles il était ordonné d’« écrire la vision, et de la rendre claire ». Jérémie désigne ces mêmes sentinelles au temps du « repos », qui est « la pluie de l’arrière-saison ».

Dit zegt de HEERE: Staat op de wegen en ziet toe, en vraagt naar de oude paden, waar toch de goede weg is, en wandelt daarop; dan zult gij rust vinden voor uw zielen. Maar zij zeiden: Wij zullen daarop niet wandelen. Ook stelde Ik wachters over u aan, zeggende: Luistert naar het geluid van de bazuin. Maar zij zeiden: Wij zullen niet luisteren. Jeremia 6:16, 17.

La trompette qu’ils devaient sonner est la sixième trompette du second malheur dans l’histoire millérite, et, dans les derniers jours, elle est la septième trompette du troisième malheur. Les sentinelles d’Habacuc, qui sont les sentinelles de Jérémie, font retentir un message d’avertissement qui, lors de la rébellion de 1888, fut rejeté. La sixième trompette qui fut rejetée en 1888 était le message à Laodicée.

«پیامی که به‌وسیلهٔ ا. ت. جونز و ا. ج. واگنر به ما داده شد، پیام خدا به کلیسای لائودکیه است؛ و وای بر هر کسی که به ایمان آوردن به حقیقت اقرار می‌کند، و بااین‌حال پرتوهای خداداده را به دیگران منعکس نمی‌سازد.» The 1888 Materials, 1053.

ਪੰਜਾਬੀ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਲਈ ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਇਹ ਦੱਸੋ ਕਿ “ff” ਨਾਲ ਤੁਹਾਡਾ ਭਾਵ ਕਿਹੜੀ ਭਾਸ਼ਾ ਹੈ।

Prophecies keessatti ibsame “soba” jedhu, kan barreeffamoota Phaawulos keessatti jallina cimaa uumu, bara 1931 dhaloota sadaffaa Adventizimii Laa’odiiqeyaa keessatti kaa’ame; kunis du’a raajittittii sanaa waggaa kudha jaha booddee ture. “Sobi” dhaloota sadaffaa keessa gale sun raajii keessatti yeroo “dubartoonni Taammuuzif boo’an” jedhamee bakka buufametti argama; kanaafis ergaa rooba boodaa sobaa wajjin walqabata.

Les détails de la manière dont le « mensonge » a été propagé doivent être compris, de même que le rôle prophétique du « mensonge » dans la prophétie du temps de la fin. Les hommes moqueurs qui gouvernent Jérusalem au temps de la pluie de l’arrière-saison, lequel est le temps du scellement des cent quarante-quatre mille, ont élaboré un faux message de pluie de l’arrière-saison dans la troisième génération de l’adventisme, comme le représentent les « femmes pleurant Tammuz » au chapitre huit d’Ézéchiel. Leur faux message de pluie de l’arrière-saison est aussi représenté par Ézéchiel comme un faux fondement, un faux mur de protection, et un faux message de paix et de sûreté.

N’avez-vous pas eu une vision vaine, et n’avez-vous pas proféré une divination mensongère, vous qui dites: L’Éternel a dit! quand je n’ai point parlé? C’est pourquoi ainsi parle le Seigneur, l’Éternel: Parce que vous dites des vanités et que vous voyez des mensonges, voici, j’en veux à vous, dit le Seigneur, l’Éternel. Ma main sera contre les prophètes qui ont des visions vaines et qui prononcent des divinations mensongères: ils ne feront point partie de l’assemblée de mon peuple, ils ne seront pas inscrits dans le registre de la maison d’Israël, ils n’entreront pas dans le pays d’Israël; et vous saurez que je suis le Seigneur, l’Éternel. Parce que, oui, parce qu’ils égarent mon peuple, en disant: Paix! quand il n’y a point de paix; et l’un bâtit une muraille, et voici, les autres l’enduisent de mortier non trempé: Dis à ceux qui l’enduisent de mortier non trempé qu’elle tombera; une pluie torrentielle surviendra; et vous, grosses pierres de grêle, vous tomberez; et un vent impétueux la fendra. Voici, quand la muraille s’écroulera, ne vous dira-t-on pas: Où est l’enduit dont vous l’avez enduite? C’est pourquoi ainsi parle le Seigneur, l’Éternel: Je la fendrai par un vent impétueux dans ma fureur; il y aura une pluie torrentielle dans ma colère, et des pierres de grêle dans ma fureur pour l’anéantir. Ainsi j’abattrai la muraille que vous avez enduite de mortier non trempé, je la renverserai jusqu’à terre, en sorte que ses fondements seront mis à découvert; elle tombera, et vous périrez au milieu d’elle; et vous saurez que je suis l’Éternel. J’assouvirai ainsi ma fureur contre la muraille et contre ceux qui l’ont enduite de mortier non trempé; et je vous dirai: Plus de muraille! et c’en est fait de ceux qui l’enduisent, savoir des prophètes d’Israël qui prophétisent sur Jérusalem et qui ont pour elle des visions de paix, quand il n’y a point de paix, dit le Seigneur, l’Éternel. Ézéchiel 13:7–16.

Uongo na ughushi ambao watu wenye dhihaka huko Yerusalemu wanajificha chini yake katika Isaya sura ya ishirini na nane na ishirini na tisa hatimaye huhukumiwa na kuangamizwa na “gharika ifurikayo ya mjeledi.”

Et je prendrai le jugement pour règle, et la justice pour niveau; la grêle emportera le refuge du mensonge, et les eaux inonderont la retraite cachée. Et votre alliance avec la mort sera annulée, et votre accord avec le séjour des morts ne subsistera pas; quand le fléau débordant passera, vous serez foulés aux pieds par lui. Ésaïe 28:17, 18.

以赛亚所说的“泛滥的鞭笞”，就是以西结所说的“泛滥的暴雨”；这灾临到那些“占卜虚谎”的人，因为他们陈述“虚妄的异象”，并声称“主如此说”，其实主“并没有说过”。古时那些人所藏身其下的“谎言”，被表明为他们所声称是主曾说过的话，因此这是关乎上帝之道的“谎言”。或者，他们是把上帝之道中的某一教义认定为谬误；或者，他们是在圣经某一教义上错误地声称上帝曾引导他们的理解（上帝曾说过）。

1931-ൽ എത്തിയ “അസത്യം” എന്നത്, ദാനിയേൽ പുസ്തകത്തിലെ “ദൈനംദിനം” എന്ന വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തെറ്റായ ദൃഷ്ടിക്കോണം സിസ്റ്റർ വൈറ്റ് അംഗീകരിച്ചിരുന്നുവെന്ന അവകാശവാദമായിരുന്നു. “ദൈനംദിനം” എന്നത് ക്രിസ്തുവിന്റെ വിശുദ്ധാലയ ശുശ്രൂഷയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു എന്ന തെറ്റായ ദൃഷ്ടിക്കോണം, 1910-ൽ എലൻ വൈറ്റ് എ. ജി. ഡാനിയൽസിനോട്, താനും പ്രെസ്കോട്ടും “ദൈനംദിനം” ക്രിസ്തുവിന്റെ വിശുദ്ധാലയ ശുശ്രൂഷയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു എന്ന അവരുടെ ദൃഷ്ടിക്കോണം യാഥാർത്ഥത്തിൽ ശരിയാണെന്ന് അറിയിച്ചുവെന്ന അവകാശപ്പെടുന്ന ഒരു “അസത്യത്തിന്റെ” മേൽ അധിഷ്ഠിതമായിരുന്നു; അവളുടെ വ്യക്തമായ എഴുത്തുപരമായ വാക്കുകൾ അതിന്റെ വിരുദ്ധമായിരുന്നിട്ടും.

Tafsiri ya uongo ya “sadaka ya daima,” ambayo wakati huo (1931) iliimarishwa ndani ya Uadventista wa Laodikia, ikawa msingi wa kiteolojia uliotumiwa kujenga ujumbe ambao Ezekieli anaueleza kuwa ni “amani na salama.” Hoja mbalimbali zinazotumiwa kuutetea msingi huo wa uongo ndizo sarafu na vito vya bandia mbalimbali ambavyo Miller aliviona katika ndoto yake. Kufikia mwisho wa ndoto yake, vito vyake vya asili vimefunikwa kabisa na vitu vya bandia na takataka, nayo takataka hizo na vito na sarafu za bandia vinauwakilisha ujumbe uliotegemezwa juu ya kosa lao la msingi kwamba “sadaka ya daima” inawakilisha huduma ya Kristo katika patakatifu.

I te valææga a Esekiela, o lapisi ma i te tāfao fakapepelo e fakaasi mai e pelā me se “pā” ne faite ki se sima telā ko vāivāi malosi, telā e se mafai o tumau i lalo i te mamafa o te “matagi afā” io me ko te “ua lasi.”

Yeroboaamni tanqid qilgan Yahudodan chiqqan itoatsiz payg‘ambar oxir-oqibat “eshak” bilan “sher” orasida halok bo‘ldi. Sher Bobilni, eshak esa Islomni ifodalaydi. Laodikiyalik Adventizm ko‘ra olmaydigan, itoatsiz payg‘ambarning o‘limi orqali tasvirlangan ikki ta’limot — papalik haqidagi xabar (sher) va uchinchi Vayning Islom haqidagi xabaridir (eshak).

Yehezqyel-এর “ঝড়ো বায়ু” হলো ইয়িশাইয়াহর “প্রচণ্ড বায়ু, যা সংযত করা হয়েছে”—অধ্যায় সাতাশে উল্লিখিত “পূর্ববায়ুর দিবসে”—তারই প্রতীক। Yehezqyel-এর “ঝড়ো বায়ু” আরও হলো প্রকাশিতবাক্য অধ্যায় সাতের “চার বায়ু,” যেগুলো ঈশ্বরের দাসদের মোহরাঙ্কিত না করা পর্যন্ত ধরে রাখা হয়। Yehezqyel-এর “ঝড়ো বায়ু” আরও হলো অধ্যায় সাঁইত্রিশে “চার বায়ু” থেকে আগত তাঁর সেই বার্তা, যা মৃত শুষ্ক অস্থিসমূহকে এক পরাক্রান্ত বাহিনী হিসেবে জীবিত করে তোলে। Yehezqyel-এর “ঝড়ো বায়ু,” যা “অপক্ব গাঁথুনির প্রাচীর” ভেঙে ফেলে, সেটিই তৃতীয় হায়ের পরবর্তী বৃষ্টির বার্তা।

Le « torrent de pluie » d’Ézéchiel est un symbole de la papauté, et plus précisément le symbole de la période de la crise de la loi du dimanche, laquelle commence avec la loi du dimanche imminente aux États-Unis. Le prophète désobéissant de Juda, qui mourut entre l’âne et le lion, représentait la mort de l’adventisme laodicéen qui a lieu entre le 11 septembre 2001, à l’arrivée de l’âne (le troisième malheur), et la loi du dimanche imminente (le lion). La mort de l’adventisme laodicéen se produit durant le scellement des cent quarante-quatre mille, lequel commença lorsque les nations s’irritèrent, tout en étant retenues en échec, le 11 septembre 2001, et s’achève à la loi du dimanche imminente. Leur mort, comme l’illustre le prophète désobéissant, est provoquée parce qu’ils sont retournés à la méthodologie du protestantisme apostat, bien qu’il leur eût été directement ordonné de ne jamais retourner à l’« assemblée des moqueurs ».

Ɗee maayde mum waɗii e tariika maɓɓugol teeŋtungo ɗin ɗariiji laso e nay e nay. Nde yimɓe Alla maɓɓii, malaa'ikaaji halankooɓe fuɗɗi golle mum'en. Daga 11 Setember 2001 haa to dokkal Alahade garoongal nde ɓadii, kiita ɓe wonɓe e yonki waɗetee e ekklesiya Alla, ngam kiita fuɗɗata e Urushaliima, tee fuɗɗata e worɓe mawɓe ɓen ɓe njoɓaama no ɓe ndannooɓe yimɓe, kono ɓe accii waɗde hoore mum'en e dow maɓɓe mum'en ndee hewtuure iji ɗiɗi. Ɓe ɓe njogii teeŋtungo nder saawndo ndin, kam'en woni alamaaru ndue tukkaa to leyɗe. Ɓe maɓɓetee ɗoo ko ndeen dokkal Alahade garoongal nde ɓadii, ngam laawol gooto tan ɗum woni nde horii wooɗde Alla woɗɓe waawata siinaande: ko e yi'ude worɓe e rewɓe nder caɗeele dokkal Alahade ɓe njogii teeŋtungo Alla.

“L’opera dello Spirito Santo consiste nel convincere il mondo quanto al peccato, alla giustizia e al giudizio. Il mondo può essere avvertito soltanto vedendo coloro che credono la verità santificati mediante la verità, mentre agiscono in base a princìpi alti e santi, mostrando, in senso elevato e sublime, la linea di demarcazione tra coloro che osservano i comandamenti di Dio e coloro che li calpestano sotto i loro piedi. La santificazione dello Spirito segnala la differenza tra coloro che hanno il sigillo di Dio e coloro che osservano un giorno di riposo spurio. Quando verrà la prova, sarà chiaramente mostrato che cosa sia il marchio della bestia. Esso consiste nell’osservanza della domenica. Coloro che, dopo aver udito la verità, continuano a considerare santo questo giorno, recano la firma dell’uomo del peccato, il quale pensò di mutare i tempi e la legge.” Bible Training School, 1 dicembre 1903.

लाओदीकिया-सम्बन्धी एडभेन्टवाद की मृत्यु उत्तरवर्षा के इतिहास के दौरान पूर्ण की जाती है, जो 11 सितम्बर, 2001 को छिड़कना आरम्भ हुई थी, और निकट आनेवाले रविवार-व्यवस्था के समय बिना माप के उंडेली जाती है, जब परमेश्वर एक ऐसे लोगों को, जिन्हें अनन्तकाल के लिये मुद्रित किया जा चुका है, एक ध्वजा के रूप में स्थिर करके फिर ऊँचा उठाता है।

Ku cyo gihe, abari mu Bwadivantisiti bw’i Lawodikiya barimo kwitegura, kandi bazahabwa ikimenyetso cya ya nyamaswa, bagereranywa n’abagabo makumyabiri na batanu bunamiye izuba muri Ezekiyeli igice cya munani. Abo ni bo bemeye ubutumwa bw’ibinyoma bwa Ezekiyeli bwo ngo “amahoro n’umutekano,” bugereranya igihimbano cy’ubutumwa nyakuri bw’imvura y’itumba, buri gutangazwa n’abarinzi b’ukuri muri ayo mateka. Urufatiro rw’ubwo butumwa bw’ibinyoma bw’imvura y’itumba ni ukwemeza ko “igitambo gihoraho” mu gitabo cya Daniyeli ari ikimenyetso cya Kristo, kandi mu by’ukuri ari ikimenyetso cya Satani. Iyo myizerere y’ibinyoma y’ishingiro ni yo nyigisho “abantu b’abakobanyi bategeka abantu b’i Yerusalemu” bakoresha mu kubaka urukuta rwabo rusizwe ishwagara idafatana.

Kuyambika “cila caku cila,” ngo cishibilo ca kwa Kristu, kwali kwashimikilwa mu mpito ya kale ku “bubeji,” mu mwaka wa 1931. Ukufuma apo ukuya pantanshi, ulubumba ulushingapondwa lwa ndalama sha bufi na mabwe ya mutengo ya bufi lwalishimikilwa. Ulo “lubumba” lwalilinganyirwe ukuwa panshi ilyo umuntu wa bulashi bwa fiko aisa pakusangulula bwino-bwino ifule lyakwe lyonse. Ukusangulula uko kukacitwa mu nshita ya buprofeti ya kale pakati ka “umpepo wa nkuntho” (indoshi ya pa September 11, 2001), na “imfula ishitilila” (nkalamo ya mutemo wa pa Mulungu uuli mu kwisa ukwabula ukutali). Muri iyo kale, umuprofeti ushatobela aleipaiwa no kuzikwa mu nshinshi ya kasesema wa bufi wa ku Bethel. Nkashi White alondolola “lubumba” lwa buprofeti nga matebeto ya kwa Lesa.

“Profetul descrie aici un popor care, într-un timp de îndepărtare generală de adevăr și neprihănire, caută să restaureze principiile care sunt temelia Împărăției lui Dumnezeu. Ei sunt dregători de spărturi, ai unei breșe făcute în Legea lui Dumnezeu—zidul pe care El l-a așezat în jurul aleșilor Săi spre ocrotirea lor și de a cărui ascultare față de preceptele dreptății, adevărului și curăției trebuie să depindă neîncetat apărarea lor.”

“헷갈릴 여지가 없는 의미의 말로 선지자는 성벽을 재건하는 이 남은 백성의 구체적인 사역을 지적한다. ‘만일 네가 안식일에 네 발을 금하여 나의 성일에 오락을 행하지 아니하고, 안식일을 일컬어 즐거운 날이라, 여호와의 성일을 존귀한 날이라 하여 이를 존귀하게 여기고, 네 길로 행하지 아니하며 네 오락을 구하지 아니하며 사사로운 말을 하지 아니하면, 네가 여호와 안에서 즐거움을 얻을 것이라. 내가 너를 땅의 높은 곳에 올리고 네 조상 야곱의 유업으로 기르리라. 여호와의 입의 말씀이니라.’ 이사야 58:13, 14.” 선지자와 왕, 678.

Le commencement de la quatrième génération de l’adventisme est marqué par la publication d’un livre, comme le fut le commencement de la troisième génération. La troisième génération commença avec la publication de The Doctrine of Christ, de W. W. Prescott, et cette génération s’acheva avec la publication de Questions on Doctrine. The Doctrine of Christ présenta un évangile délibérément dépourvu du message prophétique millérite. Questions on Doctrine présenta un évangile qui niait l’œuvre de sanctification accomplie par le Christ. The Doctrine of Christ ôta la lumière de la vision (chazon) de l’histoire prophétique, et Questions on Doctrine ôta la lumière de la vision (Mareh) de l’« apparition » du Christ.

در میان آن دو کتاب، پیامِ دروغینِ بارانِ آخر که به‌وسیلهٔ «زنانی که بر تمّوز می‌گریستند» به تصویر کشیده شده است، شکل گرفت. در همان تاریخ بود که «دروغِ 1931» ترویج شد. آن نسلِ سوم (رجاست) همچنین به‌وسیلهٔ مصالحهٔ کلیسای سومِ پرغامُس نیز به تصویر کشیده شده است. نمادِ مصالحه در کلیسای سوم، کارِ جست‌وجوی اعتباربخشی از نهادهای دنیوی را مشخص می‌سازد؛ نهادهایی که قواعدی برای الهیات و قواعدی برای طب وضع می‌کردند. در نسل سوم بود که مصالحه با حقیقت به انجام رسید؛ امری که شامل وارد کردن و برجسته ساختنِ استفاده از کتاب‌مقدس‌هایی نیز می‌شد که از نسخه‌خطی‌های فاسد ترجمه شده بودند.

1957-ben a Questions on Doctrine című könyv a evangélium alapvető igazságának feladását jelentette. Ez az igazság pedig az, hogy Jézus azért halt meg, hogy a bűntől mentsen meg bennünket, nem pedig azért, hogy a bűnben mentsen meg. Az a katolikus és hitehagyott protestáns tanítás, mely szerint az ember nem lehet engedelmes Isten Igéjének, Sátán örök érve. Az ember képes, és köteles is engedelmeskedni Isten Igéjének, még ha Sátán azt állítja is, hogy „bizony nem haltok meg”. Az a bukott, hitehagyott protestáns nézet, hogy az emberek nem képesek legyőzni a bűnt, és ezért nem lehetnek engedelmesek Isten törvényének addig, míg Jézus második eljövetelekor varázsütésszerűen engedelmes robotokká nem változtatja őket, beépült a Questions on Doctrine tanításaiba.

En 1957, se inició la cuarta generación del adventismo laodicense, y su muro no recubierto (la ley) había quedado establecido, proporcionando así la lógica que permitirá a los veinticinco ancianos postrarse ante el sol al concluir el tiempo del sellamiento de los ciento cuarenta y cuatro mil. Ese muro no recubierto, que es la creencia de que es imposible guardar la ley de Dios, es barrido cuando se quita el “muro” de separación entre la Iglesia y el Estado, en la ley dominical que pronto vendrá. La ley dominical son las lluvias torrenciales o, como lo expresa Isaías, el azote desbordante; y ese diluvio comienza con la ley dominical que pronto vendrá en los Estados Unidos.

በዩናይትድ ስቴትስ ያለው የእሁድ ሕግ ጊዜ ጠላት (ጳጳሱ) “እንደ ጎርፍ” (“የሚያጥለቀልቅ መቅሰፍት”) ሆኖ ይመጣል፤ በዚያን ጊዜም “ሰንደቁ” በእርሱ ላይ ይነሣል። በዚያን ጊዜ ላዎዴቅያዊ አድቬንቲዝም “ስለ የዕለቱ” የሐሰት ተግባራዊ አፈጻጸም ላይ የገነባው “ያልተጠናከረ ቅጥር” ይጠረገዋል።

Selon leurs œuvres, ainsi il leur rendra: la fureur à ses adversaires, la rétribution à ses ennemis; aux îles il rendra la rétribution. Alors on craindra le nom de l’Éternel depuis l’occident, et sa gloire depuis le lever du soleil. Quand l’ennemi viendra comme un fleuve, l’Esprit de l’Éternel lèvera une bannière contre lui. Et le Rédempteur viendra à Sion, et vers ceux de Jacob qui se détournent de la transgression, dit l’Éternel. Quant à moi, voici mon alliance avec eux, dit l’Éternel: Mon Esprit qui repose sur toi, et mes paroles que j’ai mises dans ta bouche, ne se retireront point de ta bouche, ni de la bouche de ta postérité, ni de la bouche de la postérité de ta postérité, dit l’Éternel, dès maintenant et à toujours. Lève-toi, sois éclairée; car ta lumière arrive, et la gloire de l’Éternel se lève sur toi. Car voici, les ténèbres couvrent la terre, et une obscurité profonde les peuples; mais l’Éternel se lèvera sur toi, et sa gloire paraîtra sur toi. Et les nations marcheront à ta lumière, et les rois à la clarté de ton lever. Ésaïe 59:18–60:3.

Bani ya mataifa huja kwenye nuru wakati utukufu wa Mungu uko juu ya watu Wake, na jambo hili hutokea adui anapoingia kama gharika. Adui huyo anapoingia, Mungu humwinulia bendera dhidi yake. Utukufu wa Bwana ulio juu ya watu hao ambao mataifa huuitikia ni tabia Yake, na tabia Yake haitendi dhambi. Ni ujumbe wa amani na usalama wa uongo unaofundisha kwamba wanaume na wanawake hawawezi kuushinda dhambi. Ujumbe huo ni ujumbe wa uongo wa mvua ya masika, unaotangazwa wakati wa ujumbe wa kweli wa mvua ya masika, uliowasili mnamo Septemba 11, 2001. Ujumbe huo wa uongo ni ujumbe wa uongo kuhusu sheria ya Mungu, ambayo ndiyo “ukuta.” Fundisho hilo la uongo linawakilishwa katika kitabu Questions on Doctrine, kilichoashiria kuwasili kwa kizazi cha nne na cha mwisho cha Uadventista wa Laodikia.

Noong Setyembre 11, 2001, ang apat na paghihimagsik ng Laodiceanong Adventismo ay dumating upang subukin ang huling salinlahing iyon sa pamamagitan ng mga kasalanan ng kanilang mga ninuno. Sa petsang iyon ay pinatnubayan ng Diyos ang Kaniyang bayan na magbalik sa mga dating landas ni Jeremias, upang kanilang maunawaan at tanggapin ang saligang mensahe na kinakatawan bilang mga hiyas ni Miller. Kung kanilang gagawin iyon, kanilang masusumpungan ang huling ulan, na tinawag ni Jeremias na “kapahingahan.” Ang panawagang magbalik sa mga dating landas ay isang pag-uulit ng pagsubok na nagbunga ng paghihimagsik ng 1863.

फफ 11 सितंबर 2001 को, जो यशायाह का “पूरब के दिन और प्रचण्ड पवन” का दिन है, “दाख की बारी का गीत” उन लोगों के द्वारा गाया जाना था, जो प्रकाशितवाक्य अध्याय चौदह, पद तीन में और अध्याय पंद्रह, पद तीन में भी मूसा और मेम्ने का गीत गाते हैं। वह गीत लौदीकिया का सन्देश है, जो यह प्रकट करता है कि पूर्वकाल के चुने हुए लोग तब उपेक्षित किए जा रहे थे, क्योंकि उस समय परमेश्वर अपनी दाख की बारी उन पुरुषों और स्त्रियों को देने की प्रक्रिया में था, जो दाख की बारी के अभिप्रेत फलों को उत्पन्न करें। दाख की बारी का वह सन्देश लौदीकिया का सन्देश है, और वही वह सन्देश था जिसे 1888 के विद्रोह के समय जोन्स और वैगनर ने प्रस्तुत किया था।

Musi wa 11 Khepfenya 2001, mvula ya mwisho ilianza, na katika mabishano ya Habakuki sura ya pili inatambua kundi lililowasilisha ujumbe wa yale mbao mawili, kwa maana walikuwa wamerudi katika mapito ya kale ya Yeremia na walikuwa wakipokea “raha na kuburudishwa,” ambavyo Isaya anatambulisha kuwa huletwa juu ya wale ambao mbinu yao ni “mstari juu ya mstari.” Mabishano waliyokuwa wanashiriki yalikuwa yakipingana na ujumbe wa uongo wa mvula ya mwisho, unaowakilishwa na “wanawake wakimlilia Tamuzi,” ambao uliwatia moyo watu wa Laodikia waliolala kwa ujumbe wa amani na salama.

Ujumbe wa amani na usalama unadai kwamba haiwezekani kwa wanaume na wanawake kutotenda dhambi, na kwa hiyo Mungu anaweza na atawahesabia haki tu “katika” dhambi zao. Watu hao wenye dharau wanadai kwamba ujumbe wao wa amani na usalama ndio ujumbe wa kweli wa kuhesabiwa haki kwa imani ambao Jones na Waggoner waliuwasilisha, lakini unaacha nje ukweli kwamba yule ambaye Mungu humhesabia haki, humtakasa pia; kwa maana Mungu hakufa kuwaokoa watu katika dhambi zao, bali kutoka katika dhambi zao.

Le 11 septembre 2001 a marqué le commencement de la période du scellement des cent quarante-quatre mille, laquelle s’achève avec une classe recevant le sceau de Dieu, comme le représentent ceux qui soupirent et gémissent à cause des abominations dans l’Église et dans le pays, et une autre classe qui a tourné le dos au temple, où s’accomplit l’œuvre finale du troisième ange, et qui se prosterne devant le soleil. L’histoire des millérites illustre l’histoire du mouvement du troisième ange, et, ce faisant, son point culminant concerne le message de la pluie de l’arrière-saison, et l’expérience qu’il produit chez ceux qui choisissent de manger.

Nous poursuivrons cette étude dans le prochain article.

« Une répugnance à abandonner des opinions préconçues et à accepter cette vérité était à la base d’une grande part de l’opposition manifestée à Minneapolis contre le message du Seigneur transmis par les frères Waggoner et Jones. En suscitant cette opposition, Satan réussit à priver notre peuple, dans une large mesure, de la puissance spéciale du Saint-Esprit que Dieu désirait ardemment lui communiquer. L’ennemi les empêcha d’obtenir cette efficacité qui aurait pu être la leur pour porter la vérité au monde, comme les apôtres la proclamèrent après le jour de la Pentecôte. La lumière qui doit illuminer toute la terre de sa gloire fut repoussée et, par l’action de nos propres frères, a été dans une grande mesure tenue éloignée du monde. » Selected Messages, livre 1, 235.