Kitabu cha Danieli - Nambari Themanini na Tisa

U n artikolo osemdesát-prvním v této sérii článků o knize Daniel jsme zařadili pasáž z Manuscript Releases, svazek 20, 17–22, kde sestra Whiteová jasně uvádí, že učení, podle něhož „každodenní“ představuje Kristovu svatyni, bylo starším Prescottovi a Daniellsovi dáno „anděly, kteří byli vypuzeni z nebe“. Jejich mylnou představu o „každodenním“ ve skutečnosti výslovně neoznačuje tak, jak jsem to učinil já, avšak historický záznam je více než zřetelný v tom, že právě toto se snažili prosadit jako pravdu. Usilovali o přepsání částí knihy Uriaha Smithe Daniel and the Revelation, které podporují chápání „každodenního“, jež ona v Early Writings, strana sedmdesát čtyři, označuje za správný názor.

W. W. Prescott a publié une revue périodique intitulée *The Protestant*, dont le seul thème consistait à exalter la fausse conception du « continual ». Lui et le président de la Conférence générale, A. G. Daniells, devinrent la pointe de lance satanique destinée à poursuivre les efforts de Prescott en vue d’établir cette fausse doctrine comme la position orthodoxe dans l’adventisme; mais tant qu’Ellen White vécut, leur succès dans cette entreprise satanique fut tenu en échec. En 1931, Daniells rapporta que, l’année même où fut rédigé le passage tiré de *Manuscript Releases* (1910), il avait eu un entretien avec Sister White au sujet du « continual », et qu’elle l’avait amené à croire que sa position, ainsi que celle de Prescott, était correcte.

A fûn a importan a compronde e istore chi, parchè no semo adess começando la nòstra considerassion de l’aumento de cognossensa che l’è rivà nel 1989, cando le sacre linee de reforma e le ultime sie versète de Daniele onze i xe stai dessigilai. Par ricognòssere la luse che l’è stàta prodùta col crol del’Unión Sovietica in adempimento del versèto quaranta de Daniele onze, xe richiesto che “el continuo”, e la istore profètica rapresentàda da “el continuo”, i sia corretamente compresi, parchè chela istore la ilustra la repetission de chela istore nei versèti quaranta fin quaranta-cinque de Daniele onze. Chi versèti i identifica che el mesajo che vien dessigilà in chi versèti xe le “novità da l’oriente e dal settentrion”, che mena a la persecussion finale del pòpolo de Dio.

Waamichi wa vesi ya arobaini, uliotiwa muhuri hadi kufunuliwa wakati wa kusambaratika kwa Umoja wa Kisovieti mwaka 1989, ni ujumbe wa mvua ya masika, ambao utasababisha upapa (mfalme wa kaskazini), “kuondoka kwa ghadhabu kuu ili kuangamiza, na kuwaondoa kabisa wengi.” “Habari” katika lugha ya unabii ni ujumbe.

Feau’aaki ʻo e ʻuha kimui ko e feau’aaki ia ʻoku fakahā mai ʻe he kau tangata le’o ʻo e ngaahi ʻaho fakaʻosi ʻa e ʻOtua, ʻa ia ʻoku nau hivaʻi ʻa e hiva ʻo e ngoue vaine mo e hiva ʻa Mōsese mo e Lamí.

Les « nouvelles » du verset quarante-quatre de Daniel onze remplissent de fureur l’homme du péché, et le dernier bain de sang papal s’accomplit. Ce message est le message du troisième ange, qui enfle jusqu’à devenir un grand cri lors de l’imminente loi du dimanche.

Les « nouvelles de l’orient et du nord » qui irritent la papauté, qui s’amplifient jusqu’à devenir un grand cri au moment de la loi du dimanche, et ce message est le message de la pluie de l’arrière-saison qui a commencé le 11 septembre 2001. L’expression « voix forte » est un terme prophétique qui représente une puissance croissante.

“Ozi ọma” nke amaokwu nke iri anọ na anọ bụ ozi nke mmiri-ozuzo ikpeazụ n’oge dị nnọọ nso tupu oge amara mmadụ emechie, mgbe Maịkel guzoro. Ọ bụ otu ozi ahụ nke mmiri-ozuzo ikpeazụ nke bịarutere na Septemba 11, 2001, ma ọ na-ebili bụrụ akwa ukwu, ma ọ bụ olu ukwu, mgbe e mechara kaa akara ndị narị puku iri anọ na anọ, ma e mesịa wụsa Mmụọ Nsọ n’enweghị atụ. Ọ bụ otu ozi ahụ nke mmiri-ozuzo ikpeazụ nke kpọrọ akara oge nke ịka akara ndị narị puku iri anọ na anọ.

Ni ujumbe wa mvua ya mwisho ambao umeghushiwa kwa ujumbe wa amani na usalama unaowasilishwa na Uadventista wa Laodikia tangu kuwasili kwa “punda” hata kuwasili kwa “simba”. Kipindi kati ya Septemba 11, 2001, na sheria ya Jumapili inayokuja upesi kinaashiria kitanda cha mauti ya kiroho kwa Uadventista wa Laodikia, na wale wanaohukumiwa baada ya nyumba ya Mungu (Yerusalemu) kuhukumiwa, hufa katika kaburi hilo hilo. Kitanda cha mauti kwa Uadventista wa Laodikia kiko kati ya punda na simba, na ujumbe unaokataliwa na kuleta mauti yao ni “habari zitokazo mashariki” (ishara ya Uislamu) na kaskazini (ishara ya upapa). Ni ujumbe huo huo, ambao ni ujumbe wa malaika wa tatu.

Ivesi sita na vhesi za Danieli kumi na moja, ambavyo vilifunguliwa muhuri wakati wa mwisho mnamo 1989, ni ujumbe wa mvua ya masika, unaotangazwa katika wakati ambapo ujumbe wa uongo wa mvua ya masika wa “amani na salama” unatangazwa. Jaribio la mvua ya masika kwanza hukikabili nyumba ya Mungu, kwa maana hapo ndipo hukumu huanza, na kisha hukikabili kundi lile jingine lililo nje ya nyumba ya Mungu. Kwa sababu hii, ni muhimu sana kuielewa “uongo” ulioingizwa katika Uadventista wa Laodikia katika kizazi cha tatu, kwa kuwa wakati Mungu anamimina Roho Wake Mtakatifu juu ya wale anaowatia muhuri, wakati huohuo anamimina upotofu wenye nguvu juu ya wale wasioipokea pendo la kweli.

ವಿಂಶತಮ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಥಮ ದಶಕ ಮತ್ತು ಅರ್ಧದಲ್ಲಿ “the daily” ಕುರಿತು ಉದ್ಭವಿಸಿದ ವಿವಾದದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, “the daily” ಎಂಬುದು ಪೌರಾಣಿಕತೆಯ ಸಂಕೇತವೆಂಬ ಸರಿಯಾದ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ನಿಲುವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನು F. C. Gilbert ಆಗಿದ್ದನು. ಗಿಲ್ಬರ್ಟ್ ಯೆಹೂದ್ಯ ಧರ್ಮದಿಂದ ಮತಾಂತರಗೊಂಡವನಾಗಿದ್ದು, ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಓದಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದನು. ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯ ತನ್ನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡು, ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿರುವ ಪಯನಿಯರ್ ನಿಲುವನ್ನು ಅವನು ಸಮರ್ಥಿಸಿದನು. 1910ರಲ್ಲಿ—ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಸಹೋದರಿ ವೈಟ್ ದಶಕಗಳ ಕಾಲ ಹೂಣಲ್ಪಟ್ಟು ಉಳಿಯಲಿದ್ದ ಆ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯನ್ನು ಬರೆದರು; ಅದರಲ್ಲಿ “the daily” ಕುರಿತು Daniells ಮತ್ತು Prescott ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋಣವು ಸೈತಾನನ ದೂತರಿಂದ ಬಂದದ್ದು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು—ಗಿಲ್ಬರ್ಟ್‌ಗೆ “the daily” ಎಂಬ ವಿಷಯದ ಕುರಿತು ಸಹೋದರಿ ವೈಟ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂದರ್ಶನವಾಯಿತು.

Matumizi kwamba alikuwa na mahojiano, kwa maana mara moja tu (siku iliyofuata) aliandika muhtasari wa mahojiano aliyokuwa nayo na Sister White. Mwaka 1931, A. G. Daniells alitoa dai kwamba alikuwa na mahojiano na Sister White kuhusu somo la “the daily” katika mwaka huohuo—1910. Daniells alidai kwamba Sister White hakumwachia hitimisho lolote isipokuwa kwamba “the daily” ilikuwa ishara ya huduma ya Kristo katika patakatifu. Lakini dai la Daniells la kuwa na mahojiano halikuwa tu “uongo,” bali ni “uongo” wa unabii uzalishao upotevu mkuu.

Kwa wale ambao huenda wasiwe na fursa ya kupata chati za 1843 na 1850, ni muhimu kuelewa kwamba wakati chati ya 1843 ilipochapishwa mwaka 1842, Wamillerite bado waliamini kwamba patakatifu palipopasa kutakaswa katika utimilifu wa unabii wa miaka elfu mbili na mia tatu lilikuwa dunia. Walipochapisha chati ya 1850, ndipo walipofahamu kwamba patakatifu lililopasa kutakaswa lilikuwa patakatifu pa mbinguni. Kwa sababu hii, chati ya 1843 HAINA mchoro wowote wa patakatifu pa Mungu, lakini chati ya 1850 INA mchoro wa patakatifu pa Mungu. Hili ni jambo la muhimu, kwa maana Daniells alidai kwamba katika mahojiano yake na Sister White alimwonyesha chati ya 1843, naye akaonyesha patakatifu kwenye chati hiyo. Jambo hilo lisingewezekana, kwa maana hakuna patakatifu katika chati ya 1843. Dai lake la mahojiano lilikuwa “uongo.”

Khi tôi nghiên cứu lịch sử này vào năm 2009 và nhận ra rằng những người ở cả hai phía của vấn đề đều khẳng định đã có một cuộc gặp với Chị White về đề tài “the daily,” tôi đã gửi email đến Ellen White Estate và hỏi liệu họ có tiếp cận được sổ ghi chép đã ghi lại các cuộc gặp của Chị White trong năm 1910 hay không. Họ trả lời rằng họ vẫn còn lưu giữ sổ ghi chép ấy. Sau đây là email của tôi và hồi đáp từ Ellen White Estate.

திங்கள், ஜனவரி 19, 2009

Kwa yeyote anayehusika:

میں نے سنا ہے کہ ایک لاگ بُک موجود ہے جس میں یہ درج کیا گیا تھا کہ کن لوگوں نے سسٹر وائٹ سے ملاقاتیں کیں اور ان ملاقاتوں کا موضوع کیا تھا۔ میں یہ تحقیق کرنا چاہتا ہوں کہ آیا 1910 میں A. G. Daniells نے “daily” کے موضوع کے متعلق سسٹر وائٹ سے کوئی ملاقات کی تھی یا نہیں، تاکہ اس کی تصدیق یا تردید کی جا سکے۔ مجھے علم ہے کہ تاریخی شہادت موجود ہے کہ یہ ملاقات ہوئی تھی، لیکن میں یہ جاننا چاہتا ہوں کہ آیا کسی سرکاری لاگ بُک میں اس کا واقعی کوئی اندراج موجود ہے۔ اسی کے ساتھ، مجھے یہ بھی بتایا گیا ہے کہ F. C. Gilbert نے بھی 1910 میں “daily” کے موضوع پر سسٹر وائٹ سے ملاقات کی تھی، اور میں جاننا چاہتا ہوں کہ آیا اس کی تصدیق اس لاگ بُک سے کی جا سکتی ہے جو اس عرصے کے دوران ان کے عملے نے محفوظ رکھی تھی۔ ممکن ہے کہ کوئی لاگ بُک سرے سے موجود ہی نہ ہو، یا اگر موجود ہو تو شاید آپ یہ معلومات جاری نہ کرتے ہوں، یا ممکن ہے کہ اگر وہ واقعی موجود بھی ہو تو میرے لیے اس کی جانچ کرنا آپ کے اختیار یا استطاعت سے باہر ہو۔ لہٰذا، ہر صورت میں، میں یہ دریافت کرنا چاہتا تھا۔ آپ جو بھی مدد فراہم کر سکیں، وہ نہایت قابلِ قدر ہوگی۔

Cher Jeff,

Merci pour votre courriel. Nous disposons effectivement d’un récit assez complet de l’itinéraire d’Ellen White, fondé sur ses lettres, ses journaux et ses rendez-vous publiés, mais non d’un « journal de bord » à proprement parler.

Vous avez sans doute lu le récit de la visite de A. G. Daniells auprès d’Ellen White dans le vol. 6 de la biographie d’EGW, The Later Elmshaven Years, p. 256, 257. Nous n’avons trouvé aucun compte rendu indépendant de cet entretien. Nous possédons toutefois une lettre de l’ancien Gilbert, datée du 1er juin 1910, indiquant son projet de se trouver à St. Helena (où vivait Ellen White) du 6 au 9 juin. Telle est l’étendue de la documentation à l’appui dont j’aie connaissance.

خدا برکت دهد—تیم پوآریر معاون مدیر امانت‌داری الن جی. وایت

Nguna nali jiilol tokkure e mum nde Daniells waɗii ndaarondiral gootal dow wonande “the daily,” kono ena woodi ɗerewol ngol Gilbert innitii e mum ko ɗum woni yidde makko ko o heɓa to galle mum daga 6 haa 9 siilo 1910.

Dina biografi Sister White anu dirujuk ku Ellen White Estate, nalika incuna ngabahas perkara wawancara Daniells, anjeunna nyatet pernyataan Daniells ngeunaan wawancara rekaan taun 1910:

Daniells a prétendu qu’il lui avait montré le tableau de 1843 et qu’il l’avait interrogée au sujet du sanctuaire qui n’est pas représenté sur le tableau. Il a affirmé aussi qu’il avait pris le livre Early Writings et l’avait assaillie de questions sur ce qu’elle voulait dire lorsqu’elle approuvait clairement la compréhension pionnière du « continual » et que le tableau était dirigé par la main du Seigneur. Le fils d’Ellen White, qui était le père d’Arthur L. White, le biographe qui a rédigé l’aperçu de ce prétendu événement, avait accepté la conception satanique du « continual » de Daniells et de Prescott, et a attesté la prétention de Daniells quant à ce qu’il avait entendu lors de l’entretien. Ils n’ont tout simplement pas été soigneux dans leur récit fabriqué, car le tableau de 1843 ne représente pas de sanctuaire que Daniells aurait pu montrer du doigt.

ʻOku toe ʻi ai ha loi ʻe taha ʻoku fakafofongaʻi ʻi he fakaʻekeʻeke ko iá, ʻa ia ko e loi ko e konga tohi mei he Early Writings ko ha fakatokanga ia ʻo fekauʻaki mo e “fokotuʻu taimi.” Ko e konga tohi naʻe pehē naʻe ʻeke ki ai ʻa Daniells, ʻoku pehē ia:

विली सी. व्हाइट, सिस्टर व्हाइट के पुत्र, ने “दैैनिक” के संबंध में उस मिथ्या दृष्टिकोण को स्वीकार कर लिया था, और उनके पुत्र आर्थर ने उस साक्षात्कार से जुड़ी “झूठ” को, जो कभी हुआ ही नहीं था, बनाए रखने का प्रयत्न किया; उसने यह संकेत देने का प्रयास किया कि Early Writings के उस अंश में दी गई चेतावनी केवल और विशेष रूप से समय-निर्धारण के विरुद्ध ही एक चेतावनी थी। यह तर्क 1930 के दशक में गढ़ा गया था और “झूठ” का एक मुख्य अंग बन जाता है।

Nous reprendrons cet argument dans le prochain article.