Ang kaalamang nabuksan sa kilusan ng unang anghel ay kinakatawanan ng pangitain sa Ilog Ulai sa aklat ni Daniel. Ang pangitaing iyon ay kumakatawan sa mga kabanata pito, walo, at siyam ng Daniel, at ang kaalamang nabuksan sa kilusan ng ikatlong anghel ay kinakatawanan ng pangitain sa Ilog Hiddekel, na kumakatawan sa mga kabanata sampu, labing-isa, at labindalawa. Sagana ang mga ugnayan sa pagitan ng dalawang kilusan. Ang dalawang kilusan ay pinag-uugnay ng isang daan at dalawampu’t anim na taon mula sa paghihimagsik noong 1863, hanggang sa panahon ng wakas noong 1989.

Téh masíli i te op dyari lon ísis movement, ir ar mii á e “seven times” lon Leviticus 26. Paganism me mwirin papalism ra trample-mwáni i te sanctuary me te host tori te op dyari lon 1798. Seni te rebellion lon 1863 tori 1989, e spiritual trampling down a fis fan itá a represented me lon e faour abominations lon Ezekiel chapter 8.

नाराज़गी की पहली अवधि के अंत से लेकर 1844 में अंतिम नाराज़गी की अवधि के अंत तक के छियालीस वर्ष, जिनमें मसीह ने एक आत्मिक मन्दिर खड़ा किया था, जिसमें वह 22 अक्तूबर 1844 को अचानक आ पहुँचा, 1989 में समय के अंत से लेकर शीघ्र आने वाले रविवार के कानून तक के काल के समांतर हैं; उस समय मसीह एक बार फिर एक आत्मिक मन्दिर खड़ा कर रहा है, जिसमें वह प्रकाशितवाक्य ग्यारह के बड़े भूकम्प की घड़ी में अचानक आएगा।

1844년에 셋째 천사가 도래했을 때, 언약의 사자는 레위의 아들들을 정결하게 하시기 위하여 갑자기 나타나셨으나, 1863년에 이르러 그 불충실한 레위인들은 엘리야를 통하여 전해진 모세의 기별을 거절하고 광야를 방황하도록 돌아섰다. 그 시험의 과정에서 “건축자들”은 마침내 “일곱 때”의 “모퉁잇돌”을 버리게 될 것이며, 그 후 빌라델비아의 운동에서 라오디게아 교회로 옮겨가게 될 것이다. 마지막 날들에, 곧 다가올 일요일 법 때에 언약의 사자가 그의 성전에 갑자기 임하실 때, 그분은 충성된 레위인들을 사용하여 그의 다른 양 떼를 부르실 것이다. 마지막 날들의 충성된 자들은 라오디게아의 “교회”에서 빌라델비아의 “운동”으로 옮겨가게 될 것이다.

Ndondomeko ya mngelo woyamba inafalitsa uthenga wake wokhazikitsidwa mwadongosolo patapita zaka mazana awiri ndi makumi awiri kuchokera pamene Baibulo la King James linasindikizidwa, ndipo ndondomeko ya mngelo wachitatu inafalitsa uthenga wake wokhazikitsidwa mwadongosolo patapita zaka mazana awiri ndi makumi awiri kuchokera pamene Declaration of Independence inasindikizidwa. Uthenga wokhazikitsidwa mwadongosolo wa ndondomeko zonse ziwiri unapatsidwa mphamvu ndi kukwaniritsidwa kwa ulosi wokhudza Chisilamu, umene unazindikiritsidwa ndi kutsika kwa mngelo. Kufika kwa mngeloyo kunasonyeza chiyambi cha “mkangano” wa Habakuku chaputala chachiwiri, ndipo kunatsogolera ku kufalitsidwa kwa matebulo a Habakuku.

ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਸਮਰਥਿਤ ਸੰਦੇਸ਼, ਜਿਸ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਬੱਕੂਕ ਦੀਆਂ ਤਖ਼ਤੀਆਂ ਸਨ, ਇੱਕ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਵੱਲ ਲੈ ਗਿਆ; ਉਸ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਨੇ ਇੱਕ ਦੇਰੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਆਰੰਭ ਕੀਤਾ; ਉਸ ਦੇਰੀ ਨੇ ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਦੀ ਪੁਕਾਰ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ; ਅਤੇ ਉਹ ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਦੀ ਪੁਕਾਰ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਨਾਲ ਸੰਪੂਰਣ ਹੋਇਆ। ਜਿਹੜੀਆਂ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋਹਾਂ ਆੰਦੋਲਨਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਜੋ ਦੇਖਣਾ ਚੁਣਦੇ ਹਨ ਨਿਰਣਾਇਕ ਪ੍ਰਮਾਣ ਹਨ ਕਿ ਮਿਲਰਾਈਟ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਤੱਤ ਇਕ ਸੌ ਚੁਆਲੀਹ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਦੁਹਰਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਪਿਛਲੀ ਵਰਖਾ ਦਾ ਸਮਾਂ ਮਿਲਰਾਈਟ ਆੰਦੋਲਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਪੂਰਤੀ Future for America ਦੇ ਆੰਦੋਲਨ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਲਿਖਤ ਵਾਰੰਵਾਰ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ, ਜੋ ਸੁਣਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਨ, ਇਹ ਸੂਚਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੇਵਲ ਉਹੀ ਜੋ ਪਿਛਲੀ ਵਰਖਾ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦੇ ਹਨ, ਉਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਗੇ।

Lêbê, tevgere û peyama barana dawî hemû di dîroka Milleriyan de hatine nîşandan, û peyva “nas kirin” dîtina tiştekê nîşan dide ku we berê jî ew dîtiye. Rêya yekane ya dîtina lêbê, tevgere û peyama barana dawî ev e ku were nas kirin ku ew di dîroka Milleriyan de hate wêne kirin. Ew di tevgereyên din ên pîroz ên reformê de jî hate wêne kirin. Tevgerea Milleriyan tevgerek destpêkê bû ku tevgereyek dawî temsîl dike, û ji ber vê yekê gelek referansên rasterasttir ji tevgereyên reformê yên berê hene. Her weha ew nîşana Alpha û Omega jî hildigire, yê ku her dem dawiya tiştekî bi destpêka tiştekî din wêne dike.

Sa kilusang Millerita ay naitatag ang mga pundasyon, at ang pangunahing haligi ay ang Daniel kabanata walo, talata labintatlo at labing-apat. Nalalaman ko na kinikilala ni Sister White ang talata labing-apat bilang pangunahing haligi at pundasyon, ngunit ang katotohanan ay na ang talata labing-apat ay isang sagot sa tanong ng talata labintatlo. Ang isang sagot ay hungkag kung walang pagkaunawa sa tanong na nagbubunga ng sagot. Tinutukoy ng talata labintatlo ang pangitain ng pagyurak, na isinasakatuparan ng dalawang kapangyarihang maninira, at ang talata labing-apat ay ang pangitain ni Cristo na isinasauli ang santuwaryo at ang hukbo na nayurakan. Ang dalawang pangitain ay tuwirang magkaugnay sa pamamagitan ng konteksto, ng balarila, at ni Palmoni, ang Kagila-gilalas na Tagabilang.

William Miller foguèt emplegat per identificar las vertats fondacionalas, çò que seriá Daniel capítol uèch, vèrses tretze e catorze. Lo primièr joièl qu’el descobriguèt foguèt los « sèt temps » que representa lo trepalhament del vèrs tretze, e l’armadura sus la quala bastiguèt tota sa estructura profetica foguèt lo motiu de las « doas poders desolantas » representat dins lo vèrs tretze. Miller identifiquèt corrèctament que la « quotidiana » abominacion del vèrs tretze èra lo paganisme, e la transgression del poder desolant foguèt lo papalisme. Dins aquel sens, lo meteis « fondement » de l’armadura de Miller, e lo « fondement » del fondement e del pilar central, foguèt la compreneson que la « quotidiana » dins lo capítol uèch representava lo paganisme. Lo fondement de l’aument de coneissença a partir de l’istòria millerita foguèt que la « quotidiana » de Daniel capítol uèch èra lo paganisme, e l’inspiracion foguèt atenta a identificar que « aqueles que balhèron lo crit de l’ora del jutjament avián la vista corrècta de la quotidiana ».

Msingi wa nuru inayowakilishwa kama “ongezeko la maarifa” wakati wa mwisho mwaka 1989, pia ni “ya daima.” Huu ni ulinganifu mwingine wa kiungu tu. Ili kulitambua ongezeko la maarifa linalowakilishwa katika aya sita za mwisho za Danieli kumi na moja, kunahitajika matumizi ya maandishi ya Ellen White. Katika maandishi yake anatambulisha kwamba historia ya aya ya thelathini na moja ya Danieli kumi na moja itarudiwa katika aya za mwisho za Danieli kumi na moja. Bila dokezo hilo la uvuvio, kuielewa historia sambamba ya aya ya thelathini na moja pamoja na aya za arobaini na arobaini na moja kungekuwa kazi ngumu zaidi.

Le « quotidien » dans le livre de Daniel représente le paganisme et constitue le fondement du fondement pour les millérites, et il est le fondement du message pour le mouvement des cent quarante-quatre mille. C’est aussi la vérité qui fut délibérément transformée en erreur par un « mensonge » introduit dans la troisième génération de l’adventisme laodicéen, laquelle était typifiée par la troisième abomination des « femmes pleurant Tammuz » au chapitre huit d’Ézéchiel, ainsi que par le compromis représenté par la troisième Église de Pergame.

La direction divine qui guide le rôle du « continuel » comme enjeu au temps de la pluie de l’arrière-saison est absolument stupéfiante et dépasse toute possibilité de construction humaine. La quatrième génération de l’adventisme laodicéen est dépeinte comme se prosternant devant le soleil, représentant ainsi l’acceptation de la marque de la bête. Sœur White indique que recevoir cette marque, c’est en venir au même esprit que la bête, et que ceux qui deviennent confus quant à la signification de l’antichrist finiront, en définitive, par se ranger du côté de l’homme de péché. Tout cela est représenté par les anciens dans Jérusalem au chapitre huit d’Ézéchiel.

तीसरी और चौथी पीढ़ी तक परमेश्वर उन लोगों का न्याय करता है जो उससे बैर रखते हैं, और वह न्याय उसी समय कार्यान्वित होता है जब दूसरी श्रेणी परमेश्वर की स्वीकृति की मुहर प्राप्त कर रही होती है। पवित्रशास्त्र का वही अंश, जिसने विलियम मिलर को यह पहचानने के लिए आवश्यक प्रकाश प्रदान किया कि दानिय्येल की पुस्तक में “नित्य” के रूप में मूर्तिपूजक रोम का निरूपण किया गया है, पाप के उस मनुष्य की सबसे प्रत्यक्ष पहचान भी प्रस्तुत करता है, जिसके सामने यहेजकेल के आठवें अध्याय में वे प्राचीन पुरुष झुकते हैं। यह अध्याय दूसरी उजाड़ने वाली शक्ति के पोप की पहचान करता है, और साथ ही पहली उजाड़ने वाली शक्ति के मूर्तिपूजकवाद की भी पहचान करता है। और वह सत्य, जो उस अंश का विषय है, मूर्तिपूजक रोम की भूमिका है, जो 2 थिस्सलुनीकियों में वह शक्ति है जो 538 तक पोपतंत्र को सिंहासन पर आरूढ़ होने से रोके रखती है।

Le « perpétuel », qui constituait la vérité fondamentale de Miller et lui permit d’élaborer un cadre prophétique fondé sur deux puissances dévastatrices qui foulent aux pieds le sanctuaire et l’armée, est la vérité que Paul désigne comme celle qui est rejetée, et qui attire une puissante séduction sur ceux qui, dans les derniers jours, n’aiment pas cette vérité même. En accord avec les histoires parallèles, cette même vérité, qui est la vérité fondamentale, a permis à Future for America d’élaborer un cadre prophétique concernant l’union finale en trois volets dans les derniers jours.

Es más, esa verdad fundamental, que es la verdad fundamental para ambas historias paralelas, es convertida en la “mentira” que llega a ser el error fundamental y el poderoso engaño de Pablo, pues constituye el marco del falso mensaje de “paz y seguridad” de la falsa lluvia tardía, proclamado por los hombres que nunca más alzarán su voz ni mostrarán a los pueblos de Dios sus transgresiones. “El continuo” representa el fundamento tanto del movimiento del primer ángel como del tercero, y cuando los rebeldes de Laodicea invirtieron por completo su significado, al identificar el símbolo satánico como símbolo de Cristo, el símbolo falso llegó a ser el fundamento del mensaje falsificado de la falsa lluvia tardía.

Arrêtez-vous et soyez dans l’étonnement; poussez des cris et clamez : ils sont ivres, mais non de vin; ils chancellent, mais non de boisson forte. Car l’Éternel a répandu sur vous un esprit d’assoupissement profond, et il a fermé vos yeux; les prophètes et vos chefs, les voyants, il les a couverts. Et toute vision est devenue pour vous comme les paroles d’un livre scellé, qu’on remet à un homme instruit, en disant : Lis ceci, je te prie; et il dit : Je ne le puis, car il est scellé. Et l’on remet le livre à celui qui n’est pas instruit, en disant : Lis ceci, je te prie; et il dit : Je ne suis pas instruit. C’est pourquoi le Seigneur a dit : Parce que ce peuple s’approche de moi de sa bouche, et m’honore de ses lèvres, tandis qu’il a éloigné son cœur de moi, et que la crainte qu’il a de moi n’est qu’un commandement d’hommes appris, voici, je continuerai à faire au milieu de ce peuple une œuvre merveilleuse, oui, une œuvre merveilleuse et un prodige; car la sagesse de ses sages périra, et l’intelligence de ses hommes prudents sera cachée. Malheur à ceux qui cherchent à tenir leur dessein profondément caché loin de l’Éternel, dont les œuvres se font dans les ténèbres, et qui disent : Qui nous voit? et qui nous connaît? Quelle perversité que la vôtre! Le potier sera-t-il estimé comme l’argile, pour que l’ouvrage dise de celui qui l’a fait : Il ne m’a point fait? ou que la chose formée dise de celui qui l’a formée : Il n’avait point d’intelligence? Ésaïe 29:9–16.

Бүх эш үзүүлэгчид эцсийн өдрүүдийн тухай өгүүлсэн бөгөөд “өдөр тутмын”-ын утгыг орвонгоор нь эргүүлэхийн тулд илтэд худал хэлэх нь уучлагдашгүй нүглийн тодорхойлолтыг тун ойролцоо дуурайж байдаг. Хэн нэгнийг үүрд мөхсөн хэмээн тогтоон зарлах нь хүн хүн рүүгээ үйлдэхдээ чадамжийн ч, ёс суртахууны эрх мэдлийн ч хүрээнээс давсан зүйл мөн; харин энд тийм зүйлийг заан тодорхойлоогүй байна.

Amanneŋaamo a faɗo a cikin Ishaya waɗanda suke juya al’amura a kife, abin da kawai wani salo ne na furucin abin da Ishaya ya bayyana a wani wuri dabam a matsayin kiran duhu haske ko haske duhu, an bayyana su a matsayin tsofaffin maza waɗanda suke mulkin Urushalima yayin da ake wakiltar hukuncinsu na ƙarshe.

Ole ndị na-akpọ ihe ọjọọ ihe ọma, na ihe ọma ihe ọjọọ; ndị na-etinye ọchịchịrị n’ọnọdụ ìhè, na ìhè n’ọnọdụ ọchịchịrị; ndị na-etinye ihe ilu n’ọnọdụ ihe dị ụtọ, na ihe dị ụtọ n’ọnọdụ ihe ilu! Ole ndị maara ihe n’anya onwe ha, ndị nwekwa nghọta n’uche onwe ha! Ole ndị bụ dike n’ịṅụ mmanya, na ndị ikom siri ike n’ịgwakọta ihe ọṅụṅụ na-egbu egbu: ndị na-agụ onye ajọ omume onye ezi omume n’ihi ụgwọ ọrụ, ma napụ onye ezi omume ezi omume ya! Ya mere, dịka ọkụ si ere ahịhịa akọrọ, dịka ire ọkụ si erichapụ ọka ahịhịa, otú ahụ ka mgbọrọgwụ ha ga-adị ka ire ure, ifuru ha ga-ebilikwa dịka ájá: n’ihi na ha ajụwo iwu nke Jehova nke ụsụụ ndị agha, ma ledakwa okwu nke Onye Nsọ nke Izrel anya. Ya mere iwe Jehova erewo megide ndị Ya, O setịpụwokwa aka Ya imegide ha, Ọ tigbukwaala ha: ugwu nta ndị ahụ wee maa jijiji, ozu ha wee dị ka ihe a dọwara adọwa n’etiti okporo ámá. N’ihe a nile iwe Ya alaghachibeghị azụ, kama aka Ya ka esetịpụrụ. Ọ ga-ebulikwakwa ọkọlọtọ nye mba ndị dị anya, Ọ ga-afụkwa ha opi site na nsọtụ ụwa: ma, lee, ha ga-abịa ọsọ ọsọ ngwa ngwa. Aịsaịa 5:20–26.

Mâsîhîrê Xwedê (sed û çil û çar hezar) wekî ala Xwedê di dema qanûna Yekşemê ya nêzîk de tê bilindkirin; ew dem e ku “hêrsê Xudan li ser gelê xwe tê şewitandin”, û Ew “destê xwe li dijî wan dirêj dike”, û “wan dixîne”, û “leşên wan dê di nav kolanan de werin parçebûn.” Navê kolanan, kolanên Orşelîmê ne, dema ku firîşteyên hilweşîner ên Ezekiel beşa neh têne fermankirin ku derkevin “û bixînin: bila çavê we nebe xilasdar, û ne jî li we re dilovanî hebe: pîr û ciwan, keç û zarokên biçûk, û jinan bi tevahî bikujin: lê nêzîkî kesê ku nîşan li ser wî heye nebin; û ji perestgehê min dest pê bikin. Hîngê wan ji pîrên ku li ber malê bûn dest pê kir.” “Pîrên” Ezekiel, yên ku Sister White dibêje ew bûn yên ku diviyabû parêzvanên gel bin, ew “serxweşên Efrayimê” yên Isaiah ne ku di beşên bîst û heşt û bîst û neh de “tiştan serûbin dikin.”

پانچویں باب میں وہ ایسے لوگ ہیں جو “شراب پینے میں زور آور، اور نشہ آور مشروب کو ملانے میں قوت والے ہیں؛ جو رشوت کے عوض شریر کو راست باز ٹھہراتے ہیں۔” کتاب *Questions on Doctrine* کی اشاعت کے ساتھ، قدیم آدمیوں نے مرتد پروٹسٹنٹ ازم کے پیالے سے پیا، اور راست باز ٹھہرائے جانے کی وہ جھوٹی خوشخبری پیش کی جو یہ دعویٰ کرتی ہے کہ انسان مُقدَّس نہیں ہو سکتے، کہ مسیح ہمارا قائم مقام تو ہے، مگر ہمارا نمونہ نہیں۔ ایسا کرتے ہوئے، اس کتاب نے شریر کو راست باز ٹھہرایا، اس صلے کے لیے کہ اسے مرتد پروٹسٹنٹ ازم کی گرے پڑی کلیسیاؤں کے درمیان قبول کر لیا جائے۔ یہ عبارت ان کے آخری فیصلے کی نشان دہی کرتی ہے، اور اس فیصلے کی وجہ یہ ہے کہ انہوں نے “اسرائیل کے قدوس کے کلام کو حقیر جانا۔” انہوں نے ایسا “روزانہ” کی اُس فہم کو رد کر کے کیا جو اُن لوگوں کی طرف سے پیش کی گئی تھی جنہوں نے عدالت کے وقت کی پکار بلند کی، اور مرتد پروٹسٹنٹ ازم کے پیالے سے پی کر۔

Ai passage eo, dia avadik’izy ireo mangidy ny mamy, ary mamy ny mangidy. Ny hafatra izay eo an-tànan’ilay Anjely rehefa midina Izy dia mamy, nefa mangidy ny fiafaran’ny hafatra. Lazan’izy ireo fa mangidy ny tena hafatry ny ranonorana farany izay manomboka rehefa midina ilay Anjely, ary amin’ny famaranana dia amantariny ho hafatra mamy sandoka momba ny fiadanana sy filaminana ny izy, satria tsy hainy ny tsy hampivadika ny zavatra ho ambony ambany.

Aŋmarɛn so a wɔde gyina hɔ ma saa bɔne yi no wɔ wɔn kuw mu sɔhwɛbere a etwa to no awiei. Enti ɛfata sɛ yehu sɛ wɔn nneyɛe a wɔde Satan adwuma a ɛwɔ abosonsom mu no frɛ Kristo adwuma no yɛ nkɔmhyɛ mu nsɛso a ɛne bɔne a wontumi mfa nkyɛ no hyia, a ɛne sɛ wɔde Honhom Kronkron no adwuma frɛ Satan adwuma. “Atoro” no a wɔde sii Adventism awo ntoatoaso a ɛto so abiɛsa no mu maa wɔn atoro osutɔ a ɛtwa to no ho nkrasɛm no nyaa ntease a ɛyɛ fapem, na awiei koraa no, ɛde nnaadaa kɛse ba wɔn so. Aŋmarɛn no ara pɛ a Miller baa ase huu “da biara no” asekyerɛ a ɛteɛ no, ɛhɔ ara na wɔda wɔn adi sɛ wɔrebubu wɔn agu.

რომ არავინ შეგაცდინოთ არავითარი სახით; რადგან ის დღე არ დადგება, ვიდრე ჯერ განდგომილება არ მოვა და არ გამოცხადდება ცოდვის კაცი, დაღუპვის ძე, რომელიც ეწინააღმდეგება და აღიმაღლებს თავს ყოველივეზე, რასაც ღმერთი ეწოდება ან თაყვანს სცემენ, ისე რომ იგი, ვითარცა ღმერთი, დაჯდება ღვთის ტაძარში და თავს აჩვენებს, თითქოს ღმერთი იყოს. ნუთუ არ გახსოვთ, რომ როცა ჯერ კიდევ თქვენთან ვიყავი, ამას გეუბნებოდით? და ახლა იცით, რა აკავებს მას, რათა თავის ჟამს გამოცხადდეს. რადგან ურჯულოების საიდუმლო უკვე მოქმედებს; მხოლოდ ის, ვინც ახლა აკავებს, დააკავებს, ვიდრე გზიდან არ იქნას აღებული. და მაშინ გამოცხადდება ის ურჯულო, რომელსაც უფალი მოსპობს თავისი პირის სულით და გაანადგურებს თავისი მოსვლის ბრწყინვალებით; იგი, რომლის მოსვლაც სატანის მოქმედებით არის, ყოველი ძალით, ნიშნებითა და ცრუ სასწაულებით, და ყოველი უსამართლო საცდურით მათ შორის, ვინც იღუპება, რადგან მათ არ მიიღეს ჭეშმარიტების სიყვარული, რათა გადარჩენილიყვნენ. და ამის გამო ღმერთი მოუვლენს მათ ძლიერ საცთურს, რათა ირწმუნონ სიცრუე, რათა განიკითხონ ყველანი, რომელთაც ჭეშმარიტება არ ირწმუნეს, არამედ სიამე ჰქონდათ უსამართლობაში. 2 თესალონიკელთა 2:3–12.

Ndị amụma na-ekwu banyere ụbọchị ikpeazụ karịa akụkọ nsọ ọ bụla ọzọ nke gara n’ihu, nke a bụkwa eziokwu banyere amaokwu a. Nkume ntọala nke mmụba nke ihe ọmụma Miller, bụkwa nkume ntọala nke mmụba nke ihe ọmụma nke bịara n’afọ 1989, n’ihi na nghọta ziri ezi banyere akụkọ amụma metụtara “ihe a na-eme kwa ụbọchị,” na-akọwa akụkọ ihe mere eme nke amaokwu iri anọ na iri anọ na otu nke Daniel iri na otu. Ihe nke a pụtara bụ na ọ bụrụ na onye na-amụ amụma aghọtaghị ọrụ nke ikpere arụsị na mmekọrịta ya n’amụma na Rom nke ndị popu, mgbe ahụ onye ahụ na-amụ amụma agaghị enwe ike ịghọta na ọrụ mbụ nke igbochi ịrị elu nke ọchịchị ndị popu, ma mesịa ọrụ nke itinye ọchịchị ndị popu n’ocheeze ụwa, bụ ikpere arụsị rụrụ ya, nakwa na ọrụ ahụ na-anọchi anya ọrụ nke anụ ọhịa nke ụwa nke Mkpughe iri na atọ, nke mbụ na-egbochi ọchịchị ndị popu, ma emesịa gbanwee ma tinye ya n’ocheeze ụwa. A na-anọchi anya ọrụ nke anụ ọhịa nke ụwa nke Mkpughe iri na atọ dịka ihe ga-eme n’ọdịnihu nye America.

हम अपने अगले लेख में हिद्देकेल नदी के प्रकाश के उद्घाटन पर अपना विचार जारी रखेंगे।

« Celui qui voit au-delà des apparences, qui lit dans le cœur de tous les hommes, dit de ceux qui ont reçu une grande lumière : “Ils ne sont ni affligés ni saisis d’étonnement à cause de leur condition morale et spirituelle.” Oui, ils ont choisi leurs propres voies, et leur âme se complaît dans leurs abominations. Moi aussi, je choisirai leurs égarements, et je ferai venir sur eux ce qu’ils redoutent ; parce que, quand j’ai appelé, nul n’a répondu ; quand j’ai parlé, ils n’ont pas écouté ; mais ils ont fait ce qui est mal à mes yeux, et ils ont choisi ce qui ne me plaisait pas. » « Dieu leur enverra une puissance d’égarement, pour qu’ils croient au mensonge, » parce qu’« ils n’ont pas reçu l’amour de la vérité pour être sauvés, » « mais ont pris plaisir à l’injustice. » Ésaïe 66:3, 4 ; 2 Thessaloniciens 2:11, 10, 12.

«ឧបាសកសួគ៌បានសួរថា៖ “តើមានការបោកបញ្ឆោតដ៏ខ្លាំងជាងនេះទៀតណា ដែលអាចលួងលោមចិត្តគំនិតបាន ជាងការធ្វើពុតថា អ្នកកំពុងសាងសង់លើគ្រឹះត្រឹមត្រូវ ហើយព្រះទ្រង់ទទួលយកការងាររបស់អ្នក ខណៈដែលតាមការពិត អ្នកកំពុងប្រព្រឹត្តអ្វីៗជាច្រើនតាមនយោបាយលោកិយ និងកំពុងប្រព្រឹត្តបាបប្រឆាំងនឹងព្រះយេហូវ៉ា? អូ៎ នេះជាការបោកបញ្ឆោតដ៏ធំមួយ ជាការភាន់ច្រឡំដ៏ទាក់ទាញ ដែលចូលកាន់កាប់ចិត្តគំនិត នៅពេលមនុស្សដែលធ្លាប់ស្គាល់សេចក្តីពិតម្តងហើយ យល់ច្រឡំថា ទម្រង់នៃការគោរពព្រះជាវិញ្ញាណ និងជាឫទ្ធានុភាពរបស់វា; នៅពេលពួកគេសន្មតថា ខ្លួនមានទ្រព្យសម្បត្តិសម្បូរ និងកើនឡើងដោយទ្រព្យសម្បត្តិ ហើយមិនខ្វះអ្វីសោះ ខណៈដែលតាមការពិត ពួកគេខ្វះគ្រប់យ៉ាងទាំងអស់។”»

“Allah hasn changed toward His faithful servants wey dey keep dia garments spotless. But plenty people dey cry, ‘Peace and safety,’ while sudden destruction dey come upon dem. Unless dere be thorough repentance, unless men humble dia hearts by confession and receive di truth as e dey in Jesus, dem no go ever enter heaven. When purification go take place for our ranks, we no go rest at ease again, boasting say we rich and increased with goods, in need of nothing.

«Qui peut dire en vérité : “Notre or a été éprouvé par le feu ; nos vêtements sont sans tache du monde” ? J’ai vu notre Instructeur montrer du doigt les vêtements d’une prétendue justice. Les ayant arrachés, Il mit à nu la souillure qui se cachait dessous. Puis Il me dit : “Ne peux-tu pas voir avec quelle affectation ils ont recouvert leur souillure et la pourriture de leur caractère ? ‘Comment la cité fidèle est-elle devenue une prostituée !’ La maison de mon Père est devenue une maison de trafic, un lieu d’où la présence et la gloire divines se sont retirées ! C’est pour cette cause qu’il y a de la faiblesse, et que la force fait défaut.” » Testimonies, volume 8, 249, 250.