Mwanzoni mwa Israeli ya kale halisi, na pia mwanzoni mwa Israeli ya kisasa ya kiroho, wakati wa kuvuka Bahari ya Shamu, na kisha katika kukatishwa tamaa kukuu, mfululizo wa majaribu ya hatua kwa hatua ulianza, ambao hatimaye ulifika kwenye jaribu la mwisho. Kushindwa katika jaribu hilo la mwisho katika kitabu cha Hesabu na katika historia ya Wamilleri kunaashiria mwanzo wa kutangatanga jangwani.

Pelo espaço de quarenta anos, a incredulidade, a murmuração e a rebelião excluíram o antigo Israel da terra de Canaã. Os mesmos pecados têm retardado a entrada do Israel moderno na Canaã celestial. Em nenhum dos casos houve culpa nas promessas de Deus. É a incredulidade, a mundanidade, a falta de consagração e a contenda entre o professo povo do Senhor que nos têm retido neste mundo de pecado e tristeza por tantos anos.

«Nous pourrions devoir demeurer ici, dans ce monde, encore de nombreuses années à cause de l’insubordination, comme ce fut le cas pour les enfants d’Israël ; mais, pour l’amour du Christ, son peuple ne devrait pas ajouter péché sur péché en imputant à Dieu la conséquence de sa propre mauvaise ligne de conduite.» Evangelism, 696.

À la fin de l’histoire de l’ancien Israël, comme à son commencement, il y eut un processus progressif de mise à l’épreuve, qui prit fin lorsque l’Israël littéral de l’Antiquité fut emmené en captivité à Babylone. À la fin de l’Israël spirituel moderne, eux aussi feront face à un processus progressif de mise à l’épreuve. Ce processus prend fin lorsque les adventistes laodicéens sont renversés lors de la loi du dimanche. Comme dans le cas de l’ancien Israël, l’Israël moderne sera emmené captif par Babylone spirituelle.

Harakatê Millerî ku bi awayekî pêxemberî di sala 1798-an de dest pê kir û bi awayekî fermî di sala 1863-an de bi dawî bû, tevgera sed û çil û çar hezar kesan ku di sala 1989-an de dest pê dike û di girtina derfeta mirovan û Hatina Duyem a Mesîh de bi dawî dibe, wek nimûne temsîl dike. Di navbera dawîbûna tevgera Millerî û hatina wê tevgera mezin a ferişteya sêyem de, dîroka dêrê Laodîkeyî ya Adventîst a Rojê Heftem a ku bi qanûnî hatiye tomar kirin heye.

«Толькі адзінаццаць дзён дарогі аддзялялі Сінай ад Кадэша, на межах Ханаана; і з надзеяй хутка ўвайсці ў добрую зямлю палкі Ізраіля зноў рушылі ў шлях, калі воблака нарэшце дало знак да далейшага руху. Іегова ўчыніў цуды, выводзячы іх з Егіпта, і якіх толькі благаслаўленняў яны не маглі цяпер чакаць, пасля таго як урачыста ўступілі ў запавет, каб прыняць Яго сваім Уладаром, і былі прызнаны выбраным народам Усявышняга?» Патрыярхі і прарокі, 376.

እቲ ሓጺር ጕዕዞኦም፡ ብምኽንያት ዘይእምነቶምን ዘይምእዛዞምን፡ ኣርብዓ ዓመት ኮይኑ ተወዲኡ። ካብቲ ካብ ባርነት ዘዳነቖም ኃያል ምድናቖም ዝተመሠረተ እምነት እንተዘርእዩ ነይሮም፡ ነቲ ሩባ ዮርዳኖስ ቀልጢፎም ምሰገሩ ነይሮም፡ ናብታ ምድሪ ተስፋ ውን ምኣተዉ ነይሮም። ድሕሪኡ ዝቐደመ ቀዳማይ ዕንቅፋቶም ድማ እቲ ድሕሪ ጊዜ ኢያሱ ዝተሸከመዎ ተመሳሳሊ ዕንቅፋት ምነበረ። ድሕሪ ኣርብዓ ዓመት፡ ሓቀኛ እስራኤል ካብ በረኻ ወጺኦም ናብታ ምድሪ ተስፋ ኣተዉ፤ ኢያሪኮ ድማ ቀዳማይ ስጕሚኦም ነበረት፣ ንሳ ኸኣ ንዅሉ ዝኣምን ናብ ምድሓን ዘብጽሕ ኃይሊ ኣምላኽ እትውክል ምልክት እያ። ኢያሪኮ እውን ነቲ ን1863 እንቅስቓሴ ሚለራውያን ክጋጠምዎ ዝነበሮም ዕዮ ምልክት እያ፣ ንሳቶም ግና ናብ በረኻ ተመሊሶም። ምልክታዊ ትርጉም ኤልያስ ብቐጥታ ምስ ምልክታዊ ትርጉም ኢያሪኮ ዝተኣሳሰረ እዩ፣ ስለዚ ናይ ኤልያስ ታሪኻዊ ርክብ ምስ ኢያሪኮ ምምርማር ኣገዳሲ እዩ።

अब ओम्री के शेष काम, जो कुछ उसने किया, और उसका पराक्रम जो उसने दिखाया, क्या वे इस्राएल के राजाओं के इतिहास की पुस्तक में नहीं लिखे हैं? तब ओम्री अपने पितरों के संग सो गया, और शोमरोन में दफनाया गया; और उसका पुत्र अहाब उसके स्थान पर राज्य करने लगा। और यहूदा के राजा आसा के अड़तीसवें वर्ष में ओम्री का पुत्र अहाब इस्राएल पर राज्य करने लगा; और ओम्री का पुत्र अहाब शोमरोन में इस्राएल पर बाईस वर्ष राज्य करता रहा। और ओम्री के पुत्र अहाब ने उन सब से बढ़कर जो उससे पहले थे, यहोवा की दृष्टि में बुराई की। और ऐसा हुआ कि मानो नबात के पुत्र यारोबाम के पापों में चलना उसके लिये कोई हलकी बात हो, उसने सीदोनियों के राजा एतबआल की पुत्री ईज़ेबेल को पत्नी बना लिया, और जाकर बाल की सेवा की, और उसकी उपासना की। और उसने बाल के भवन में, जिसे उसने शोमरोन में बनवाया था, बाल के लिये एक वेदी खड़ी की। और अहाब ने एक अशेरा-स्तम्भ भी बनवाया; और अहाब ने अपने से पहले के इस्राएल के सब राजाओं से बढ़कर इस्राएल के परमेश्वर यहोवा को क्रोधित किया। उसके दिनों में बेतेलवासी हीएल ने यरीहो को फिर बसाया; उसने उसकी नेव अपने ज्येष्ठ पुत्र अबीराम के मूल्य पर डाली, और उसके फाटक अपने सबसे छोटे पुत्र सगूब के मूल्य पर खड़े किए, यहोवा के उस वचन के अनुसार, जो उसने नून के पुत्र यहोशू के द्वारा कहा था। और गिलाद के निवासियों में से तिशबी एलिय्याह ने अहाब से कहा, इस्राएल का परमेश्वर यहोवा, जिसके सम्मुख मैं खड़ा रहता हूँ, उसके जीवन की शपथ, इन वर्षों में न तो ओस पड़ेगी और न वर्षा होगी, परन्तु मेरे वचन के अनुसार ही। 1 राजा 16:27–17:1॥

Das Aufeinandertreffen, das Elia auf dem Berg Karmel mit den Göttern Ahabs und Isebels hatte, war eine Antwort auf den Abfall des siebenten Königs des nördlichen Königreichs Israel, der „mehr tat, um den HERRN, den Gott Israels, zum Zorn zu reizen, als alle Könige Israels, die vor ihm gewesen waren“. Das Wort „reizen“ in dieser Stelle ist ein Hinweis auf den „Tag der Versuchung“, der durch die zehnte Prüfung in 4. Mose vierzehn dargestellt wurde. Ahabs Reizung Gottes stellte die letzte von zehn Prüfungen dar, die durch den bösen Bericht der zehn Kundschafter in 4. Mose vierzehn hervorgerufen wurde. Daher stellt sie die letzte Prüfung für die Milleritenbewegung und die letzte Prüfung für die Hundertvierundvierzigtausend dar.

हे ठाउहोर, जेना पवित्र आत्मा सैदो, “आजि जदि तोमरा तांहार आवाज सुनिबा, तेबे आपनार हृदय कठोर न करिबा, जेमोन सेइ उत्तेजनार समये कराचिलि, मरुभूमित परीक्षा-र दिने।” इब्रानীয় 3:7, 8.

Durante el profético «día de provocación» representado por Acab, el profeta Elías oró para que, si era necesario, Dios trajera juicios sobre Israel, a fin de que Su pueblo se arrepintiera de los pecados en los que estaba participando.

「イスラエルの民は次第に神に対する畏れと崇敬の念を失い、ついにはヨシュアを通して語られた主の御言葉が、彼らにとって何の重みも持たなくなっていた。『アハブの時代に、ベテル人ヒエルはエリコを建てた。彼はその基礎を長子アビラムをもって据え、その門を末子セグブをもって立てた。これは、ヌンの子ヨシュアによって主が語られた言葉のとおりであった。』」

“Mientras Israel apostataba, Elías permaneció como un profeta de Dios leal y verdadero. Su alma fiel se hallaba profundamente angustiada al ver que la incredulidad y la infidelidad estaban separando rápidamente de Dios a los hijos de Israel, y oró para que Dios salvara a Su pueblo. Suplicó que el Señor no desechara por completo a Su pueblo pecador, sino que, mediante juicios si fuere necesario, lo despertara al arrepentimiento y no permitiera que llegara a extremos aún mayores de pecado, provocándolo así a destruirlo como nación.

„Pánovo posolstvo prišlo k Eliášovi, aby šiel k Achabovi s vyhlásením Jeho súdov pre hriechy Izraela. Eliáš putoval dňom i nocou, až kým nedošiel k Achabovmu palácu. Nežiadal o vpustenie a nečakal, kým bude úradne ohlásený. Celkom nečakane pre Achaba stojí Eliáš pred užasnutým kráľom Samárie v hrubom odeve, aký obyčajne nosievali proroci. Za svoj náhly príchod bez pozvania sa neospravedlňuje; ale, pozdvihnúc ruky k nebu, slávnostne vyhlasuje pri živom Bohu, ktorý učinil nebesá i zem, súdy, ktoré prídu na Izrael: ‚Nebude ani rosy ani dažďa v týchto rokoch, iba podľa môjho slova.‘“

«សេចក្តីប្រកាសទោសដ៏គួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលនេះ អំពីការវិនិច្ឆ័យរបស់ព្រះ ដោយសារអំពើបាបរបស់អ៊ីស្រាអែល បានធ្លាក់មកលើស្តេចក្បត់ជំនឿនោះ ដូចជាផ្លេកបន្ទោរមួយ។ ទ្រង់ហាក់ដូចជាត្រូវបានធ្វើឱ្យស្ពឹកស្រពន់ ដោយសេចក្តីអស្ចារ្យនិងសេចក្តីភ័យខ្លាច; ហើយមុនពេលដែលទ្រង់អាចស្តារខ្លួនពីការភ្ញាក់ផ្អើលរបស់ទ្រង់ឡើងវិញ អេលីយ៉ា ដោយមិនរង់ចាំមើលឥទ្ធិពលនៃសាររបស់ខ្លួន ក៏បានបាត់ខ្លួនទៅភ្លាមៗ ដូចដែលគាត់បានមក។ កិច្ចការរបស់គាត់ គឺត្រូវថ្លែងព្រះបន្ទូលនៃវេទនា ពីព្រះមក ហើយគាត់ក៏បានដកខ្លួនចេញភ្លាម។ ពាក្យរបស់គាត់បានចាក់សោទុកទ្រព្យសម្បត្តិនៃស្ថានសួគ៌ ហើយពាក្យរបស់គាត់គឺជាកូនសោតែមួយគត់ ដែលអាចបើកវាឡើងវិញបាន។» Testimonies, volume 3, 273.

អ៊ីស្រាអែលបានភ្លេចថា យ៉ូស្វេបានបង្គាប់ពួកគេយ៉ាងតឹងរ៉ឹងមិនឲ្យមានការសេពគប់ជាមួយនឹងសាសន៍ជាតិមិនជឿព្រះ ហើយមិនឲ្យសង់ក្រុងយេរីខូឡើងវិញជាដាច់ខាត។ ទោះបីជាការប្រយុទ្ធនៅក្រុងយេរីខូជាការបង្ហាញដ៏អស្ចារ្យមួយនៃព្រះចេស្តារបស់ព្រះ និងជានិមិត្តសញ្ញានៃព្រះសន្យារបស់ព្រះក្នុងការដឹកនាំប្រជាជនរបស់ទ្រង់ចូលទៅក្នុងដែនដីសន្យាក៏ដោយ ក៏នៅមានអំពើបាប បណ្ដាសា និងការរំដោះដែលពាក់ព័ន្ធនឹងក្រុងយេរីខូផងដែរ។ «អំពើបាប» គឺជាអំពើបាបរបស់អាកាន ដែលបានលោភលន់ចំពោះទ្រព្យសម្បត្តិ និងឥទ្ធិពលរបស់ក្រុងយេរីខូ «បណ្ដាសា» គឺស្ថិតលើមនុស្សណាក៏ដោយដែលនឹងសង់ក្រុងយេរីខូឡើងវិញ ហើយនាងរ៉ាហាប់ ជាស្រីពេស្យា តំណាងឲ្យ «ការរំដោះ»។ អាកានចង់បានអាវបាប៊ីឡូនដ៏ស្រស់ស្អាតនោះ។ គាត់គិតថាគាត់អាចលាក់បាំងអំពើបាបរបស់ខ្លួនបាន ដូចដែលអាដាម និងអេវ៉ាបានព្យាយាមលាក់បាំងអំពើបាបរបស់ខ្លួនដោយសម្លៀកបំពាក់ធ្វើពីស្លឹកឧទុម្ពរ។ អាកានចង់បានសេចក្តីរុងរឿងដែលក្រុងយេរីខូតំណាងឲ្យ ហើយគាត់ប្រាថ្នាចង់មានការពាក់ព័ន្ធជាមួយបាប៊ីឡូន។

Jericho i toki olsem wan mak bilong wok bilong karim tok bilong namba tri enjel i go long olgeta hap bilong graun, tasol em i gat wanpela tok lukaut long sin bilong laikim na bilip long dispela graun. Mak bilong Jericho tu i gat wanpela tok nogut long wok bilong wokim gen Jericho, na Rahab i makim ol lain i stap yet long Babilon em ol i kam ausait taim bikpela krai bilong namba tri enjel i kamaut long ples klia.

ነፍስ ኤልያስ በታማኝነት ተጨነቀች። ቁጣው ተነሣ፣ ለእግዚአብሔርም ክብር ቅንዓት ነበረው። እስራኤል በአስፈሪ ዓመፅ ውስጥ እንደ ተዘፈቀች አየ። እግዚአብሔርም ለእነርሱ ያደረገላቸውን ታላላቅ ነገሮች ሲያስብ፣ በሐዘንና በድንቅ ተሞላ። ነገር ግን ይህ ሁሉ በሕዝቡ አብዛኞች ዘንድ ተረስቶ ነበር። በጌታም ፊት ቀርቦ፣ ነፍሱ በጭንቀት ተቀጥቃጭታ፣ ሕዝቡን ቢሆንም በፍርድ ቢሆን ለማዳን ለመነው። ከሰማይ መዛግብት የሆኑትን ጤዛና ዝናብ ከማመስገን ባለመቻላቸው ሕዝቡ እንዲከለከል፣ ከምድር ውሃ እንዲጠግብና እንዲያበለጽግ፣ እንዲሁም በብዛት ፍሬ እንዲያፈራ እንዲያደርጉ ዘንድ ዓመፀኛይቱ እስራኤል ወደ አማልክቶቿ፣ ወደ ወርቅና ዕንጨትና ድንጋይ ጣዖቶቿ፣ ወደ ፀሐይና ጨረቃና ከዋክብት ከንቱ እንድትመለከት፣ እግዚአብሔርን ለመነው። ጌታም ጸሎቱን እንደ ሰማ ነገረው፤ በንስሐም ወደ እርሱ እስኪመለሱ ድረስ ጤዛና ዝናብ ከሕዝቡ እንደሚከለክል አስታወቀው።

“Dieu avait tout particulièrement protégé son peuple contre tout mélange avec les nations idolâtres qui l’entouraient, de peur que leurs cœurs ne fussent séduits par les bosquets et les sanctuaires, les temples et les autels, disposés de la manière la plus somptueuse et la plus attrayante, afin de pervertir les sens, de sorte que Dieu fût supplanté dans l’esprit du peuple.

“Anglungsod han Jerico iginhalad ngadto ha labing hilabihan nga idolatriya. An mga umurukoy didto hilabi an kadam-an han bahandi, kondi an ngatanan nga kadato nga iginhatag ha ira han Dios ira ginhunahuna nga hatag han ira mga diosdios. May-ada hira bulawan ngan salapi hin kadam-an; apan, sugad han mga tawo antes han Lunop, hira mga maraot ngan mamumusong, ngan pinaagi han ira magraot nga mga buhat ira gin-insulto ngan ginhagit an Dios han langit. An mga paghukom han Dios napukaw kontra han Jerico. Ini usa nga balwarte. Apan an Kapitan han kasundalohan han Ginoo ngahaw linmusad tikang ha langit basi pangunahan an mga kasundalohan han langit ha pag-atake ha syudad. An mga anghel han Dios nagkupot han dagku nga pader ngan iginpukan hira ngadto ha tuna. An Dios nagsiring nga an syudad han Jerico kinahanglan mahibutang ilarom han tunglo ngan nga an ngatanan kinahanglan mapuo gawas la kan Rahab ngan han iya panimalay. Hira kinahanglan maluwas tungod han kalooy nga iginpakita ni Rahab ha mga mensahero han Ginoo. An pulong han Ginoo ngadto ha katawohan amo ini: ‘And ye, in anywise keep yourselves from the accursed thing, lest ye make yourselves accursed, when ye take of the accursed thing, and make the camp of Israel a curse, and trouble it.’ ‘And Joshua adjured them at that time, saying, Cursed be the man before the Lord, that riseth up and buildeth this city Jericho: he shall lay the foundation thereof in his first-born, and in his youngest son shall he set up the gates of it.’”

“ঈশ্বৰ যিৰীহোৰ বিষয়ত অতি বিশেষ যত্নশীল আছিল, যাতে লোকসকলে বাসিন্দাসকলে পূজা কৰা বস্তুবোৰত মোহিত নহয় আৰু তেওঁলোকৰ হৃদয় ঈশ্বৰৰ পৰা বিপথে নাযায়। তেওঁ অতি স্পষ্ট আদেশেৰে নিজৰ লোকসকলক সুৰক্ষিত ৰাখিছিল; তথাপি, যিহোচূয়াৰ মুখেৰে ঈশ্বৰৰ পৰা দিয়া সেই গম্ভীৰ আজ্ঞাৰ পাছতো, আখানে আজ্ঞা লঙ্ঘন কৰিবলৈ সাহস কৰিলে। তাৰ লোভে তাক সেই ধন-সম্পত্তিৰ কিছুমান ল’বলৈ প্ৰেৰণা দিলে, যিবোৰত হাত নিদিবলৈ ঈশ্বৰে তাক নিষেধ কৰিছিল, কাৰণ সিহঁতৰ ওপৰত ঈশ্বৰৰ অভিশাপ আছিল। আৰু এই মানুহজনৰ পাপৰ কাৰণে ঈশ্বৰৰ ইস্ৰায়েল নিজৰ শত্রুবোৰৰ আগত পানীৰ দৰে দুৰ্বল হৈ পৰিল।”

“Yošua a starešinové Izraele boli vo veľkom súžení. Ležali pred archou Božou v najhlbšom ponížení, pretože Hospodin sa rozhneval na svoj ľud. Modlili sa a plakali pred Bohom. Hospodin prehovoril k Jošuovi: ‚Vstaň; prečo takto ležíš na svojej tvári? Izrael zhrešil a prestúpil aj moju zmluvu, ktorú som im prikázal; ba vzali z prekliatej veci, aj kradli, aj zapierali, a uložili to medzi svoje vlastné veci. Preto synovia Izraela nemohli obstáť pred svojimi nepriateľmi, ale obrátili sa chrbtom pred svojimi nepriateľmi, pretože boli prekliati; a nebudem už viac s vami, ak neodstránite prekliate z vášho stredu.‘”

“On m’a montré qu’ici Dieu illustre la manière dont Il considère le péché parmi ceux qui professent être Son peuple gardien de Ses commandements. Ceux qu’Il a particulièrement honorés en leur faisant voir les manifestations remarquables de Sa puissance, comme ce fut le cas pour l’ancien Israël, et qui néanmoins oseront mépriser Ses directives expresses, seront l’objet de Sa colère. Il veut enseigner à Son peuple que la désobéissance et le péché Lui sont extrêmement offensants et ne doivent pas être considérés à la légère.” Testimonies, volume 3, 263, 264.

রীহোর কাহিনিতে এই সতর্কবাণী অন্তর্ভুক্ত আছে যে, দুষ্ট ও সমৃদ্ধ নগরের আপাত শক্তি ও গৌরবের উপর নির্ভর করা উচিত নয়। বাইবেলের ভাববাণীতে একটি “নগর” একটি রাজ্যকে নির্দেশ করে, এবং আখান বাবিলীয় এক পরিচ্ছদ গ্রহণ করেছিল। ভাববাণীমূলক অর্থে পরিচ্ছদ চরিত্রকে প্রতিনিধিত্ব করে; সুতরাং “শেষ কালে” আখানের সেই বাবিলীয় পরিচ্ছদ গোপন করে রাখা আধ্যাত্মিক বাবিলের চরিত্র অধিকার করার এক গোপন আকাঙ্ক্ষার প্রতিনিধিত্ব করে। আধ্যাত্মিক বাবিলের চরিত্র, বা প্রতিমূর্তিই, যুক্তরাষ্ট্র কামনা করে যখন তা গির্জা ও রাষ্ট্রকে একত্র করে।

Milleri harekâtının gençlerinin İç Savaş’a alınma ihtimaliyle karşı karşıya kalındığında ve teşkilatlanma ihtiyacı da fark edildiğinde, harekâtın önderleri, aslında asla ona benzememeleri gereken o müreffeh ulusla hukuken bağ kurdular. Hatta o müreffeh ülkenin Anayasası bile, bir kilisenin devletle bağlantılı olmasının hiçbir zaman gerekli olmayacak şekilde tasarlanmıştı. Milleri döneminde mevcut olan ve bugün de hâlâ varlığını sürdüren mezhepler vardı; bu mezheplerden bazıları, Birleşik Devletler hükümetiyle hiçbir zaman hukuki bir ilişkiye girmemiştir ve böyle bir ilişki kurmamayı tercih etmeleri, kendi kiliselerini teşkilatlandırmalarını hiçbir bakımdan engellememiştir.

ក្រោយ​យូស្វេ​បាន​ច្បាំង​សង្គ្រាម​យេរីខូ​ជា​យូរ​ណាស់​មក​ហើយ នៅ​សម័យ​អាហាប់ ការ​ព្រមាន​ទាំង​អស់​អំពី​ការ​បោះបង់​ជំនឿ​របស់​អាខាន និង​ការ​បំផ្លាញ​យេរីខូ ត្រូវ​បាន​ប្រជារាស្ត្រ​ក្បត់​ជំនឿ​របស់​ព្រះ​បំភ្លេច​អស់​ហើយ។ អេលីយ៉ា​បាន​អធិស្ឋាន​ទូល​សូម​ព្រះ ដោយ​ស្នើ​ថា ប្រសិន​បើ​ចាំបាច់ សូម​ឲ្យ​ការ​ជំនុំ​ជម្រះ​របស់​ព្រះ​ត្រូវ​បាន​ប្រតិបត្តិ ដើម្បី​នាំ​រាស្ត្រ​របស់​ទ្រង់​ឲ្យ​ប្រែចិត្ត។ នៅ​ពេល​ម៉ាឡាគី​កត់ត្រា​ព្រះបន្ទូល​ចុងក្រោយ​នៃ​ព្រះគម្ពីរ​សញ្ញា​ចាស់ សេចក្ដី​សន្យា​នោះ​ត្រូវ​បាន​ដាក់​នៅ​ក្នុង​បរិបទ​នៃ​ព្រះអម្ចាស់​វាយ​ប្រហារ​ពិភពលោក​ដោយ​បណ្ដាសា​មួយ។ បណ្ដាសា​ដែល​ពាក់ព័ន្ធ​នឹង​យេរីខូ គឺ​ស្ថិត​លើ​មនុស្ស​ណា​ក៏​ដោយ​ដែល​នឹង​សង់​យេរីខូ​ឡើង​វិញ។ បណ្ដាសា​នោះ​ស្ថិត​លើ​អ្នក​ណា​ក៏​ដោយ​ដែល ដូច​ជា​អាខាន ប្រាថ្នា​ចង់​ទុក​ចិត្ត​លើ​ទ្រព្យសម្បត្តិ និង​ភាព​សម្បូរ​បែប​ដែល​ពាក់ព័ន្ធ​នឹង​យេរីខូ។ «អំពើ​បាប» របស់​អាខាន តំណាង​ឲ្យ​បំណង​ប្រាថ្នា​ខាង​ក្នុង​ដែល​លាក់​កំបាំង និង​មិន​បាន​ញែក​បរិសុទ្ធ ដើម្បី​ពាក់​អាវ​បាប៊ីឡូន។ «បណ្ដាសា» គឺ​សម្រាប់​អំពើ​នៃ​ការ​អនុវត្ត​បំណង​ប្រាថ្នា​ខាង​ក្នុង​ទាំង​នោះ​ចេញ​មក។

Ne won and Judith Miller eo ar gemennadenn Eliya evit e amzer, hag ar Brezel-Diabarzh a aroueze ar varnedigezhioù a ya gant ar gemennadenn Eliya. E kreiz ar Brezel-Diabarzh e 1863, e savas Adventouriezh Millerat Jeriko adarre, evel ma testeni ar munudoù eus mallozh Josue war forzh piv a rafe kement-se.

At Josué urayen ida cadagidi a tiempo, a castañon, Maalaoocom an lalaqui iti sangoanan ni Jehova, a bummangon ket bangonenna daytoy a siudad a Jerico: ipundaranto dayta iti inauna a putotna, ket iti inaudi a anakna lalaki ipatakdernanto dagiti ruanganna. Josué 6:26.

Yesuá n’iwu-ya jiri okwu ahụ bụ “adjured” mee ihe, ọ pụtara ma iyi ma ọbụbụ ọnụ. A ga-abụ onye a bụrụ ọnụ ma ọ bụrụ na o mebie iwu Joshua, a ga-abụkwa onye a gọziri agọzi ma ọ bụrụ na o debe iyi ahụ. Okwu a sụgharịrị dịka “adjured” ka a sụgharịrịkwa dịka “ugboro asaa” n’ime Levitikọs iri abụọ na isii. Iyi na ọbụbụ ọnụ nke Mozis, dịka Daniel siri kwupụta ya n’isi nke itoolu, jikọtara ya na iwughachi Jeriko.

Oui, tout Israël a transgressé ta loi, et s’en est détourné pour ne pas obéir à ta voix; c’est pourquoi la malédiction s’est répandue sur nous, ainsi que le serment qui est écrit dans la loi de Moïse, serviteur de Dieu, parce que nous avons péché contre lui. Daniel 9:11.

Mkazi White alisema, “Mungu alikuwa mwangalifu sana kuhusu Yeriko, asije watu wakavutiwa na vitu vile ambavyo wakazi wake walikuwa wameviabudu, na mioyo yao ikageuzwa mbali na Mungu.” Mungu alikuwa mwangalifu sana katika kuutekeleza uharibifu wa Yeriko, na kwa hiyo alikuwa pia mwangalifu sana katika kuandika onyo lililowakilishwa na Akani. Alikuwa mwangalifu katika kuandika laana iliyohusishwa na kuijenga upya Yeriko, na pia mwangalifu katika kufafanua mbinu za kimungu zilizotumiwa katika kuziangusha kuta zake.

Es war mit Gewissheit Jesus, als der Fürst des Heeres des HERRN, der die Engel anwies, die Mauern Jerichos niederzustürzen; und nichts geschieht im Wort Gottes zufällig. Doch in diesem Fall sagt uns die Prophetin, dass „Gott in Bezug auf Jericho sehr genau war“. Sieben Tage lang wurde die Lade um die Stadt getragen, und in der Prophetie gilt ein Tag für ein Jahr. Dieser Grundsatz wurde zu Beginn der vierzigjährigen Wüstenwanderung niedergelegt, und am Ende dieser vierzig Jahre umzogen sie Jericho sieben Tage lang.

Fe’uumera kra nandý peikovéva pene remiandu haguére pe yvýre, irundy pa ára, káda ára peteĩ áñorõ; peẽ pegueroýta pene rembiapo vaikuére pochy, irundy pa ary pukukue, ha peikuaáta che ñe’ẽ me’ẽ mbyaíha. Números 14:34.

Bhe ceud-là an àirc air a giùlan timcheall a’ bhaile, agus air an t-seachdamh là chaidh i a toirt timcheall a’ bhaile “seachd tursan.” Tha seo a’ toirt seachad dà fhianais fhàidheadaireil gu bheil Iericho co-cheangailte ris na “seachd tursan” de mhionnan Mhaois. Is iad sluagh coicheangail Dhè sagartan, agus shèid seachd sagartan seachd trombaidean.

Mwyi na ninyi, kama mawe yaliyo hai, mnajengwa kuwa nyumba ya kiroho, ukuhani mtakatifu, ili kutoa dhabihu za kiroho zinazokubalika kwa Mungu kwa njia ya Yesu Kristo. 1 Petro 2:5.

Le trombone représente, selon le contexte où il apparaît, soit un message d’avertissement, soit un jugement, soit un appel à une sainte convocation. Dans les derniers jours, une trompette doit être sonnée par les sentinelles, comme elle le fut par les millérites dans leur histoire. Les prêtres représentent les sentinelles sur les murailles de Sion qui sonnent de la trompette, avertissant le peuple de Dieu d’un jugement à venir, tout en appelant ce même peuple à une sainte convocation.

Soufflez de la trompette en Sion, et faites retentir l’alarme sur ma montagne sainte ; que tous les habitants du pays tremblent ! Car le jour de l’Éternel vient, car il est proche… Soufflez de la trompette en Sion, sanctifiez un jeûne, convoquez une assemblée solennelle ; rassemblez le peuple, sanctifiez la congrégation, assemblez les anciens, rassemblez les enfants et ceux qui sont à la mamelle ; que l’époux sorte de sa chambre, et l’épouse de son appartement. Que les sacrificateurs, ministres de l’Éternel, pleurent entre le portique et l’autel, et qu’ils disent : Épargne ton peuple, ô Éternel, et ne livre pas ton héritage à l’opprobre, afin que les nations dominent sur lui : pourquoi dirait-on parmi les peuples : Où est leur Dieu ? Joël 2:1, 15–17.

Mesajul trâmbiței este mesajul lui Ilie. Toate diferitele întrebuințări ale cuvântului „șapte” din capitolul șase al cărții lui Iosua sunt același cuvânt sau un derivat înrudit al cuvântului care este tradus prin „de șapte ori” în Levitic douăzeci și șase. Totuși, amestecătura de fabule servită de teologii laodiceeni susține că termenul tradus prin „de șapte ori” în Levitic douăzeci și șase reprezintă doar plinătatea puterii, sau deplinătatea, ori vreo altă variație nechibzuită a negării lor că Miller a avut dreptate când a atribuit o valoare numerică termenului tradus prin „de șapte ori”. Preoții au condus poporul în jurul cetății de șapte ori, nu în chip deplin sau complet în jurul Ierihonului. Termenul tradus prin „de șapte ori” reprezintă o valoare numerică!

A Jeriko, lorsque le peuple poussa des cris, cela représentait le grand cri des cent quarante-quatre mille, qui sont détachés de la montagne sans le secours d’aucune main, dans le chapitre deux de Daniel, et qui frappent l’image et la mettent en pièces.

و در ایام این پادشاهان، خدای آسمان‌ها پادشاهی‌ای برپا خواهد کرد که هرگز نابود نخواهد شد؛ و این پادشاهی به قومی دیگر واگذار نخواهد گردید، بلکه همهٔ این پادشاهی‌ها را خرد کرده، به پایان خواهد رسانید، و خود تا ابد پایدار خواهد ماند. از آن‌رو که دیدی آن سنگ بدون دخالت دست‌ها از کوه بریده شد، و آهن و برنج و گل و نقره و طلا را خرد کرد؛ خدای عظیم بر پادشاه آشکار ساخته است که از این پس چه واقع خواهد شد؛ و خواب یقینی است، و تعبیر آن استوار. دانیال ۲:‏۴۴، ۴۵

Gud var noga med att ange de dyrbara metaller som fanns i Jeriko som guld, silver, koppar och järn. Profetiskt representerar leran Guds folk, förebildade av Rahab. Jeriko representerar slutet på alla jordiska riken under de etthundrafyrtiofyratusendes höga rop.

Kasi salaka nyonso, mpe wolo, mpe bisalelo ya motako mpe ya ebende, ezali bulee mpo na Yawe: ekokɔta na ebombelo ya bomengo ya Yawe. Yosua 6:19.

Jericho représente l’œuvre de la conquête de la Terre promise, laquelle est la figure de l’œuvre du puissant mouvement du troisième ange. Cette œuvre comprend un avertissement, une malédiction et le salut de ceux qui sont en dehors de la sacrificature, comme le représente la prostituée Rahab.

Az „átkot”, amelyet Józsué prófétikusan kimondott, később Aháb és Illés napjaiban teljesedett be. A Jerikó újjáépítésére kimondott átok magában foglalta azt a konkrét jövendölést, hogy az a férfi, aki ezt megteszi, elveszíti legifjabb fiát, amikor felállítja Jerikó kapuit, és elveszíti elsőszülött fiát, amikor annak alapjait lerakja. Illés idejében a bételi Hiél beteljesítette ezt a próféciát: legifjabb fia meghalt, amikor felállította a kapukat, és elsőszülött fia meghalt, amikor lerakta az alapokat. Az „átok”, amely Illés üzenetéhez kapcsolódik, Jerikó újjáépítésének munkája által lett szemléltetve.

Voici, je vous enverrai Élie, le prophète, avant que vienne le jour de l’Éternel, ce jour grand et redoutable. Et il ramènera le cœur des pères vers les enfants, et le cœur des enfants vers leurs pères, de peur que je ne vienne frapper le pays d’interdit. Malachie 4:5, 6.

Malediksyon listwar Millerit la, ki te asosye ak mesaj Eli Miller la, te predi pa Jozye epi li te akonpli nan tan Eli ak Akab.

O na ụbọchị ya ka Haịel, onye Betel, wuru Jeriko: ọ tọrọ ntọala ya n’ime Abiram, ọkpara ya, ma guzobe ọnụ ụzọ ámá ya n’ime Segub, nwa ya nke ikpeazụ, dịka okwu nke Onyenwe anyị si dị, nke O kwuru site n’aka Joshua nwa Nun. 1 Ndị Eze 16:34.

حکمِ لعنتِ بازسازیِ اَریحا را نمی‌توان از ظهورِ قدرتی که خدا در فروریختنِ حصارهای اَریحا به کار برد، جدا ساخت. خواهر وایت گفت: «آنان که او به‌طور ویژه سرافراز ساخته است تا نمایش‌های شگفتِ قدرتِ او را مشاهده کنند، چنان‌که اسرائیلِ قدیم مشاهده کرد، و با این همه باز هم جسارت ورزند که رهنمودهای صریحِ او را نادیده گیرند، موضوعِ غضبِ او خواهند بود.» میلری‌ها به‌تازگی در ظهورِ قدرتِ خدا که با فریادِ نیمه‌شب به اوج رسید مشارکت کرده بودند، با این حال، سوگندِ موسی دربارهٔ هفت زمان را که دانیال نیز آن را به‌عنوان لعنتِ موسی مشخص می‌سازد، رد کردند.

Namme is in God se Woord ’n simbool van karakter, en die naam van die man wat Jerigo herbou het, saam met die name van sy oudste en jongste seun, is baie veelseggend. Hiël beteken die lewende God van krag en dui daarop dat Hiël ’n volgeling van die lewende God was. Die feit dat hy as ’n Betheliet geïdentifiseer word, vereenselwig hom met die kerk. Abiram, sy eersgeborene, beteken die vader van hoogte, in die sin van verhoog en opgehef wees. Sy jongste seun, Segub, beteken verhewe en om te verhoog en op te hef. Al drie name verteenwoordig elemente van God se karakter, maar in die konteks van die profesie wat hulle vervul het, verteenwoordig hulle ’n man wat homself bo die Almagtige God verhef en verhoog het, die God wat Jerigo neergewerp het. ’n “Poort” verteenwoordig in profesie ’n kerk.

« Kwa roho mnyenyekevu, iaminiyo, nyumba ya Mungu hapa duniani ni lango la mbinguni. Wimbo wa sifa, sala, na maneno yanayonenwa na wawakilishi wa Kristo, ni vyombo vilivyowekwa na Mungu kwa kuwaandaa watu kwa ajili ya kanisa lililo juu, kwa ajili ya ibada ile iliyo tukufu zaidi, ambamo hakiwezi kuingia cho chote kinachotia unajisi. » Testimonies, juzuu ya 5, 491.

Qalong ea mosebetsi oa ho qala kereke e qalile ka 1860, joalokaha ho pakiloe ke bo-rahistori ba Maadventista ba kang Arthur White, setloholo sa Ellen White.

“Wakati Ellen White alikuwa ameandika na kuchapisha kwa upana kiasi fulani juu ya hitaji la utaratibu katika kuendesha kazi ya kanisa (tazama Early Writings, 97–104), na wakati James White alikuwa ameendelea kuweka hitaji hili mbele ya waumini katika hotuba na makala za Review, kanisa lilikuwa polepole kusonga mbele. Yale yaliyokuwa yamewasilishwa kwa maneno ya jumla yalipokelewa vyema, lakini ilipofika katika kuyatafsiri hayo kwa namna yenye kujenga, kulikuwa na upinzani na uhasama. Makala mafupi ya James White mwezi Februari yaliwaamsha si wachache kutoka katika hali ya kuridhika, na sasa mengi sana yalikuwa yakisemwa.”

«J. N. Loughborough, travaillant avec White dans le Michigan, fut le premier à répondre. Ses paroles étaient affirmatives, mais sur la défensive :»

« Quelqu’un dit : si vous vous organisez de manière à posséder des biens selon la loi, vous ferez partie de Babylone. Non ; je comprends qu’il y a une très grande différence entre le fait d’être dans une situation où nous pouvons protéger nos biens par la loi et le fait d’utiliser la loi pour protéger et imposer nos vues religieuses. S’il est mauvais de protéger les biens de l’Église, pourquoi ne serait-il pas mauvais aussi pour des particuliers de posséder légalement quelque bien que ce soit ? — Review and Herald, 8 mars 1860. »

«James White avait conclu sa déclaration dans la Review, soumettant à l’Église la question de la nécessité d’une organisation des œuvres de publication, par ces paroles : “Si quelqu’un s’oppose à nos suggestions, voudra-t-il bien rédiger un plan selon lequel nous pourrons agir en tant que peuple ?” — Ibid., 23 février 1860. Le premier ministre travaillant sur le terrain à répondre fut R. F. Cottrell, vigoureux rédacteur correspondant de la Review. Sa réaction immédiate fut résolument négative : »

«Брат Уайт попросил братьев высказаться относительно его предложения обеспечить церковную собственность. Я не знаю в точности, какую именно меру он имеет в виду в этом предложении, но понимаю, что речь идёт о том, чтобы по закону оформить нас как религиозное объединение. Что касается меня, я считаю, что было бы неправильно “сделать нам имя”, поскольку именно это лежит в основании Вавилона. Я не думаю, что Бог одобрил бы это.—Ibid., March 22, 1860». Arthur White, Ellen G. White, volume 1, 420, 421.

James White fit dixwazîya xwe ya ji bo bûna dêrê di sala 1860-an de dest pê kir, û dêr bi “dergeh”ê tê nîşandan. Ellen White di derbarê sala 1860-an de ev dibêje.

«У 1860 році смерть переступила наш поріг і зламала наймолодшу гілку нашого родинного дерева. Маленький Герберт, народжений 20 вересня 1860 року, помер 14 грудня того ж року». Testimonies, том 1, 103.

१८६३ मध्ये व्हाइट दांपत्याने त्यांचा ज्येष्ठ पुत्रही गमावला. खेळून शरीर अतितप्त झाल्यानंतर तो त्या खोलीत गेला, जिथे कापडी तक्ते तयार केले जात होते, आणि तक्त्यांच्या तयारीसाठी वापरल्या जाणाऱ्या काही ओलसर कापडांवर झोपला. १८४३ आणि १८५० चे तक्ते मिलेराइट चळवळीच्या पायाभूत तत्त्वांचे प्रतिनिधित्व करतात. १८६३ मध्ये तयार केलेला तक्ता, हबक्कूकच्या दोन पाट्यांवर पूर्वी दर्शविल्याप्रमाणे लेवीयव्यवस्था सव्वीस मधील “सात वेळा” यांचा नकार दर्शवितो. तो एक बनावट पायाभूत संदेश सादर करतो.

«Երբ ուրբաթ օրը՝ նոյեմբերի 27-ին, [1863] ծնողները հասան Թոփշեմ, կայարանում գտան իրենց երեք որդիներին և Ադելիային՝ իրենց սպասելիս։ Բոլորը, ըստ երևույթին, լավ առողջության մեջ էին, բացի Հենրիից, որը մրսած էր։ Բայց հաջորդ երեքշաբթի՝ դեկտեմբերի 1-ին, Հենրին թոքաբորբով ծանր հիվանդացավ։ Տարիներ անց նրա կրտսեր եղբայրը՝ Ուիլլին, վերակազմեց պատմությունը.»

“उनके माता-पिता की अनुपस्थिति के दौरान, हेनरी और एडसन, भाई होवलैंड की निगरानी में, चार्टों को कपड़े पर चढ़ाने के कार्य में बड़ी लगन से लगे हुए थे, ताकि वे विक्रय के लिए तैयार हो जाएँ। वे होवलैंड परिवार के घर से लगभग एक ब्लॉक की दूरी पर स्थित एक किराए की दुकान-भवन में काम करते थे। अंततः उन्हें कुछ दिनों का विराम मिला, जब वे बोस्टन से चार्ट भेजे जाने की प्रतीक्षा कर रहे थे.... नदी के किनारे लंबी पैदल यात्रा से लौटकर, उसने [हेनरी ने] असावधानीवश कागज़ी चार्टों के पीछे लगाने के लिए प्रयुक्त कुछ नम कपड़ों पर लेटकर नींद ले ली। एक खुली खिड़की से ठंडी हवा भीतर आ रही थी। इस अविवेक का परिणाम यह हुआ कि उसे भयंकर जुकाम हो गया।” आर्थर व्हाइट, Ellen G. White, खंड 2, 70।

Mu 1863, umuryango w’Abamilerite warangiye no gushingwa kw’itorero hamwe no kwangwa kw’ukuri kw’ishingiro kwari kugereranywa ku bisate bibiri bya Habakkuk. Umuyobozi mukuru, nk’uko yashushanywaga na Hiyeli w’i Beteli, yari yaratangiye umurimo wo gushyiraho amarembo mu 1860, kandi azize kubikora atakaza umuhungu we muto. Mu 1863, ibishushanyo by’impimbano byabaye ahantu ho kuruhukira aho umuhungu mukuru wa Hiyeli yafatiye agatotsi. Yafashwe n’ubukonje maze apfa muri uwo mwaka nyine. Urupfu rwe rwari rufitanye isano itaziguye no gusinzira kuri ibyo bishushanyo byari biri gukorwa icyo gihe. Ariko igishushanyo cyari kiri gukorwa mu 1863 cyari impimbano y’ishingiro Eliya, washushanywaga na Miller, yari yarubatse.

له يشوع على إعادة بناء أريحا قد عُبِّر عنه بكلمة «استحلف». وهي تفيد قَسَمًا ولَعنةً، وهي عين الكلمة المترجمة «سبع مرّات» في سفر اللاويين الإصحاح السادس والعشرين. وهي اللعنة التي تصاحب رسالة إيليا، وقد تمّت تلك اللعنة في عامَي 1860 و1863 إذ أعادت الأدفنتية الميلرية بناء أريحا بتأسيس كنيسة قانونية وبرفض حجر العثرة الخاصّ بميلر. وكان حيئيل من بيت إيل، وبذلك يُشدِّد نبويًّا على أن عمل حيئيل في إعادة بناء أريحا هو عمل بناء كنيسة.

“لوﯙ ߫ ߖ߭ߛ߭ߊ” ߞߊ߬ ߕߐ߬ߜߍ߫ ߟߊ߫ ߖߐ߬ߞߏ߬ ߣߌ߫ ߖߍ߬ߘߍ߬ ߝߋߎ߬ ߖߍߙߋ߫ ߞߏ߬ߙߌ߬ߝߍ߬ ߞߊ߲߬ ߠߎ߬ ߡߍ߲ ߸ ߞߍ߫ ߞߏ߬ ߞߊ߬ ߖߐ߬ߞߏ߬ ߟߊ߫ ߕߍߕߐ߫ ߖߏ߬ߞߏ߬ ߟߋ߬ ߟߊ߫ ߡߊ߲ ߛߐ߲ߞߐ߲߫ ߘߌ߫ “ߛߊ߬ߕߐ߲߬ߓߊ ߘߐ߲߫” ߞߏ߬ ߕߎ߬ߡߊ ߘߌ߫ ߕߊ߯ ߞߊ߲߬ ߠߋ߬ ߟߊ߫።

Anno 1863, nuntius seu “iuramentum” Moysis, prout ab Elia exhibitum et a Gulielmo Miller repraesentatum, “maledictionem” produxit. Tum nuntius Moysis tum opus Eliae reiecta sunt. Elias anno 1989 rediit, sed cum Moyse non iterum coniunctus est nisi post diem XI Septembris 2001. Illa notitia adhuc defendenda est, sed omnino inexpugnabilis est.

“မသန့်ရှင်းသေးသော အမှုတော်ဆောင်များသည် ဘုရားသခင်ကို ဆန့်ကျင်လျက် မိမိတို့ကိုယ်ကို စီတန်းထားကြသည်။ သူတို့သည် တစ်ရှိုက်တည်း၌ ခရစ်တော်နှင့် ဤလောက၏ဘုရားကို ချီးမွမ်းနေကြသည်။ အပြင်ပန်းအားဖြင့် ခရစ်တော်ကို လက်ခံကြသည်ဟု ဝန်ခံသော်လည်း၊ သူတို့သည် ဘာရာဗ္ဗကို ဖက်တွယ်လက်ခံကြပြီး၊ မိမိတို့၏ လုပ်ရပ်များအားဖြင့် ‘ဤသူကို မဟုတ်၊ ဘာရာဗ္ဗကို’ ဟု ဆိုကြသည်။ ဤစာကြောင်းများကို ဖတ်ရှုသူအပေါင်းတို့သည် သတိပြုကြပါစေ။ စာတန်သည် မိမိ ပြုနိုင်သမျှအရာအတွက် ဝါကြွားပြီးဖြစ်သည်။ သူသည် ခရစ်တော်က မိမိ၏ အသင်းတော်အတွင်း တည်ရှိစေလို၍ ဆုတောင်းခဲ့သော ညီညွတ်ခြင်းကို ပြိုကွဲစေရန် စိတ်ကူးထားသည်။ သူက ‘ငါ ထွက်သွားမည်၊ ငါ လှည့်ဖြားနိုင်သမျှသောသူတို့ကို လှည့်ဖြားရန်၊ အပြစ်ရှာရန်၊ ရှုတ်ချရန်၊ အမှန်ကို မမှန်အောင် ပြောရန် မုသာဝိညာဉ်အဖြစ် သွားမည်’ ဟု ဆိုသည်။ အလင်းကြီးမားစွာ ရရှိထားသော၊ အထောက်အထားကြီးမားစွာ ရရှိထားသော အသင်းတော်တစ်ရပ်က လှည့်စားမှုနှင့် မုသာသက်သေခံခြင်း၏ သားကို လက်ခံထားမည်ဆိုလျှင်၊ ထိုအသင်းတော်သည် ထာဝရဘုရား ပေးပို့တော်မူသော သတင်းစကားကို ပယ်ချမည်ဖြစ်ပြီး၊ အလွန်အကျွံ အကြောင်းမဲ့သော ဆိုချက်များ၊ မှားယွင်းသော ယူဆချက်များနှင့် မှားယွင်းသော သီအိုရီများကို လက်ခံမည်ဖြစ်သည်။ စာတန်သည် သူတို့၏ မိုက်မဲခြင်းကို ရယ်မောလျက်ရှိ၏၊ အကြောင်းမူကား သူသည် အမှန်တရားသည် အဘယ်အရာဖြစ်သည်ကို သိသောကြောင့်ဖြစ်သည်။”

« Beaucoup se tiendront dans nos chaires, ayant en leurs mains le flambeau de la fausse prophétie, allumé au flambeau infernal de Satan. Si l’on entretient le doute et l’incrédulité, les ministres fidèles seront ôtés du milieu du peuple qui pense en savoir tant. “Si toi aussi, au moins en ce jour qui t’est donné, tu connaissais les choses qui appartiennent à ta paix !” dit Christ. “Mais maintenant elles sont cachées à tes yeux.” »

"Ti i pavarur qëndron themeli i Perëndisë. Zoti i njeh ata që janë të Tij. Shërbëtori i shenjtëruar nuk duhet të ketë mashtrim në gojën e tij. Ai duhet të jetë i hapur si dita, i lirë nga çdo njollë e së keqes. Një shërbesë dhe një shtyp i shenjtëruar do të jenë një fuqi për të përhapur dritën e së vërtetës mbi këtë brez të shtrembër. Dritë, vëllezër, më shumë dritë na duhet. Bini borisë në Sion; jepni kushtrimin në malin e shenjtë. Mblidhni ushtrinë e Zotit, me zemra të shenjtëruara, që të dëgjojë se çfarë do t’i thotë Zoti popullit të Tij; sepse Ai ka shtuar dritë për të gjithë ata që do të dëgjojnë. Le të armatosen e të pajisen, dhe le të dalin në betejë—në ndihmë të Zotit kundër të fuqishmëve. Vetë Perëndia do të veprojë për Izraelin. Çdo gjuhë gënjeshtare do të heshtet. Duart e engjëjve do t’i rrëzojnë skemat mashtruese që po ngrihen. Mbrojtëset e Satanit nuk do të triumfojnë kurrë. Fitorja do ta shoqërojë mesazhin e engjëllit të tretë. Ashtu si Kapiteni i ushtrisë së Zotit i shembi muret e Jerikos, kështu populli i Zotit, që mban urdhërimet e Tij, do të triumfojë, dhe të gjitha forcat kundërshtuese do të mposhten. Asnjë shpirt të mos ankohet kundër shërbëtorëve të Perëndisë që kanë ardhur te ata me një mesazh të dërguar nga qielli. Mos u kapni më pas të metave të tyre, duke thënë: 'Janë tepër kategorikë; flasin tepër ashpër.' Ata mund të flasin me forcë; por a nuk nevojitet kjo? Perëndia do t’u bëjë të ushtojnë veshët dëgjuesve, nëse ata nuk do t’ia vënë veshin zërit të Tij ose mesazhit të Tij. Ai do t’i dënojë ata që i kundërvihen fjalës së Perëndisë."

«Սատանան գործի է դրել ամեն հնարավոր միջոց, որպեսզի մեր՝ որպես ժողովրդի, մեջ ոչինչ չգա, որ մեզ հանդիմանի ու սաստի, և հորդորի մեզ մի կողմ դնել մեր սխալները։ Բայց կա մի ժողովուրդ, որ պիտի կրի Աստծո տապանը։ Ոմանք պիտի դուրս գան մեր միջից, որոնք այլևս չեն կրի տապանը։ Սակայն սրանք չեն կարող պարիսպներ կանգնեցնել՝ ճշմարտությունը խափանելու համար. քանզի այն պիտի ընթանա առաջ և վեր՝ մինչև վերջ։ Անցյալում Աստված մարդկանց է բարձրացրել, և այժմ էլ Նա ունի առիթի մարդիկ, որոնք սպասում են, պատրաստ՝ կատարելու Նրա կամքը,— մարդիկ, որոնք պիտի անցնեն սահմանափակումների միջով, որոնք ոչ այլ ինչ են, քան անխառն շաղախով ծեփված պատեր։ Երբ Աստված Իր Հոգին դնի մարդկանց վրա, նրանք պիտի գործեն։ Նրանք պիտի հռչակեն Տիրոջ խոսքը, պիտի բարձրացնեն իրենց ձայնը շեփորի պես։ Ճշմարտությունը նրանց ձեռքերում չի նվազի և չի կորցնի իր զորությունը։ Նրանք պիտի ցույց տան ժողովրդին նրանց հանցանքները, և Հակոբի տանը՝ նրանց մեղքերը»։ Testimonies to Ministers, 409–411.