Samapti huñjja qhipa qillqatan mä t’aqaruw tukuyapjjta, uka t’aqajj “mä llulla ajayu” satat parlki uka. Aka qhepatjja uka t’aqat mä párrafo ukaw utji.
“Abefundisi abangangcwaliswanga bazimisa belwa noThixo. Badumisa uKristu nothixo weli hlabathi ngomphefumlo omnye. Nangona ngokuvakalayo besithi bayamamkela uKristu, bayamanga uBharrabhas, baze ngezenzo zabo bathi, ‘AsinguLo lo Mntu, koko nguBharrabhas.’ Bonke abafunda le migca mabathabathe ingqalelo. USathana uqhayisile ngoko anokukwenza. Ucinga ukulichitha umanyano uKristu awathandaza ukuba lube khona ebandleni laKhe. Uthi, ‘Ndiya kuphuma ndibe ngumoya wobuxoki ukuze ndilahlekise abo ndinako, ndigxeke, ndigwebe, ndize ndigqwethise.’ Makwamelwe ngovuyo ngulo nyana wenkohliso nowobungqina bobuxoki libandla elithe lafumana ukukhanya okukhulu, ubungqina obukhulu, yaye elo bandla liya kuwulahla umyalezo iNkosi ewuthumeleyo, lize lamkele ezona zibango zingenangqiqo, neengcinga zobuxoki, neethiyori zobuxoki. USathana uyahleka ngobuyatha babo, kuba uyayazi into eyinyaniso.” Testimonies to Ministers, 409.
Laat “die seun van bedrog en valse getuienis deur ’n kerk gehuisves word wat groot lig, groot bewys gehad het, en daardie kerk sal die boodskap wat die Here gestuur het, verwerp en die mees onredelike bewerings en valse veronderstellings en valse teorieë aanneem.” In 1863 het Milleritiese Adventisme ‘teruggekeer’ na die onredelike en valse metodologie wat deur afvallige Protestantisme gebruik is en William Miller se identifisering van die sewe tye van Levitikus ses-en-twintig verwerp. Die onderwerp van ‘terugkeer’ is uitgebeeld deur die rebelle in Numeri veertien, toe hulle besluit het om vir hulle ’n kaptein te kies en na Egipte terug te keer.
ពួកគេក៏និយាយគ្នាទៅវិញទៅមកថា «ចូរយើងតែងតាំងមេដឹកនាំម្នាក់ ហើយត្រឡប់ទៅអេស៊ីព្ទវិញ»។ ជនគណនា ១៤៖៤
Le sujet du « retour » vers le protestantisme apostat fut aussi représenté par Jérémie, lorsque, au chapitre quinze, il lui fut dit que les protestants déchus pouvaient revenir à lui, mais qu’il ne devait pas « retourner » vers eux.
Mi ne sidis en la kunveno de la mokantoj, nek ĝojis; mi sidis sola pro Via mano, ĉar Vi plenigis min per indigno. Kial mia doloro estas senĉesa, kaj mia vundo nekuracebla, rifuzanta saniĝi? Ĉu Vi fariĝos por mi tute kiel trompa torento, kiel akvoj, kiuj malaperas? Tial tiel diras la Eternulo: Se vi revenos, tiam Mi revenigos vin, kaj vi staros antaŭ Mi; kaj se vi apartigos la altvaloran de la malinda, vi estos kiel Mia buŝo; ili revenu al vi, sed vi ne revenu al ili. Kaj Mi faros vin por ĉi tiu popolo fortikigita kupra muro; kaj ili batalos kontraŭ vi, sed ili ne venkos vin; ĉar Mi estas kun vi, por savi vin kaj por liberigi vin, diras la Eternulo. Jeremia 15:17–20.
Peut-être l’illustration prophétique la plus claire du principe consistant à ne pas retourner au protestantisme apostat se trouve-t-elle dans le récit du prophète désobéissant, qui adressa un message de réprimande à Jéroboam, premier roi des dix tribus du nord.
Olùú ọba sì wí fún ọkùnrin Ọlọ́run náà pé, Bá mi lọ sí ilé, kí o sì tù ara rẹ sọ́run, èmi yóò sì fún ọ ní èrè. Ṣùgbọ́n ọkùnrin Ọlọ́run náà wí fún ọba náà pé, Bí o bá fẹ́ fún mi ní ààbọ̀ ilé rẹ, èmi kì yóò bá ọ wọlé, bẹ́ẹ̀ ni èmi kì yóò jẹ àkàrà tàbí mu omi ní ibí yìí: nítorí bẹ́ẹ̀ ni a ti pa á láṣẹ fún mi nípasẹ̀ ọ̀rọ̀ Olúwa, pé, Má ṣe jẹ àkàrà, má sì ṣe mu omi, bẹ́ẹ̀ ni má ṣe padà ní ọ̀nà kan náà tí o gbà wá. Ní náà ni ó gba ọ̀nà mìíràn lọ, kò sì padà ní ọ̀nà tí ó gbà wá sí Beteli. 1 Ọba 13:7–10.
De ongehoorzame profeet was door God gezegd dat hij niet moest terugkeren langs de weg waarlangs hij gekomen was. Het Milleritische Adventisme was uit het Protestantisme, voorgesteld door Sardis, uitgegaan, en het mocht niet terugkeren. Hoewel de ongehoorzame profeet zeer goed wist dat hij niet moest terugkeren langs de weg waarlangs hij gekomen was, zei een valse profeet uit het koninkrijk van Jerobeam hem dat God had gezegd dat de ongehoorzame profeet naar het huis van de valse profeet moest terugkeren en met hem moest eten. Ondanks Gods aanwijzing deed hij juist dat. Zodra hij begonnen was van het voedsel van de valse profeet te eten, verklaart de Bijbel duidelijk dat de profeet van Samaria gelogen had.
自此，伯特利住着一位老先知；他的儿子们前来，将那神人当日在伯特利所行的一切事都告诉了他；他对王所说的话，他们也都告诉了父亲。父亲对他们说，他走的是哪条路呢？因为他儿子们看见了那从犹大来的神人所走的路。老先知对儿子们说，你们为我备驴。于是他们为他备了驴，他就骑上，去追赶那神人，遇见他坐在一棵橡树下，就对他说，你是那从犹大来的神人吗？他说，我是。老先知对他说，请你同我回家吃饭。神人说，我不可同你回去，也不可同你进去；在这地方，我也不可与你吃饭喝水；因为有耶和华的话吩咐我说，你在那里不可吃饭，不可喝水，也不可从你来的原路回去。老先知对他说，我也是先知，和你一样；并且有天使奉耶和华的话对我说，你去把他带回你家，叫他吃饭喝水。只是这老先知是哄骗他。于是神人同他回去，在他家里吃饭喝水。列王纪上 13:11–19。
Սամարիայի ստախոս մարգարեի հետ անհնազանդ մարգարեն կերավ ու խմեց, այսինքն՝ նա ընդունեց ուրացող մարգարեի պատգամը և մերժեց Տիրոջ պատգամը։ Այն պատգամը, որ նույն օրը հավատարմորեն հռչակել էր։ Նա լիովին գիտեր, որ չպետք է վերադառնար, սակայն, այնուամենայնիվ, այդպես արեց։ Քույր Ուայթը տեղեկացնում է մեզ, որ եթե «խաբեության և սուտ վկայության որդին ընդունվի մի եկեղեցու կողմից, որը մեծ լույս, մեծ ապացույց է ունեցել, ապա այդ եկեղեցին կմերժի այն պատգամը, որ Տերն ուղարկել է»։ Միլլերի շարժման պատմության մեջ առաջին հրեշտակը իր փառքով լուսավորել էր երկիրը։ 1840 թվականին առաջին հրեշտակի պատգամը հասցվեց աշխարհի բոլոր միսիոներական կայաններին։
« La nouvelle de la proche venue du Seigneur dans la puissance et une grande gloire pour notre monde est la vérité, et, en 1840, de nombreuses voix s’élevèrent pour la proclamer. » Manuscript Releases, volume 9, 134.
Muda mfupi baadaye, Uadventisti wa Miller ulirudia “uongo” wa mbinu ya Uprotestanti ulioasi, na kuutupa “ujumbe wa Bwana” ambao Mungu alikuwa ametuma kupitia William Miller. Waliutupa ujumbe wa Musa kama ulivyowasilishwa na Eliya, na “uongo” uliopokelewa hapo mwanzo katika historia ya Millerite, unawakilisha “uongo” unaoaminiwa mwishoni; “uongo” unaoleta upotofu wenye nguvu juu ya Uadventisti wa Laodikia.
Et avec toutes les séductions de l’iniquité parmi ceux qui périssent, parce qu’ils n’ont pas reçu l’amour de la vérité pour être sauvés. C’est pourquoi Dieu leur enverra une puissance d’égarement, afin qu’ils croient au mensonge, afin que tous ceux qui n’ont pas cru à la vérité, mais qui ont pris plaisir à l’iniquité, soient condamnés. 2 Thessaloniciens 2:10–12.
Nous nous efforçons de mettre en évidence le rôle d’Élie comme symbole en rapport avec les histoires parallèles de la corne du protestantisme et de la corne du républicanisme durant la période où règne le sixième royaume de la prophétie biblique. La difficulté à rassembler prophétiquement tous les aspects de 1863, du moins pour moi, réside dans les diverses lignes interdépendantes qui touchent à la notion de « logique circulaire ». Une logique directe est toujours la meilleure approche, mais discerner les vérités divines et les relations que ces vérités entretiennent entre elles est une œuvre difficile, car elles se trouvent dans la Bible « çà un peu et là un peu ».
Ni nani atakayemfundisha maarifa? naye ni nani atakayemfahamisha mafundisho? Ni wale walioachishwa maziwa, na kuondolewa vifuani. Kwa maana amri yapasa kuwa juu ya amri, amri juu ya amri; mstari juu ya mstari, mstari juu ya mstari; hapa kidogo, na pale kidogo. Isaya 28:9, 10.
Igin korroc ay maysa met a narigat nga aramid no dagiti tudtudoenyo a bumasa ket pakairamanan dagidiay nga am-ammoda iti kangrunaan a kinapudno a pagsasaoanyo, ngem dagiti dadduma ket baro pay laeng kadagitoy amin. Amin a kasla amin dagiti kinapudno a kayatko a mangted iti maysa a pangkita a kabuklan iti daytoy nga artikulo, mabirukan idiay dagiti Tablada ni Habakkuk. Tapno saanak a kasla aguni nga agar-aramatak iti “naliklikan a lohika,” ibagak kadakayo iti mapanantayo, sakbay a mapantayo iti dayta.
En 1863, l’adventisme millérite laodicéen érigea une image de jalousie. L’image de jalousie représente la première des quatre générations de l’adventisme laodicéen.
Afei na ɔka kyerɛɛ me sɛ, Ɔdesani ba, ma w’ani so afei kyerɛ atifi fam. Enti memaa m’ani so kyerɛɛ atifi fam, na hwɛ, atifi fam wɔ afɔremuka no pon ano no, ninkutwe honi yi wɔ ɔkwan no ano. Hesekiel 8:5.
أربعُ أجيالِ كنيسةِ الأدفنتستِ السبتيين مُمثَّلةٌ في مواضعَ متعدِّدةٍ من الكتاب المقدّس، غيرَ أنّني أستخدم حزقيالَ الثامنَ بوصفِه نقطةَ المرجعِ الرئيسة. وسببُ ذلك أنّ الإصحاحَ الثامنَ يفضي إلى الإصحاحِ التاسع. ففي حزقيالَ التاسعِ تُصوَّرُ عمليةُ ختمِ المئةِ والأربعةِ والأربعينَ ألفًا، وفي الشهادات، المجلّد الخامس، تُحدِّدُ الأختُ وايت هذه الحقيقةَ بوضوح. وفي تعليقاتِ الأختِ وايت تتناولُ بجلاءٍ فئتَين من العابدين في أورشليم حينَ يقعُ الختم. ويفعلُ حزقيالُ الأمرَ نفسه، أمّا الفئةُ التي لا تنالُ الختمَ فتُمثَّلُ في الإصحاحِ الثامن.
«Le groupe de ceux qui ne se sentent pas attristés de leur propre déchéance spirituelle, ni ne pleurent sur les péchés des autres, sera laissé sans le sceau de Dieu. Le Seigneur donne cet ordre à Ses messagers, les hommes ayant en main des armes de destruction : “Passez après lui par la ville, et frappez ; que votre œil soit sans épargne, et n’ayez point de pitié : tuez, détruisez vieillards et jeunes gens, vierges, petits enfants et femmes ; mais n’approchez d’aucun homme sur qui est la marque ; et commencez par Mon sanctuaire. Ils commencèrent donc par les anciens qui étaient devant la maison.”»
“Hier sehen wir, dass die Gemeinde — das Heiligtum des Herrn — die erste war, die den Schlag des Zornes Gottes zu spüren bekam. Die alten Männer, denen Gott großes Licht gegeben hatte und die als Hüter der geistlichen Belange des Volkes dagestanden hatten, hatten das ihnen anvertraute Gut verraten. Sie hatten den Standpunkt eingenommen, dass wir nicht nach Wundern und der auffälligen Offenbarung der Macht Gottes zu suchen brauchten wie in früheren Tagen. Die Zeiten haben sich geändert. Diese Worte stärken ihren Unglauben, und sie sagen: Der Herr wird weder Gutes tun noch Böses. Er ist zu barmherzig, um sein Volk im Gericht heimzusuchen. So ist „Friede und Sicherheit“ der Ruf von Männern, die niemals wieder ihre Stimme wie eine Posaune erheben werden, um dem Volke Gottes seine Übertretungen und dem Hause Jakob seine Sünden zu zeigen. Diese stummen Hunde, die nicht bellen wollten, sind es, die die gerechte Vergeltung eines beleidigten Gottes zu spüren bekommen. Männer, Jungfrauen und kleine Kinder kommen alle miteinander um.” Testimonies, Band 5, 211.
Nkapitulo ea borobeli e hlalosa ba leng Jerusalema—“kereke”—bao molokong oa bone ho e mene ba emeloang ba inamela letsatsi.
Wa ganbiilaa gara oobdii keessaa mana Waaqayyoo isa Gooftaa, kunoo immoo balbala mana qulqullummaa Gooftaa duratti, iddoo golgaa fi iddoo aarsaa gidduutti, namoonni gara shan fi digdama taʼan turan; dugdi isaanii gara mana qulqullummaa Gooftaa garagalee, fuulli isaanii immoo gara bahaa garagalee ture; isaanis gara bahaa ilaaluudhaan aduu waaqeffachaa turan. Innis naan jedhe, Yaa ilma namaa, kana argitee? Maatii Yihudaadhaaf jibbisiisota isaan asitti hojjetan kana hojjechuun waan salphaadhaa? Isaan biyya hamaa guutaniiru, deebiʼaniis akka na aarsaniif hojjetaniiru; kunoo, damee funyaan isaanii dura kaaʼu. Kanaaf anis dheekkamsa kootiin isaanitti nan hojjedha; iji koo hin qusatu, anis hin mararfadhu; yoo sagalee guddaadhaan gurra koo keessatti iyyan iyyatan iyyuu ani isaan hin dhagaʼu. Hisqiʼeel 8:16–18.
“कुम्मी मिज़ो के तबुंग भुराख् आह थरथन्” दि सुंगनाइदेर रोसनाव जाब्ला, सानि-निसानि सा खामानि लिरगिरि दोंसोनारि खाबुफोर जे सान्नोन् हारिनाय गुदुहुनि, बिफोरो गोसोब्रा बुहुमानि “रिसाइबाय”। रविबारनि आइनखौ बे प्रोफेटफोरा साम्फोरगोनाय “रिसाइबायनि सान” होयो। सायोनि सराइफोरखौ बे एके सोमान समाव इसोरनि सिल मोननायफोरनि बिसोरनि बिबुंथि फिन जोबोदों, कियनो इयै सिरै आठनि बिसोरखौ फिनाव बेसेनबाय आरो फुलुंगथिगोनाय नङा।
« Lu scelament de servitores de Deo [Revelation sept] es le mesme que esseva monstrate a Ezechiel in vision. » Testimonies to Ministers, 445.
Em 1863, a primeira geração do Adventismo laodiceano iniciou sua peregrinação pelo deserto. A história profética que identifica a imagem de ciúmes em 1863 era o bezerro de ouro de Arão. As características proféticas do bezerro de ouro são que ele era a imagem de uma besta, e era de ouro. O ouro é o símbolo de Babilônia, de modo que o bezerro de ouro de Arão era a imagem da besta de Babilônia. A imagem da besta é definida unicamente como a combinação de igreja e Estado, com a igreja no controle dessa relação.
“Ami na ‘mfonini ya nyama’ ezali nini? mpe ekosalema ndenge nini? Mfonini yango esalemi na nyama oyo ezalaki na maseke mibale, mpe ezali mfonini ya nyama. Lisusu babengaka yango mfonini ya nyama. Boye, mpo na koyeba ndenge nini mfonini yango ezali mpe ndenge nini esengeli kosalema, tosengeli koyekola bizaleli ya nyama yango moko—bopapa.
«عندما فسدت الكنيسة الأولى بانحرافها عن بساطة الإنجيل وقبولها الطقوس والعادات الوثنية، فقدت روح الله وقوته؛ ولكي تسيطر على ضمائر الناس، التمست معونة السلطة الزمنية. وكانت النتيجة هي البابوية، أي كنيسة سيطرت على سلطة الدولة واستخدمتها لتحقيق مقاصدها الخاصة، ولا سيما لمعاقبة “الهرطقة”. ولكي تُنشئ الولايات المتحدة صورة للوحش، لا بدّ أن تسيطر السلطة الدينية على الحكومة المدنية إلى حدّ تُستخدم فيه سلطة الدولة أيضًا من قِبل الكنيسة لإنجاز مقاصدها الخاصة.» الصراع العظيم، 443.
Ankɔlɔfɛ a Aaron sii no, wɔsii no bere a na Mose regye Mmara Nsɛm Du no. Mmara no mu nea ɛto so abien no bara ahoni som, na ɛka Onyankopɔn su ho nkyerɛkyerɛ bi fã, bere a ɛda no adi sɛ Onyankopɔn yɛ Onyankopɔn a ɔyɛ ninkuntwe.
ਜਿਹੜੀ ਕੋਈ ਖੋਦੀ ਹੋਈ ਮੂਰਤੀ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਕੋਈ ਸੂਰਤ ਜੋ ਉੱਪਰ ਆਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜਾਂ ਹੇਠਾਂ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਹੈ, ਜਾਂ ਧਰਤੀ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਤੂੰ ਆਪਣੇ ਲਈ ਨਾ ਬਣਾਈਂ। ਤੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਅੱਗੇ ਨਮਸਕਾਰ ਨਾ ਕਰੀਂ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰੀਂ; ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ, ਯਹੋਵਾਹ ਤੇਰਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ, ਇੱਕ ਈਰਖਾਲੂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਹਾਂ, ਜੋ ਮੈਨੂੰ ਵੈਰ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਪਿਉਆਂ ਦੀ ਅਣਆਗਿਆਕਾਰੀ ਦਾ ਦੰਡ ਪੁੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਤੀਜੀ ਅਤੇ ਚੌਥੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਤੱਕ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਜੋ ਮੈਨੂੰ ਪ੍ਰੇਮ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮੇਰੀਆਂ ਆਗਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਤੱਕ ਦਇਆ ਕਰਦਾ ਹਾਂ। ਕੂਚ 20:4–6.
Η εικόνα του χρυσού μόσχου του Ααρών, ως είδωλο, αποτελεί εικόνα ζηλοτυπίας, διότι προκάλεσε τη δίκαιη αγανάκτηση που ανάγκασε τον Μωυσή να ρίψει κάτω και να συντρίψει τις πρώτες δύο πλάκες των Δέκα Εντολών. Προτιθέμεθα να δείξουμε ότι το πλαστό διάγραμμα του 1863 παριστανόταν από τον χρυσό μόσχο του Ααρών. Η ζηλοτυπία του Θεού εκδηλώθηκε εναντίον του χρυσού μόσχου του Ααρών, διότι ο χρυσός μόσχος παρίστανε ψευδή θεό. Ο μόσχος ήταν η παραποιημένη παράσταση του Θεού. Ο Ααρών διακήρυξε ότι παρίστανε τους θεούς που τους είχαν ελευθερώσει από την αιγυπτιακή δουλεία. Οι δύο πλάκες που συνέτριψε ο Μωυσής σε εκείνη ακριβώς την ιστορία ήταν «αντίγραφο» του χαρακτήρα του αληθινού Θεού, του Θεού που πράγματι τους είχε εξαγάγει από την Αίγυπτο. Το πλαστό διάγραμμα που κατασκευάστηκε το 1863 είναι εικόνα ζηλοτυπίας, διότι συνέτριψε τις δύο πλάκες του δευτέρου κεφαλαίου του Αββακούμ, αφαιρώντας τους επτά καιρούς του όρκου του Μωυσή.
«Видях, че картата от 1843 г. бе направлявана от ръката на Господа и че не бива да бъде изменяна; че числата бяха такива, каквито Той желаеше да бъдат; че ръката Му бе над тях и скриваше грешка в някои от числата, така че никой не можеше да я види, докато ръката Му не бе отстранена.» Early Writings, 74, 75.
Ellen White, par ailleurs, ajoute au commandement de ne pas modifier la carte de 1843 la précision suivante : « si ce n’est par inspiration ».
«Ман дидам, ки нақшаи кӯҳна аз ҷониби Худованд роҳнамоӣ шуда буд, ва ҳеҷ рақаме дар он набояд тағйир дода шавад, магар ба воситаи илҳом. Дидам, ки рақамҳои нақша ҳамон гуна буданд, ки Худо мехостанд, ва дасти Ӯ бар он буд ва иштибоҳеро дар баъзе аз рақамҳо пинҳон дошта буд, то ҳеҷ кас онро набинад, то даме ки дасти Ӯ бардошта шавад». Spalding and Magan, 2.
જેમ્સ અને એલન વ્હાઇટ ઓટિસ નિકોલના કુટુંબ સાથે રહેતા હતા, તે સમયે નિકોલના પરિવારે 1850નું ચાર્ટ તૈયાર કરીને પ્રકાશિત કર્યું. 1850ના ચાર્ટ સાથે જે એકમાત્ર બાબત “બદલાઈ” હતી, તે એટલી જ કે 1843ના ચાર્ટ પર દર્શાવવામાં આવેલ વર્ષ ‘1843’ને બદલે વર્ષ ‘1844’ મૂકવામાં આવ્યું હતું. જે એકમાત્ર બાબત “બદલાઈ” હતી, તે એવી “ભૂલ”નું સુધારણું હતું જેના પર દેવએ પોતાનો હાથ રાખ્યો હતો. પ્રેરિત પ્રવક્ત્રીની પ્રેરણા એ જ ઘરમાં હાજર હતી જ્યાં 1843નું ચાર્ટ “બદલીને” 1850નું ચાર્ટ બનાવવામાં આવ્યું, અને લેવીયવ્યવસ્થા છવીસના સાત સમય તે ચાર્ટ પર તેમ જ અંકિત રહ્યા જેમ તેઓ 1843ના ચાર્ટ પર હતા.
Dua ya amri inajumuisha sehemu nyingine ya fumbo hili la kiunabii, kwa maana inaonesha kwamba Mungu huzihesabu vizazi mpaka atakapoadhibu uovu unaotendeka. Mwaka 1863 ulianza wa kwanza wa vizazi vinne vya kanisa la Waadventista Wasabato, kwa kuwa vuguvugu la Millerite lilifikia mwisho wake wakati huo.
ff രണ്ട് പാറപ്പലകകളായ പത്ത് കല്പനകൾ, ഹബക്കൂക്കിന്റെ രണ്ട് പലകകളുടെ പ്രതീകമാണ്; അതുപോലെ തന്നേ, പെന്തെക്കൊസ്തു ദിനത്തിലെ രണ്ട് ആലയാട്ടു അപ്പങ്ങളുടെയും പ്രതീകമാണ്; അവയാണ് വിശുദ്ധമന്ദിരശുശ്രൂഷയിൽ പാപം ഉൾക്കൊണ്ടിരുന്ന ഏക വഴിപാടു. പത്ത് കല്പനകൾ നല്കപ്പെട്ടപ്പോൾ ദൈവശക്തി പ്രകടമായതും, പെന്തെക്കൊസ്തിലെ ഒഴുക്കിപ്പകർച്ചയിൽ ദൈവശക്തി പ്രകടമായതും, മില്ലറൈറ്റുകളുടെ രണ്ട് ചാർട്ടുകളുടെ ചരിത്രത്തിൽ ദൈവശക്തി പ്രകടമായതും എല്ലാം ചേർന്ന്, അന്ത്യമഴയിൽ പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ഒഴുക്കിപ്പകർച്ചയുടെ അന്തിമ പ്രകടനത്തിന്റെ പ്രതീകങ്ങളാകുന്നു. പെന്തെക്കൊസ്തിലെ രണ്ട് ആലയാട്ടു അപ്പങ്ങൾ, അന്ത്യമഴക്കാലത്ത് ഒരു പതാകയായി ഉയർത്തപ്പെടുന്ന ഒരു ലക്ഷം നാൽപ്പത്തിനാലായിരത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.
Лавашҳои мавҷи Пантикост бояд бо «хамиртуруш» тайёр карда мешуданд, ки рамзи гуноҳ аст, аммо хамиртуруш тавассути раванди пухтан нобуд карда мешуд.
Pendant ce temps, comme une foule innombrable de personnes s’était rassemblée, au point qu’elles se foulaient les unes les autres, il se mit à dire d’abord à ses disciples : Gardez-vous du levain des Pharisiens, qui est l’hypocrisie. Luc 12:1.
Les pains agités constituaient une offrande de prémices.
كم سوف تُخرجون من مساكنكم رغيفين للترديد من عُشرين من دقيق الإيفة؛ يكونان من دقيق ناعم؛ يُخبزان بخمير؛ إنهما باكورة للرب. اللاويين 23:17.
144,000 እቶም ናይ መወዳእታ መዓልታት በዅሪ መስዋእቲ እዮም።
Et je regardai, et voici, l’Agneau se tenait sur la montagne de Sion, et avec lui cent quarante-quatre mille personnes, ayant le nom de son Père écrit sur leurs fronts. Et j’entendis une voix venant du ciel, comme le bruit de grandes eaux, et comme le bruit d’un grand tonnerre; et j’entendis la voix de joueurs de harpe, jouant de leurs harpes. Et ils chantaient comme un cantique nouveau devant le trône, et devant les quatre êtres vivants et les anciens; et personne ne pouvait apprendre ce cantique, sinon les cent quarante-quatre mille, qui avaient été rachetés de la terre. Ce sont ceux qui ne se sont point souillés avec des femmes; car ils sont vierges. Ce sont ceux qui suivent l’Agneau partout où il va. Ce sont ceux qui ont été rachetés d’entre les hommes, comme des prémices pour Dieu et pour l’Agneau. Et dans leur bouche il ne s’est point trouvé de fraude; car ils sont irrépréhensibles devant le trône de Dieu. Apocalypse 14:1–5.
Kundi la waabuduo katika siku za mwisho wasioonja mauti kamwe, lililowakilishwa na Eliya, litakuwa limeshinda dhambi kikamilifu; kwa maana moto wa utakaso unaoletwa juu yao na Mjumbe wa Agano huiteketeza kabisa na kuiondoa chachu kutoka kwa wana wa Lawi.
Voyez, j’enverrai mon messager, et il préparera le chemin devant moi ; et le Seigneur, que vous cherchez, viendra soudain à son temple, oui, le messager de l’alliance, que vous prenez plaisir à voir ; voici, il viendra, dit l’Éternel des armées. Mais qui pourra soutenir le jour de sa venue ? et qui subsistera lorsqu’il paraîtra ? Car il est comme le feu du fondeur, et comme la potasse des foulons. Il s’assiéra comme celui qui affine et purifie l’argent ; il purifiera les fils de Lévi, et les épurera comme l’or et l’argent, afin qu’ils présentent à l’Éternel des offrandes avec justice. Alors l’offrande de Juda et de Jérusalem sera agréable à l’Éternel, comme aux anciens jours, et comme aux années d’autrefois. Malachie 3:1–4.
L’offrande qui est « comme aux jours d’autrefois » est l’offrande agitée de la Pentecôte, composée de deux pains. Elle fut élevée comme une offrande, désignant les deux prophètes qui furent mis à mort dans les rues, puis élevés au ciel comme un étendard, au commencement de la crise de la loi du dimanche.
जब हारून ने अपना सोने का बछड़ा बनाया, तब उसने घोषणा की कि वही बछड़ा वे देवता हैं जिन्होंने उन्हें मिस्र से निकाला था, और फिर उसने यहोवा के लिये एक पर्व की उद्घोषणा की।
Waxuu ka qaatay gacantooda, oo wuxuu ku qaabeeyey qalin xardhan, dabadeedna wuxuu ka sameeyey weyl la shubay; markaasay yidhaahdeen, Kuwanu waa ilaahyadaadii, Israa'iilow, kuwii kaa soo bixiyey dalkii Masar. Oo Haaruun markuu taas arkay, ayuu hortiisa ka dhisay meel allabari; Haaruunna wuxuu ku dhawaaqay, oo yidhi, Berrito waxaa jiri doona iid Rabbiga loo sameeyo. Baxniintii 32:4, 5.
Khi vương quốc phía bắc của Y-sơ-ra-ên ly khai khỏi vương quốc phía nam là Giu-đa, Giê-rô-bô-am, vị vua đầu tiên của Y-sơ-ra-ên, đã cố ý thiết lập một nghi lễ thờ phượng giả mạo tại hai thành, lặp lại chính lời tuyên bố của A-rôn, xưng rằng hai con bò vàng của mình là các thần đã đem họ ra khỏi Ai Cập, và lập nên một kỳ lễ giả mạo như A-rôn đã làm.
තෙරොබොවම් තම සිත තුළ මෙසේ කීවේය: දැන් රාජ්යය දාවිද්ගේ ගෘහය වෙත නැවත හැරී යනු ඇත. මේ ජනතාව යෙරුසලමේ ස්වාමීන්වහන්සේගේ ගෘහයට පූජා කිරීමට ඉහළට ගියහොත්, එවිට මේ ජනතාවගේ සිත ඔවුන්ගේ ස්වාමියා වන යූදාහි රජ රෙහොබොවම් වෙත නැවත හැරී යනු ඇත; ඔවුහු මා මරා දමා යූදාහි රජ රෙහොබොවම් වෙත නැවත යනු ඇත. එබැවින් රජ උපදෙස් ගෙන, රන් වස්සෝ දෙදෙනෙකු සාදා, ඔවුන්ට මෙසේ කීය: යෙරුසලමට ඉහළට යෑම ඔබට අධිකය; ඊශ්රායෙල්වරුනි, මෙන්න, මිසර දේශයෙන් ඔබව ගෙනා ඔබගේ දෙවිවරු. ඔහු එකෙක බේතෙල්හි තැබුවේය, අනෙක දාන්හි තැබුවේය. මේ කාරණය පාපයක් විය; මන්ද ජනතාව එකෙකා ඉදිරියෙහි නමස්කාර කිරීමට දාන් දක්වාම ගියහ. ඔහු උස ස්ථානවල ගෘහයක්ද සෑදුවේය, ලේවීගේ පුත්රයන්ගෙන් නොවූ, ජනතාවගේ පහත්ම පන්තියෙන් පූජකයන් පත් කළේය. තෙරොබොවම් අටවන මාසයේ, එනම් මාසයේ පහළොස්වන දින, යූදාහි ඇති මංගල්යය හා සමාන මංගල්යයක් පිහිටුවා, පූජාසනය මත පූජාවක් ඔප්පු කළේය. ඔහු තමා සාදාගත් වස්සන්ට බේතෙල්හි මෙසේ පූජා කරමින්, තමා සාදාගත් උස ස්ථානවල පූජකයන් බේතෙල්හි තැබුවේය. එසේ ඔහු බේතෙල්හි තමා සාදාගත් පූජාසනය මත, අටවන මාසයේ පහළොස්වන දින, එනම් තමාගේ සිතින් යෝජනා කළ මාසයේදී, ඊශ්රායෙල් පුත්රයන් සඳහා මංගල්යයක් පිහිටුවා, පූජාසනය මත පූජාව ඔප්පු කර සුවඳදුම් දල්වා යවමින් සිටියේය. 1 රාජාවලිය 12:26–33.
Dan signifie jugement et représente un état ; Bethel signifie la maison de Dieu. Dans la rébellion d’Aaron comme dans celle du roi Jéroboam, les symboles désignent l’union de l’Église et de l’État qui s’accomplit finalement lors de la loi du dimanche aux États-Unis.
Pas de dimanche survient à la fin de l’adventisme, et au commencement de l’adventisme, le mouvement, qui avait été identifié comme la corne protestante durant l’été 1844, s’unit légalement à la corne républicaine. Ainsi, la rébellion d’Aaron et de Jéroboam représente à la fois 1863 et la loi du dimanche imminente.
Sebab utusan perjanjian itu mentahirkan “anak-anak Lewi” dan bukan suku-suku yang lain, ialah kerana pada waktu pemberontakan anak lembu emas Harun, orang Lewilah yang berdiri bersama Musa. Oleh kesetiaan mereka, mereka kemudian dijadikan suku yang mewakili keimamatan, suatu kehormatan yang sebelumnya telah ditetapkan untuk terdiri daripada anak-anak sulung setiap suku. Inilah sebabnya Yerobeam memastikan bahawa keimamatan palsunya bukan daripada anak-anak Lewi, sebaliknya ia menjadikan imam-imamnya “daripada orang yang paling rendah antara rakyat, yang bukan daripada anak-anak Lewi.”
ئوغۇللىرى لاۋى شۇلاركى، يەكشەنبە قانۇنى كىرىزىسى جەريانىدا بەلگە، ياكى لەيلەتمە قۇربانلىق سۈپىتىدە ئوت بىلەن پاكلىنىدۇ. ئاخىرقى كۈنلەردىكى يەكشەنبە قانۇنى كىرىزىسىنىڭ تارىخى 1863-يىلدىكى كىرىزىس بىلەن تىپلاشتۇرۇلغان بولۇپ، شۇ ۋاقىتتا يېڭىدىن تونۇلغان پروتېستانت مۈڭگۈز قانۇنىي جەھەتتىن جۇمھۇرىيەتچى مۈڭگۈزگە باغلانغان ئىدى. بىز ھازىرلا ئىشارە قىلغان بۆلەكلەرنى تەكشۈرۈپ چىقىشنى باشلاشتىن ئىلگىرى، مۇراجىئەت قىلىشقا تېگىشلىك يەنە بىر تارىخ سىزىقىمىز بار.
Aquela linha é o ano de 1856, e trataremos disso em nosso próximo artigo.
“Het komen van Christus als onze Hogepriester naar het allerheiligste, tot de reiniging van het heiligdom, zoals voorgesteld in Daniël 8:14; het komen van de Zoon des mensen tot de Oude van dagen, zoals weergegeven in Daniël 7:13; en het komen van de Heere tot Zijn tempel, voorzegd door Maleachi, zijn beschrijvingen van dezelfde gebeurtenis; en dit wordt ook voorgesteld door de komst van de bruidegom tot de bruiloft, zoals door Christus beschreven in de gelijkenis van de tien maagden, in Mattheüs 25.” The Great Controversy, 426.