Ọ̀rọ̀ méjì Habakkuk 2 nínú 95
Compreender o Calendário Millerita e o Tempo de Demora
Na nossa última apresentação, surgiu a questão de como 22 de outubro de 1844 pode ser o décimo dia do sétimo mês, se 22 de março de 1844 é o primeiro dia do primeiro mês. Os mileritas, em março de 1844, compreenderam mal aquilo que criam ser o fim de 1843. Após esse desapontamento, reexaminaram o cômputo bíblico do tempo. Isso é explicado no livro de Gerhard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, particularmente nas páginas 89 e 92. Quando creram que 1843 havia terminado, reavaliaram dois componentes de sua compreensão do tempo: a mudança de 1843 para 1844, e os dias que marcam o início e o fim dos anos, para que pudessem calcular o décimo dia do sétimo mês.
我常常强调，从3月22日到10月22日是七个月。我并不是在暗示这就是“第七个月运动”，但值得注意的是，米勒派曾认为3月22日具有重要意义；作为一个有助于记忆的时间标记，七个月之后便来到10月22日。这是事实。
Hafið og biðtíminn voru ekki uppfylling tímaspádóms, heldur fremur afleiðing misskilnings meðal Milleríta. Misskilningur þeirra uppfyllti biðtímann og vonbrigðin; enginn sérstakur spádómur sagði að biðtíminn myndi hefjast á ákveðnum tímapunkti. Sú trú þeirra að árið 1843 hefði liðið hjá 22. mars 1844 olli vonbrigðunum.
Damsteegt ɓii:
Bien que le comput karaïte, qui situait la fin de l’année juive à la nouvelle lune du 17 avril 1844, fût privilégié dans les principaux périodiques millérites, la majorité des croyants considérait le 21 mars 1844 comme le moment du retour du Christ. En dehors du mouvement millérite, la date du 21 mars était largement connue, et l’on s’attendait très généralement à un renversement complet de tout le système de l’adventisme à cette date.
Hier, nous avons lu que Miller attendait cette date. La majorité des millérites considéraient cette date, et même leurs adversaires le savaient et l’observaient comme une preuve que les millérites étaient dans l’erreur. Telle était la compréhension courante. Après qu’elle fut passée, ils commencèrent à examiner de plus près les prophéties chronologiques, ce qui les conduisit au 22 octobre 1844. Cela fournit un point de référence pour la question qui a été soulevée hier.
Lefelôt U Aisiala na Ellen White ka U Numgiew Ba Nyngkong
Aujourd’hui, je veux consacrer davantage de temps à l’examen du temps de retard. Cela est important, parce que nous traitons de la première vision d’Ellen White, où elle dit que la lumière éclatante au commencement du sentier menant au Ciel était le Cri de Minuit, et que, si l’on nie cette lumière, on tombe hors du sentier qui mène au Ciel. Je m’efforce de démontrer que le Cri de Minuit, dans sa vision, englobe toute l’histoire du message du deuxième ange.
Binafsi, sina tatizo lolote kusema kwamba Kilio cha Usiku wa Manane katika maono yale, kilicho mwanzoni mwa njia na kinachotoa nuru njiani kote, kinawakilisha historia ya Wamillerite kuanzia 1840 hadi 1844. Mienendo ya historia hiyo lazima ieleweke kwa usahihi. Utimilifu wa Kilio cha Usiku wa Manane chenyewe ulikuwa kuanzia Agosti 12 hadi 17, wakati ujumbe ulipowasilishwa katika Mkutano wa Kambi wa Exeter, kisha wakauchukua ujumbe huo kwa muda wa yapata miezi miwili—Septemba na Oktoba, miezi miwili na siku tano. Kabla ya Oktoba 22, walikuwa wakijiandaa kwa kurudi kwa Bwana. Kipindi hiki cha miezi miwili ndicho historia ya Kilio cha Usiku wa Manane. Hata hivyo, huwezi kuelewa kipindi hiki bila kuelewa hatua zilizoongoza kuingia ndani yake. Kwangu mimi, Kilio cha Usiku wa Manane ni, kwa namna iliyo mahsusi zaidi, historia ya wakati wa kukawia, ikiendelea hadi Oktoba 22, 1844.
त्रयः स्वर्गदूतानां सन्देशानां अवस्थापनम्
Voici l’histoire de 1840 à 1844. Il y a plusieurs passages dans l’Esprit de prophétie où sœur White nous dit que nous devons savoir où situer les messages. Lorsque vous commencez à situer les messages, vous vous rendez compte que tous les messages arrivent à un certain moment dans le temps et sont ensuite revêtus de puissance.
Malaika wa Kwanza alifika mwaka 1798 wakati wa Wakati wa Mwisho, wakati Kitabu cha Danieli kinafunuliwa na kulikuwapo kuongezeka kwa maarifa. Ujumbe wa Malaika wa Kwanza ulipewa nguvu tarehe 11 Agosti, 1840, wakati kanuni ya siku-mwaka ilithibitishwa kwa ulimwengu wote, na kumshusha Malaika wa Ufunuo 10, ambaye anaashiria kutiwa nguvu kwa Ujumbe wa Malaika wa Kwanza.
Mnzelo wa Pili ulifika mnamo Juni 1842. Tulisoma jana kwamba mnamo Juni 1842, Bw. Miller alitoa mfululizo wake wa pili wa mawasilisho katika kanisa la Casco Street. Isipokuwa wachache, makanisa ya Kiprotestanti yalifunga milango yao. Hivyo basi, mnamo Juni 1842, Ujumbe wa Malaika wa Pili ulifika, kwa sababu kanisa la Kiprotestanti linapofunga mlango wake dhidi ya Ujumbe wa Malaika wa Kwanza, linakuwa sehemu ya Babeli. Ujumbe wa Malaika wa Pili ni mwito wa kutoka Babeli. Ni wa hatua kwa hatua.
Mewɔnu White gblɔ na mí be, ne hã Protestantiwo de asi wɔƒe sɔlemewo ŋu le June 1842 me la, nufiala si be woado go le Babilon me—esi le Dɔwɔla Evelia Ɛvi la ƒe Gbedeasi Evelia ƒe nyatakakadzra me la—mede gɔme tututu vaseɖe Ɣleti 1844 me o.
Le message du deuxième ange arriva en juin 1842 et fut revêtu de puissance par le message du cri de minuit, du 12 au 17 août 1844, lors de la réunion de camp d’Exeter.
Ndị Mụọ-ozi nke Atọ bịarutere n’ụbọchị Ọktoba 22, 1844, n’ihi na n’ụbọchị ahụ ka e meghere ụzọ banye n’Ebe Kachasị Nsọ, ebe mmadụ pụrụ ịghọta na Kraịst bụ ugbu a Nnukwu Onye Nchu-àjà n’Ebe Kachasị Nsọ. N’ebe ahụ ka a matara igbe ọgbụgba ndụ ahụ, n’ime igbe ahụkwa ka Iwu Iri ahụ dị. Mgbe a kpọbatara Sister White n’Ebe Kachasị Nsọ ma o lee Iwu Iri ahụ anya, ọ hụrụ na Iwu nke Sabbath na-enwu karịa ndị ọzọ, na-egosi mkpa Sabbath dị n’Ozi nke Mụọ-ozi nke Atọ. Ọ ga-abụ ule gbasara Sabbath ma ọ bụ Sunday. N’ụbọchị Ọktoba 22, 1844, ọdịnaya nke Ozi nke Mụọ-ozi nke Atọ bịarutere.
Մեկ ընդհանուր բնորոշ հատկանիշ, որ հատուկ է այս երեք պատգամներին, այն է, որ երբ 1798 թվականին հասավ Առաջին Հրեշտակի պատգամը, ոչ ոք այն չէր հասկանում։ Տերը վեր հանեց Ուիլյամ Միլլերին՝ որպես Առաջին Հրեշտակի պատգամաբերի, սակայն միայն 1818 թվականին՝ քսան տարի անց, Միլլերը սկսեց հասկանալ այդ պատգամը։ Պատգամը հասել էր, բայց ժամանակ է պահանջվում, մինչև Աստծու ժողովուրդը ճանաչի այն, և ապա այն զորություն է ստանում։
Le message du deuxième ange est arrivé en juin 1842, mais aucun millérite, en 1842, ne commença à appeler Babylone les Églises protestantes. Ils ne le reconnaissaient pas encore. Ce ne fut qu’à l’été de 1844 qu’ils commencèrent à le reconnaître et à appeler le peuple à sortir des Églises. Le message arrive, puis il est compris, et ensuite il reçoit de la puissance.
1844 жылдың 22 қазанында, Хайрам Эдсон Мәсіхтің Киелі орыннан Ең Қасиетті орынға өткенін көрген аянды қабылдағанда, олар Мәсіхтің қызметінің өзгеруі туралы белгілі бір нұр алды. Бірақ 1844 жылдың 23 қазанында Хайрам Эдсон жексенбінің аңның таңбасы екені туралы мақала жазуға да, уағыз айтуға да дайын емес еді. Олар Үшінші Періштенің Хабарын сол уақыт кезеңінен кейін ғана түсінді.
He Nunnunti Ngan ukatlo a Anghel ket mabileg, kas ammuen dagiti Seventh-day Adventists, inton makikadua kenkuana ti Maikapat a Anghel iti Apocalipsis 18. Kadagiti agbuybuya iti daytoy babaen iti LiveStreaming wenno iti sumarsaruno a panawen babaen kadagiti DVD, mabalin a kayatyo nga iruar ti argumento maipapan iti tiempo a panagkikadua ti Maikapat a Anghel iti Maikatlo idi Septiembre 11, 2001. Iti daytoy a tukad, saankami pay nga agaramid iti aniaman nga argumento maipapan iti dayta, ngem saankami met a iliblubos dayta: ti Maikapat a Anghel ket makikadua iti Maikatlo a Anghel idi pannakarba dagiti Twin Towers, ket ditoy ti pagbalinan a nabileg ti Nunnunti ti Maikatlo a Anghel.
Bütün üç Mələyin Xəbəri bu xüsusiyyətlərə malikdir: onlar gəlir, başa düşülür və sonra qüvvətləndirilir.
دو إغلاقين للأبواب وتطهيري الهيكل
Muwezi wa gatandatu 1842, urugi rwatangiye gufungwa, bigaragazwa n’uko amatorero y’Abaporotesitanti yafunze imiryango yayo ku Butumwa bw’Umumarayika wa Mbere. Mu ntangiriro y’aya mateka, tubona urugi rufungwa; kandi ku iherezo ry’aya mateka—amateka y’Umumarayika wa Kabiri—urugi rwongera gufungwa, urugi rujya Ahera, urugi ruvugwa mu mugani w’Abakobwa Cumi b’Inkumi.
Ces deux fermetures de porte sont importantes à relever, en particulier si vous allez traiter des deux purifications du temple. Le Christ purifia le temple à deux reprises lorsqu’Il était sur la terre, et Sister White nous dit qu’il y aura deux purifications du temple à la fin du monde, comme il y en eut au temps des millérites. Les purifications du temple au temps des millérites peuvent être situées à la fermeture de la porte en juin 1842 — la première porte du temple, le protestantisme — puis à la seconde purification du temple, lorsque la purification du temple des millérites est achevée.
Nous allons examiner le temps du retard. Dans cette histoire du deuxième ange, le temps du retard commence le 22 mars 1844 et est encadré par deux purifications du temple. C’est le message du deuxième ange.
Ceci est aussi l’histoire de Gédéon. Il y eut deux purifications dans l’histoire de Gédéon, laquelle constitue l’un des symboles des deux purifications du temple et du message du deuxième ange.
Muda wa Kukawia na Kilio cha Usiku wa Manane katika Unabii
Commençons notre étude par une citation tirée de Spiritual Gifts, volume 1, pages 195, 196. Nous examinons le temps d’attente afin d’en comprendre le lien avec le Cri de Minuit, car nous ne voulons pas rejeter la lumière du Cri de Minuit; si nous le faisons, nous tombons du sentier vers le monde impie en contrebas.
فرشتگان فرستاده شدند تا آن فرشتهٔ نیرومندِ آسمانی را یاری رسانند، و من صداهایی شنیدم که گویی در همهجا طنینانداز بود: «از او بیرون آیید، ای قوم من، مبادا در گناهانش شریک شوید، و مبادا از بلاهایش نصیبی یابید؛ زیرا گناهانش تا به آسمان رسیده است، و خدا بیعدالتیهای او را به یاد آورده است.» این پیام «چنین مینمود که افزودهای بر پیام سوم باشد»—اکنون، او بهتازگی مکاشفه 18:4 را نقل کرد: «از او بیرون آیید، ای قوم من، . . . .» و میگوید: «این پیام چنین مینمود که افزودهای بر پیام سوم [فرشته] باشد و به آن پیوست، همانگونه که فریاد نیمهشب در سال 1844 به پیام فرشتهٔ دوم پیوست.»
Qako wa Bili wa Malaika unakuja mwezi Juni 1842, na Kilio cha Usiku wa Manane kinaungana nao mwezi Agosti 1844. Umiminiko huu wa Roho juu ya ujumbe huu—wito wa kutoka Babeli—ndio historia ambayo Dada White anaitumia kueleza historia ya Septemba 11, 2001, wakati Ujumbe wa Malaika wa Tatu unaunganishwa na Malaika wa Nne. Malaika wa Nne ni wakati Malaika Mwenye Nguvu wa Ufunuo 18 anaposhuka.
« Ce message semblait être un ajout au troisième message et s’y joignait, comme le cri de minuit s’était joint au message du second ange en 1844. La gloire de Dieu reposait sur les saints patients, qui attendaient, » — Sur qui la gloire de Dieu reposait-elle ? Sur les patients — quoi ? Qui attendaient. Les saints patients, qui attendaient. D’accord ? Les saints qui attendent ; car nous sommes maintenant dans l’histoire où la prophétie dit : « Heureux celui qui attend, et qui parvient à 1335. Si la vision tarde, attends-la. » Les personnes qui vont recevoir l’effusion du Saint-Esprit sont les saints qui attendent.
“Լռակյաց համբերութեամբ սպասող սրբերի վրայ հանգչեց Աստուծոյ փառքը, եւ նրանք անվախօրէն տուին վերջին հանդիսաւոր նախազգուշացումը՝ հռչակելով Բաբելոնի անկումը եւ կոչ ուղղելով Աստուծոյ ժողովրդին՝ դուրս գալու նրանից, որպէսզի կարողանան խուսափել նրա ահաւոր վախճանից»։—Անշուշտ, սա վերաբերում է մեր օրերին. սակայն մեր օրերի սպասող սրբերը նախապատկերուած են այն սպասող սրբերով Միլլերի շարժման պատմութեան մէջ, որին մենք այժմ անդրադառնում ենք։
“Luzngak zawngte chungah chhuak tawh chu hmun tina a thleng a, kohhran hrang hrangah eng emaw chen eng nei, thuchah pathumte lo hre lo a, hriat chuan an hnawl lohte chuan kohna chu an chhân a, kohhran tlakte chu an chhuahsan.”—Hei hi “Amahnu ai ata chhuak rawh u, ka mite aw!” tih chu a ni. Hei hian kan hun leh kanlai ah, United States ramah Sunday Law a lo thlen hnu-a, Babylon kohhran hrang hrang ata lo chhuak te thu a sawi a ni. Chungte chu kohhran tlakte, Babylon kohhrante an ni.
« Beaucoup étaient parvenus à l’âge de responsabilité depuis que ces messages avaient été donnés, et la lumière avait brillé sur eux, et ils avaient eu le privilège de choisir la vie ou la mort. » — Ici, elle dit qu’il y a aujourd’hui, dans les Églises protestantes, des personnes qui sont parvenues à l’âge de responsabilité depuis le 22 octobre 1844 ; et cela est ainsi. Les personnes qui se trouvent aujourd’hui dans les Églises protestantes n’étaient pas vivantes lorsque le message du troisième ange est arrivé dans l’histoire millérite. Elles ne sont pas tenues responsables du rejet qu’ont manifesté les Églises protestantes durant leur période ; et c’est là un point essentiel à remarquer si jamais vous étudiez comment l’histoire du Christ illustre la fin du monde ; car, techniquement, prophétiquement, Jérusalem aurait pu, aurait dû être détruite en l’an 34 apr. J.-C.
ਕੱਟੇ ਗਏ 2300 ਵਰ੍ਹਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਜਿਵੇਂ ਦਾਨੀਏਲ 8 ਅਤੇ ਦਾਨੀਏਲ 9 ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਯਹੂਦੀਆਂ ਲਈ ਪਰਖ ਦੇ 490 ਵਰ੍ਹੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ। ਉਹ 490 ਵਰ੍ਹੇ ਇਸਵੀ ਸੰਨ 34 ਵਿੱਚ ਸਤੀਫਨ ਨੂੰ ਪੱਥਰਾਂ ਨਾਲ ਮਾਰਨ ਨਾਲ ਸਮਾਪਤ ਹੋਏ। ਉਸ ਸਮੇਂ, ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਅਨੁਸਾਰ, ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦਾ ਨਾਸ ਹੋ ਜਾਣਾ ਸੀ, ਪਰ ਉਹ 70 ਤੱਕ ਨਾਸ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। *The Great Controversy* ਵਿੱਚ, ਸਿਸਟਰ ਵਾਈਟ ਉਸ ਇਤਿਹਾਸ ਬਾਰੇ ਇਹੀ ਗੱਲ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ 34 ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਬੱਚੇ ਅਤੇ ਹੋਰ ਲੋਕ ਵੀ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮਸੀਹ ਅਤੇ ਚੇਲਿਆਂ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਸੁਣਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਆਪਣੀ ਦਇਆ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਸਮਾਂ ਦਿੱਤਾ ਤਾਂ ਜੋ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਨਾਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਹ ਉਸ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਲਿਆਂਦੇ ਜਾਣ। ਉਹ, ਮਸੀਹ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਨਾਸ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅੰਤ ਦਾ ਚਿੱਤਰਣ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਦੱਸਦੀ ਹੈ।
L’histoire en question préfigure précisément celle dont elle parle. Lorsque la loi du dimanche viendra aux États-Unis et que le message parviendra enfin aux Églises déchues, les enfants de Dieu qui se trouvent maintenant à Babylone ne seront pas tenus pour responsables du rejet qu’ont manifesté leurs Églises ou leurs ancêtres au XIXe siècle.
Bihotz askok erantzukizun-adinera iritsia ziren mezu haiek eman zirenetik, eta argiak haien gain distira egin zuen, eta bizia edo heriotza hautatzeko pribilegioa izan zuten. Batzuek bizia hautatu zuten, eta beren tokia hartu zuten beren Jaunaren zain zeudenen artean eta haren manamendu guztiak gordetzen zituztenekin. Hirugarren mezuak bere lana egin behar zuen; guztiak haren gainean probatuak izan behar zuten, eta preziatuak erlijio-elkarteetatik deituak izan behar zuten. Indar erakargarri batek zintzoak mugitzen ditu, bitartean Jainkoaren boterearen agerpenak senideak eta adiskideak beldurrean eta atxikipenean mantentzen baititu, eta ez dira ausartzen, ezta horretarako ahalmenik ere, Jainkoaren Espirituaren lana beren gain sentitzen dutenak eragoztera. Azken deia esklabo behartsuengana ere eramana da, eta haien artean jainkozale direnek, adierazpide apalez, beren kantuak isurtzen dituzte neurrigabeko pozaz beren askapen zoriontsuaren itxaropenaren aurrean, eta haien nagusiek ezin dituzte geldiarazi; zeren beldur batek eta harridurak isilik eusten baitiete. Mirari handiak egiten dira, gaixoak sendatzen dira, eta seinaleek eta mirariek fededunei jarraitzen diete. Jainkoa lanean dago, eta saindu bakoitzak, ondorioen beldurrik gabe, bere kontzientziaren sinesmenei jarraitzen die, eta Jainkoaren manamendu guztiak gordetzen dituztenekin bat egiten du; eta hirugarren mezua indarrez zabaltzen dute. Ikusi nuen hirugarren mezua indarrez eta sendotasunez itxiko zela, gauerdiko oihuak baino askoz ere handiagoz.
Dans ces deux paragraphes, c’est la seconde fois qu’elle compare notre histoire, au moment de la loi dominicale à la fin du monde, à l’histoire du Cri de Minuit. La première fois, elle dit que l’Ange puissant d’Apocalypse 18 se joint au Troisième Ange, comme le Cri de Minuit se joignit au Second Ange. Bien qu’elle traite de l’histoire de la crise de la loi dominicale, elle emploie manifestement l’histoire du Second Ange comme point de référence. Ce sont des histoires parallèles.
‘Verner van God, beklee met krag uit die hoogte, met hulle aangesigte verlig en stralend van heilige toewyding, het uitgegaan om hulle werk te volbring en die boodskap uit die hemel te verkondig. Siele wat deur die godsdienstige kerkgemeenskappe verstrooi was, het op die oproep gereageer, en die kosbares is haastig uit die gedoemde kerke uitgelei, soos Lot haastig uit Sodom uitgelei is voor haar vernietiging.’
بالنسبة إلى الدعوة إلى الخروج من بابل، سواء في نهاية العالم أو في رسالة الملاك الثاني، فإن لوط يُعَدّ رمزًا لذلك التاريخ ودمار سدوم.
Danieel 11 juist begrijpt, trekt in vers 41 de Koning van het Noorden het Sieraadland binnen en velen worden ten val gebracht, maar “dezen zullen aan zijn hand ontkomen: Edom, Moab en de voornaamsten van de kinderen Ammons.” Moab en Ammon zijn de kinderen van Lots twee dochters. Lots gezin stelt hen voor die aan de hand van het pausdom ontkomen ten tijde van de crisis van de Zondagswet.
Soeur White emploie ce symbolisme. Les Églises déchues sont représentées par Lot, et ceux qui étaient précieux furent hâtés hors des Églises vouées à la ruine, comme Lot fut hâté hors de Sodome avant sa destruction. Le peuple de Dieu fut préparé et fortifié par l’excellente gloire qui descendit sur lui en riche abondance, le disposant à supporter l’heure de la tentation. Une multitude de voix se faisait entendre partout, disant : « Voici la patience des saints ; voici ceux qui gardent les commandements de Dieu et la foi de Jésus. »
Wakati anapozungumza kuhusu mwito wa kutoka Babeli mwishoni mwa dunia, anatumia historia ya Ujumbe wa Malaika wa Pili katika kipindi cha Wamillerite kuelezea mwito huo. Ujumbe wa Malaika wa Pili ni mwito wa kutoka Babeli, na historia hii ni mfano wa historia ya mgogoro wa Sheria ya Jumapili.
Unu el la bibliaj referencoj, kiujn Ellen White uzas por priskribi ĉi tiun historion, estas la rakonto pri Sodom kaj Gomora. Ni legos el Genezo 19:1-11, kiu estas parto de la rakonto pri Lot.
Alors, sur le soir, deux anges arrivèrent à Sodome; et Lot était assis à la porte de Sodome. Quand Lot les vit, il se leva pour aller à leur rencontre et se prosterna le visage contre terre. Et il dit: Voici, je vous prie, mes seigneurs, détournez-vous, je vous prie, vers la maison de votre serviteur, passez-y la nuit, lavez vos pieds; puis vous vous lèverez de bon matin et vous poursuivrez votre route. Et ils dirent: Non; nous passerons la nuit dans la rue. Mais il les pressa vivement; alors ils se détournèrent vers lui et entrèrent dans sa maison. Il leur prépara un festin, fit cuire des pains sans levain, et ils mangèrent. Mais avant qu’ils se couchent, les hommes de la ville, les hommes de Sodome, entourèrent la maison, depuis les plus jeunes jusqu’aux plus vieux, tout le peuple accouru de tous les quartiers. Et ils appelèrent Lot et lui dirent: Où sont les hommes qui sont venus chez toi cette nuit? Fais-les sortir vers nous, afin que nous les connaissions. Lot sortit vers eux à l’entrée, referma la porte derrière lui, et dit: Je vous prie, mes frères, ne faites pas le mal. Voici, j’ai deux filles qui n’ont point connu d’homme; permettez que je vous les amène dehors, et faites-leur ce qu’il vous plaira: seulement, ne faites rien à ces hommes, puisqu’ils sont venus à l’ombre de mon toit. Ils dirent: Retire-toi! Et ils dirent encore: Celui-ci est venu séjourner ici, et il veut faire le juge! Eh bien, nous te traiterons plus mal qu’eux. Et ils poussèrent violemment l’homme, Lot, et s’avancèrent pour briser la porte. Mais les hommes étendirent la main, firent rentrer Lot auprès d’eux dans la maison, et fermèrent la porte. Puis ils frappèrent d’aveuglement les hommes qui étaient à l’entrée de la maison, depuis le plus petit jusqu’au plus grand, de sorte qu’ils se fatiguèrent à chercher la porte.
Perlahan-lahang nga Pagsulay ngan an Panahon han Paglangan
らは、キリストの時代とミラー派の時代における漸進的な試験の過程について語っており、それによって、私たちに対する漸進的な試験の過程を例示している。『初代文集』259頁において、彼女は次のように述べている。
“Os que não quiseram receber a mensagem de João Batista não podiam ser beneficiados pelos ensinos de Jesus, nem podiam ser beneficiados pela ministração de Cristo no Santuário celestial.” Ela então diz: “Os que não receberam a mensagem do primeiro anjo não podiam ser beneficiados pela mensagem do segundo anjo, nem podiam ser beneficiados pelo clamor da meia-noite.”
Dans ce passage de Early Writings, 259, lorsque la porte se ferme au temps du Christ, les Juifs sont dans de parfaites ténèbres, dans l’aveuglement.
L’histoire millérite du Deuxième Ange est l’histoire de Lot. Les deux anges arrivent dans la ville (juin 1842), le message du Deuxième Ange parvient, et Lot les fait demeurer pour la nuit (le temps d’attente). Il y a un jugement, puis une porte se ferme (22 octobre 1844).
Nous examinerons une autre histoire biblique où un temps de délai correspond à l’histoire millérite, avant de rassembler le tout.
Moses, le Sanctuaire, et le temps d’attente
L’histoire suivante est celle de Moïse recevant des instructions concernant la construction du sanctuaire et la Loi.
Le septième jour, qui était le sabbat, Moïse fut appelé à monter dans la nuée. L’épaisse nuée s’ouvrit à la vue de tout Israël, et la gloire du Seigneur éclata comme un feu dévorant. « Et Moïse entra au milieu de la nuée, et monta sur la montagne; et Moïse demeura sur la montagne quarante jours et quarante nuits. » Patriarches et prophètes, 313, 314.
Hijrah empat puluh hari di atas gunung itu tidak termasuk enam hari persiapan.
ಈ ಇತಿಹಾಸದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಮೋಶೆಯು ದೇವಾಲಯದ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾ 46 ದಿನಗಳನ್ನು ಕಳೆದನು; ಇದು 1798ರಿಂದ 1844ರವರೆಗೆ ಇರುವ 46 ವರ್ಷಗಳಿಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿದೆ, ಆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕರ್ತನು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸಿದನು; ಹಾಗೆಯೇ ಯೋಹಾನ 2:20ರಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಹೆರೋದನ ದೇವಾಲಯದ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದ 46 ವರ್ಷಗಳಿಗೂ, ಮಾನವ ದೇವಾಲಯದ 46 ಕ್ರೋಮೋಸೋಮ್ಗಳಿಗೂ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿದೆ. ಆ ಆರು ದಿನಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಯೆಹೋಶುವನು ಮೋಶೆಯೊಂದಿಗಿದ್ದನು; ಮತ್ತು ಇಬ್ಬರೂ ಮನ್ನವನ್ನು ತಿಂದರು ಹಾಗೂ ಪರ್ವತದಿಂದ ಇಳಿದುಬರುವ ಹೊಳೆಯಿಂದ ಕುಡಿದರು. ಯೆಹೋಶುವನು ಮೋಶೆಯೊಡನೆ ಮೋಡದೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಮೋಶೆಯು ನಲವತ್ತು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ಉಪವಾಸವಾಗಿದ್ದಾಗ, ಅವನ ಮರಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಕಾದುಕೊಂಡು, ಹೊರಗೇ ಉಳಿದು ಪ್ರತಿದಿನ ತಿನ್ನುತ್ತಾ ಕುಡಿಯುತ್ತಾ ಇದ್ದನು.
Pendant son séjour sur la montagne, Moïse reçut des instructions pour la construction d’un sanctuaire dans lequel la présence divine se manifesterait d’une manière particulière. « Qu’ils me fassent un sanctuaire ; et j’habiterai au milieu d’eux » (Exode 25:8), tel fut l’ordre de Dieu.
C’est ici que nous trouvons le nombre 46 associé à la construction du sanctuaire.
Nous lirons dans l’Exode et relèverons, dans ce récit, un temps de retard, en tant qu’il préfigure le temps de retard à l’époque du Christ, chez les millérites, et à la fin du monde. Le temps de retard produit le contexte qui permet à l’appel de minuit d’être proclamé et de faire apparaître deux classes d’adorateurs. Sans le temps de retard, les dynamiques de cette histoire ne seraient pas en place pour ce que le Seigneur veut accomplir au cri de minuit. Nous devons voir ce que représente le temps de retard.
اور اُس نے موسیٰ سے کہا، تُو، اور ہارون، ندب، ابیہو، اور اسرائیل کے بزرگوں میں سے ستر آدمی، خداوند کے حضور اوپر آؤ؛ اور تم دُور ہی سے سجدہ کرو۔ . . . اور موسیٰ نے خون کا آدھا حصہ لے کر لگنوں میں رکھا، اور خون کا آدھا حصہ مذبح پر چھڑکا۔ پھر اُس نے عہدنامہ کی کتاب لے کر لوگوں کو پڑھ کر سنائی؛ اور اُنہوں نے کہا، جو کچھ خداوند نے فرمایا ہے ہم اُس پر عمل کریں گے اور فرمانبردار رہیں گے۔ اور موسیٰ نے خون لے کر لوگوں پر چھڑکا، اور کہا، دیکھو، یہ اُس عہد کا خون ہے جو خداوند نے اِن سب باتوں کے بارے میں تمہارے ساتھ باندھا ہے۔ خروج 24:1، 6-8۔
Denne 46-dages periode, denne ventetid, er den tid, hvor Herren indgår pagt med et folk.
A dɔm no kyerɛw apam kɔɔ Millerfo no ho wɔ saa abakɔsɛm yi mu anaa? Yiw.
Aliingia katika agano na kanisa la Kikristo wakati wa Pentekoste katika siku za Kristo? Ndiyo.
Ainsi, ce temps de retardement constitue l’un des repères du moment où le Seigneur entre en alliance avec un peuple.
Het die HERE toe vir Moses gesê: Kom op na My op die berg en bly daar; en Ek sal aan jou kliptafels gee, en die wet en die gebooie wat Ek geskrywe het, sodat jy hulle kan leer. Daarop het Moses opgestaan, met Josua, sy dienaar; en Moses het opgeklim op die berg van God. En hy het vir die oudstes gesê: Wag hier vir ons totdat ons na julle terugkom; en kyk, Aäron en Hur is by julle: as iemand enige saak het, laat hom na hulle gaan. Toe het Moses die berg opgeklim, en ’n wolk het die berg oordek. En die heerlikheid van die HERE het op die berg Sinai gerus, en die wolk het dit ses dae lank oordek; en op die sewende dag het Hy Moses uit die midde van die wolk geroep. En die aanskouing van die heerlikheid van die HERE was in die oë van die kinders van Israel soos ’n verterende vuur op die top van die berg. En Moses het die midde van die wolk binnegegaan en die berg opgeklim; en Moses was op die berg veertig dae en veertig nagte. Exodus 24:12-18.
Mbe u suku ra Musa, ri vhona tshifhinga tsha u lenga. Nga tshenetsho tshifhinga, matavhula mavhili a imela mulanga, nahone Murena u khou dzhena mulangani na u ṋea Musa ndaela malugana na u fhaṱa thembele.
Wɔ 1798 kosi 1844 no, mfe 46 no mu, na Awurade resi Millerfo asɔredan no ama ɔatumi ne nnɛyi Israel apam.
دورانی که همین اکنون دربارهٔ آن با موسی و زمانِ درنگِ هفتاد مشایخ خواندیم، در تاریخِ کتابمقدّس «پنتیکاست» نامیده میشود—پنجاه روز پس از فِصَح. خداوند به اسرائیل فرمان داد که پنتیکاست را تا ابد گرامی بدارند. در عهد جدید، پنتیکاست کانونِ توجهِ کلیسای نخستینِ مسیحی است و یادبودِ همین تاریخ بهشمار میآید. ما همین مؤلفهها را در پنتیکاستِ زمانِ مسیح، در تاریخِ میلریها، مییابیم، و این مؤلفهها در پایانِ جهان نیز تکرار خواهند شد.
Fentekosite n’Okumala Eri Mu Ndagaano Empya
Regardons la Pentecôte à partir de Luc 24:44-52, dans le cadre du récit du chemin d’Emmaüs.
Ngaphambili kuLuka, abafundi ababili ababehamba noJesu bamcela ukuba ahlale nabo. IBhayibheli lisebenzisa igama elithi “tarry.” Kukhona isikhathi sokulinda esimakwe lapho, kodwa thina sifuna ukumaka esinye isikhathi sokulinda kulo kanye lo mlando.
और उस ने [यीशु ने] उन से कहा, ये वही बातें हैं जो मैं ने तुम से तब कही थीं जब मैं अभी तुम्हारे साथ था, कि जो कुछ मूसा की व्यवस्था में, और भविष्यद्वक्ताओं में, और भजनों में, मेरे विषय में लिखा है, उन सब का पूरा होना अवश्य है। तब उस ने उनकी समझ खोल दी, कि वे पवित्रशास्त्र को समझ सकें। और उस ने उन से कहा, ऐसा लिखा है, और मसीह का दुःख उठाना, और तीसरे दिन मरे हुओं में से जी उठना, आवश्यक था; और यह भी कि उसके नाम से मन फिराव और पापों की क्षमा का प्रचार सब जातियों में किया जाए, यरूशलेम से आरम्भ करके। और तुम इन बातों के साक्षी हो। और देखो, मैं अपने पिता की प्रतिज्ञा तुम पर भेजता हूँ; परन्तु तुम यरूशलेम नगर में ठहरे रहो, जब तक कि ऊपर से सामर्थ्य पहन न लो।
Le temps d’attente est marqué par l’ordre de demeurer à Jérusalem pour y recevoir la puissance. C’est là que s’opère, pour les Millerites, l’investiture de puissance du message.
Retarder signifie attendre. « Heureux celui qui attend. » Quoi donc ? La puissance.
Zotëm e Krishtit të Mesnatës nuk mund ta kuptoni drejt, nëse nuk e kuptoni kohën e vonesës, ku ata urdhërohen të presin për atë fuqi. Ajo është pjesë e rrëfimit. Që drita e vendosur pas jush të vazhdojë të ndriçojë, duhet ta kuptoni të gjithë historinë.
Ƴiwata dɔ nan nɛɛma mɔɔ yi taara sɔŋɔ a, kɔnɔɔ bɛ taa, nɛnɛma yi bɛ kɛ a la kɛnɛya la.
Aeth aair Prophecies d an Tarrying Time
Trije prerokbe so mileritom dale napačno razumevanje, ki je povzročilo čas odlašanja in prvo razočaranje. Te prerokbe so iste tri, za katere je William Miller dejal, da mu je bil dan njihov začetek: 1335, 2520 in 2300 dni.
Si vous comprenez que le temps de retard est un élément précis du Cri de Minuit, vous devez demander ce qui a produit le temps de retard. Ce furent ces trois prophéties de temps : les 1335, les 2520 et les 2300.
Si vous rejetez la prophétie des 2520 et des 1335, vous niez le Cri de Minuit et tombez hors du sentier vers le monde impie d’en bas.
Hapo ndipo tunapoelekea na haya yote.
Ils s’attardent, parce qu’ils doivent attendre la puissance d’en haut, et, dans l’histoire millérite, cette puissance était le Cri de Minuit.
Mais demeurez dans la ville de Jérusalem jusqu’à ce que vous soyez revêtus de la puissance d’en haut. Puis il les conduisit jusque vers Béthanie, et, levant les mains, il les bénit. Et il arriva que, pendant qu’il les bénissait, il se sépara d’eux et fut enlevé au ciel. Et eux, après l’avoir adoré, retournèrent à Jérusalem avec une grande joie. Luc 24:49-52.
Bethany est une banlieue de Jérusalem, située à environ un mille et demi de la ville. Au temps de Jésus, cela représentait une distance considérable, car les gens se déplaçaient partout à pied.
Βηθανία σημαίνει «Οἶκος τῶν Πτωχῶν».
Le lieu où Jésus aimait le plus se trouver était Béthanie, où vivaient Lazare, Marie et Marthe.
Il convient de noter que l’Entrée triomphale est le récit que Sœur White emploie pour décrire le Cri de minuit.
यीशु के विजयी प्रवेश के लिए यरूशलेम में प्रवेश करने से पहले, वह बैतनिय्याह में ठहरे, जो “निर्धनों का घर” है। जैसे मध्यरात्रि की पुकार से पहले ठहरने का एक समय होता है, वैसे ही विजयी प्रवेश से पहले भी ठहरने का एक समय होता है। वे समानान्तर इतिहास हैं, परन्तु हम अब भी लूका 24:44-52 के विषय में, और यरूशलेम में प्रतीक्षा करने और ठहरे रहने के विषय में ही विचार कर रहे हैं।
Ba Écrits anciens, page 247, en parlant de l’histoire millérite, Sœur White dit :
有些人虽感失望，却从圣经中看出，他们正处在迟延的时候，必须耐心等候那异象的应验。那曾引导他们在1843年仰望他们主的同一证据，也使他们期望祂在1844年降临。
Au Cri de Minuit, les Millerites virent leur intelligence des Écritures ouverte.
„Wale waliokatishwa tamaa” kutoka katika kukatishwa tamaa kwa kwanza waliona kutoka katika Maandiko kwamba walikuwa katika wakati wa kukawia, na ushahidi uleule uliowaongoza kutabiri mwaka 1843 kuwa ndio kurudi kwa Bwana sasa ulithibitisha mwaka 1844.
Que leur avait fait le Seigneur ? Il leur ouvrit l’intelligence. C’est là une histoire parallèle à celle des disciples.
याकूब का ठहरने का समय और वाचा
Il existe un temps d’attente dans l’histoire de Jacob. Ce temps d’attente met en lumière de nombreuses vérités prophétiques, bien que nous n’en abordions ici que quelques-unes.
Genèse 28, à partir du verset 10, montre que l’histoire de Jacob préfigure la fin du monde. Les fils de Jacob représentent les 144 000 à la fin du monde.
ਯਾਕੂਬ ਦੇ ਚਾਰ ਇਸਤ੍ਰੀਆਂ ਤੋਂ ਪੁੱਤਰ ਹੋਏ—ਦੋ ਪਤਨੀਆਂ, ਰਾਹੇਲ ਅਤੇ ਲੇਆਹ, ਅਤੇ ਦੋ ਦਾਸੀਆਂ। ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਪਤਨੀਆਂ ਲਈ ਮਿਹਨਤ ਕਰਨੀ ਪਈ: ਲੇਆਹ ਲਈ 2520 ਦਿਨ ਅਤੇ ਰਾਹੇਲ ਲਈ 2520 ਦਿਨ। ਯਾਕੂਬ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਦੋਵੇਂ 2520 ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਉੱਤਰੀ ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਰਾਜਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।
یعقوب نمادی از تاریخ میلری و ۱۴۴٬۰۰۰ است. سرگذشت او باید برای ما در پایان جهان نور فراهم آورد.
Jacques partit de Beer-Shéba et s’en alla vers Charan. Il arriva en un certain lieu et y passa la nuit, car le soleil s’était couché; il prit des pierres du lieu, les mit sous sa tête, et se coucha en ce lieu pour dormir. Et il rêva; et voici, une échelle était dressée sur la terre, et son sommet touchait au ciel; et voici, les anges de Dieu y montaient et en descendaient. Et voici, l’Éternel se tenait au-dessus d’elle, et dit: Je suis l’Éternel, le Dieu d’Abraham, ton père, et le Dieu d’Isaac; le pays sur lequel tu es couché, je te le donnerai, à toi et à ta postérité. Ta postérité sera comme la poussière de la terre; tu t’étendras à l’occident, à l’orient, au nord et au midi; et toutes les familles de la terre seront bénies en toi et en ta postérité. Et voici, je suis avec toi, je te garderai partout où tu iras, et je te ramènerai dans ce pays; car je ne t’abandonnerai point, jusqu’à ce que j’aie accompli ce que je t’ai dit. Genèse 28:10-15.
Le Seigneur entre en alliance avec Jacob. Lorsque le Seigneur entre en alliance avec Moïse et Israël, il y a un temps d’attente ; lorsqu’Il entre en alliance avec Jacob, il y a un temps d’attente ; lorsqu’Il entre en alliance avec l’Israël moderne dans l’histoire millérite, il y a un temps d’attente ; et lorsqu’Il entre en alliance avec l’Église chrétienne à la Pentecôte, il y a un temps d’attente.
In dieser Geschichte öffnet der Herr während der Verweilzeit das Verständnis seines Volkes für sein Wort, versinnbildlicht durch die Leiter, auf der Engel auf- und niedersteigen—ein Sinnbild der Verbindung zwischen Gott und dem Menschen.
जैकब अपनी नींद से जाग उठा, और उसने कहा, निश्चय ही यहोवा इस स्थान में है; और मैं इसे न जानता था। तब वह भयभीत हुआ, और कहा, यह स्थान कितना भयानक है! यह और कोई नहीं, वरन् परमेश्वर का भवन है, और यही स्वर्ग का फाटक है। उत्पत्ति 28:16, 17.
Na Œbe Wakathi Wakati Butuku, baamalayika ba Millerite bali kusanguka no kuba Enju ya Katonda. Ali kwingira mu ndagaano nabo, ng’abafuula Isiraeri ow’omulembe guno.
Yakobo alamukaki na ntɔ́ngɔntɔ́ngɔ, mpe azwaki libanga oyo atiaki na esika ya motó na ye, mpe atelemisaki yango lokola likonzí, mpe asopaki mafuta na likoló na yango. Mpe apesaki esika yango nkombo Bethele; kasi nkombo ya engumba yango ezalaki Libula liboso. Ebandeli 28:18, 19.
“Luz” biçim değiştirilir. 1798’de Milleritler Tanrı’nın halkı değildi. Milleritlerin tarihi, O’nun onlarla ahde girmesinin ve onları Kendi halkı kılmasının; onları “Luz”dan “Beytel”e dönüştürmesinin tarihidir.
De Jakob engelobde een gelofte en zei: Indien God met mij zal zijn, en mij zal bewaren op deze weg die ik ga, en mij brood zal geven om te eten en kleding om aan te trekken, zodat ik in vrede zal terugkeren naar het huis van mijn vader, dan zal de HEERE mij tot een God zijn. En deze steen, die ik tot een gedenksteen gesteld heb, zal een huis Gods zijn; en van alles wat Gij mij geven zult, zal ik U zeker het tiende geven. Genesis 28:20-22.
O voto de Jacó é uma entrada em aliança. Ele pede a Deus que o guarde no caminho — as Veredas Antigas — e que lhe dê pão para comer. Os mileritas devem comer o seu próprio pão e não voltar à insensatez protestante.
Tokki tɛ yi ka kɛlɛ muru min Ala bɛ so an na, a bɛna a ka lahidili dɔrɔn ani an cɛ. Muru ni fani min bɛ Yakuba ka kalandili la, olu bɛ taamasiyɛn kɛ sɔrɔw ye minnu bɛ 1843 Sariya Kan na, minnu Ellen White bɛ wele Kanuw ka Kuru ye—Sira Kɔrɔw ani muru.
“梯子，就是雅各在夜间异象中所看见的，那梯子的根基立在地上，顶端直达最高的诸天；上面有上帝亲自站立，其荣耀照耀在每一级梯阶之上；天使在这发光明亮的梯子上，上去下来，这乃是一个象征，表明这世界与天上所在之处之间，始终保持着不断的交通。上帝借着天使的服务，藉由与人类持续不断的往来，成就祂的旨意。这梯子显明了一条与地上居民直接而重要的交通渠道。对雅各而言，这梯子所代表的，乃是世界的救赎主；祂将地与天连接在一起。凡看见真理的凭据与亮光，并接受真理、承认自己对耶稣基督之信的人，在这词语最高的意义上，就是一位传道士。他乃是天上宝藏的领受者，而将这些宝藏分授出去、传扬自己所领受之物，乃是他的本分。”《基督化教育原理》，270页。
जब वह उनके ठहरने के समय में उनकी समझ खोलता है, तो वह ऐसा सीढ़ी पर स्वर्गदूतों को ऊपर और नीचे भेजकर करता है।
Si vous avez reçu la vérité, vous avez la responsabilité de la partager. Si vous vous acquittez de votre responsabilité, vous devenez l’échelle — le canal de communication. Nous sommes appelés à être ce canal.
Tangga itu melambangkan Kristus; Ia adalah saluran perhubungan antara surga dan bumi, dan para malaikat pergi dan datang dalam persekutuan yang terus-menerus dengan umat manusia yang telah jatuh. Perkataan Kristus kepada Natanael selaras dengan gambaran tangga itu, ketika Ia berkata, “Sesungguhnya, sesungguhnya, Aku berkata kepadamu, mulai sekarang kamu akan melihat langit terbuka dan malaikat-malaikat Allah naik dan turun ke atas Anak Manusia.” Di sini Sang Penebus mengidentifikasikan diri-Nya sebagai tangga mistik yang memungkinkan terjadinya komunikasi antara surga dan bumi. Review and Herald, 11 November 1890.
Jacob a un temps d’attente; il demeure et rêve de l’échelle, laquelle représente le Seigneur ouvrant à Son peuple l’intelligence de Sa Parole durant le temps d’attente. Dans cette histoire, le Seigneur entre en alliance avec Son peuple, les faisant passer de Luz à Béthel — la maison de Dieu.
Ang daluyan ng pakikipagtalastasan na inilalarawan ng mga anghel na umaakyat at bumababa sa hagdan, na si Cristo, ay inilalarawan din sa Zacarias. Nagbibigay ng puna si Sister White hinggil dito sa Review and Herald, Hulyo 20, 1897, bagaman gumagamit siya ng ibang sagisag.
« Les oints qui se tiennent auprès du Seigneur de toute la terre occupent la position qui fut autrefois donnée à Satan en tant que chérubin protecteur. Par les êtres saints qui entourent son trône. »
“Qui sont les « êtres saints » ? Les anges. « Par les êtres saints qui entourent son trône, le Seigneur entretient une communication constante avec les habitants de la terre. » Voilà l’échelle. Seulement, ici, sœur White ne va pas employer l’échelle comme symbole.”
“Zobu moyi emonisaka ngolu oyo na yango Nzambe abatelaka minda ya bandimi etonda, mpo ete ekita-kita te mpe ekufa te. Soki te mafuta oyo mosantu ezalaki kosopama uta na lola na nzela ya bansango ya Molimo ya Nzambe, bikelamu ya mabe balingaki kozala na bokonzi mobimba likoló ya bato.
“ಯಾವಾಗ ನಾವು ದೇವರು ನಮಗೆ ಕಳುಹಿಸುವ ಸಂದೇಶಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಆಗ ದೇವರಿಗೆ ಅವಮಾನವಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ ನಾವು ಅವರು ನಮ್ಮ ಆತ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಸುರಿದು, ಅಂಧಕಾರದಲ್ಲಿರುವವರಿಗೆ ಹಂಚಲ್ಪಡಬೇಕೆಂದು ಬಯಸುವ ಆ ಚಿನ್ನದ ಎಣ್ಣೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತೇವೆ. ‘ಇಗೋ, ವರನು ಬರುತ್ತಾನೆ; ಅವನನ್ನು ಎದುರುಗೊಳ್ಳಲು ಹೊರಟುಬನ್ನಿರಿ’ ಎಂಬ ಕೂಗು ಕೇಳಿಬಂದಾಗ, ಪರಿಶುದ್ಧ ಎಣ್ಣೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸದವರೂ, ತಮ್ಮ ಹೃದಯಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕೃಪೆಯನ್ನು ಲಾಲನೆ ಮಾಡದವರೂ, ಮೂರ್ಖ ಕನ್ಯೆಯರಂತೆ, ತಮ್ಮ ಕರ್ತನನ್ನು ಎದುರುಗೊಳ್ಳಲು ಸಿದ್ಧರಿಲ್ಲವೆಂದು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವರು. ಆ ಎಣ್ಣೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಶಕ್ತಿ ಅವರಲ್ಲೇ ಇಲ್ಲ; ಅವರ ಜೀವನಗಳು ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ದೇವರ ಪರಿಶುದ್ಧಾತ್ಮನಿಗಾಗಿ ಕೇಳಲ್ಪಟ್ಟರೆ, ಮೋಶೆಯು ಮಾಡಿದಂತೆ ‘ನಿನ್ನ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ನನಗೆ ತೋರಿಸು’ ಎಂದು ನಾವು ಬೇಡಿಕೊಂಡರೆ, ದೇವರ ಪ್ರೀತಿಯು ನಮ್ಮ ಹೃದಯಗಳಲ್ಲಿ ಸುರಿದು ಹರಿಯುವುದು. ಆ ಚಿನ್ನದ ಕೊಳವೆಗಳ ಮೂಲಕ, ಆ ಚಿನ್ನದ ಎಣ್ಣೆಯು ನಮಗೆ հաղորդವಾಗುವುದು. ‘ಸೈನ್ಯಗಳ ಕರ್ತನು ಹೇಳುವದೇನೆಂದರೆ, ಬಲದಿಂದಲೂ ಅಲ್ಲ, ಶಕ್ತಿಯಿಂದಲೂ ಅಲ್ಲ, ನನ್ನ ಆತ್ಮದಿಂದಲೇ.’ ನೀತಿಯ ಸೂರ್ಯನ ಪ್ರಕಾಶಮಾನ ಕಿರಣಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ದೇವರ ಮಕ್ಕಳು ಲೋಕದಲ್ಲಿ ದೀಪಗಳಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವರು.” Review and Herald, July 20, 1897.
In de geschiedenis van Jakob hebben wij de geschiedenis van het Milleritische tijdperk. Er is een vertoeftijd, en hij ziet de ladder die de gemeenschap tussen de hemel en de aarde voorstelt.
ዘካርያስ ስለ ሁለት ወርቃማ ቱቦዎች ይነግረናል። መሰላል ሁለት ዋና ጎን መስመሮች አሉት፤ ነገር ግን ዘካርያስ እነርሱን ሁለት ወርቃማ ቱቦዎች ብሎ ይጠራቸዋል።
Nous devons recevoir les messages qui descendent de l’échelle du ciel et les communiquer aux autres. Si nous faisons cela, nous devenons une partie de l’échelle, une partie du processus de communication.
सिस्टर व्हाइट इसे दस कुँवारियों के दृष्टान्त से जोड़ती हैं।
Dans l’histoire millérite, ils accomplissaient la parabole des dix vierges. Le temps d’attente de Jacob est le temps de retardement de Matthieu 25 et d’Habacuc 2 : « Si la vision tarde, attends-la. »
La historia de Jacob y la de Zacarías son los mismos tiempos de demora.
Nako ea ho tiea e tšoaea, har’a lintho tse ling, hore Morena o se a tla eketsa kutloisiso ea balateli ba Hae ka Lentsoe la Molimo. Haeba u sa amohele Oli eo e Halalelang, u moroetsana ea leoatla.
Lorsque vous parvenez à cette période de l’histoire, lorsque la porte se ferme et que vous êtes une vierge folle, Sœur White dit : « Les paroles les plus tristes qui aient jamais été entendues : “Je ne vous connaissais pas.” »
On ne peut séparer le temps d’attente du Cri de Minuit. Le temps d’attente produit l’effusion du Saint-Esprit, qui ouvre l’intelligence du peuple de Dieu à la Parole lors du Cri de Minuit et fournit l’huile qui distingue les vierges sages des vierges folles.
Le Temps d’Attente et le Miracle Suprême du Couronnement du Christ
ކްރައިސްޓު ލާޒަރުސް ތެދުކުރެއްވި، އެއީ އެ މަތީގެ އެންމެ ތާޖުކުރެވޭ ޢަމަލު ކުރެއްވި ވަގުތު، ލަސްވުމެއް އޮތެވެ.
Yezu yakiriye ubutumwa bugira buti: “Lazaro ararwaye. Ngwino, umwiteho.” Ariko Yezu ntiyahise agenda.
Mã’ẽsy White he’i umi temimbo’e oñepysanga hague ko mba’ére. Oñemondýi hikuái mba’érepa Ha’e ndohói oipytyvõ hag̃ua Iñangirũpe, térã ohechauka hag̃ua ipu’aka Mesías ramo. Péro Ha’e opyta areve.
“দেৰিকৈ লাজাৰৰ ওচৰলৈ নাহিবলৈ, খ্ৰীষ্টৰ এটা দয়াময় উদ্দেশ্য আছিল সেই সকলৰ প্ৰতি, যিসকলে তেওঁক গ্ৰহণ কৰা নাছিল। তেওঁ থমকি ৰ’ল, যাতে লাজাৰক মৃতলোকৰ পৰা উঠাই তেওঁ নিজৰ জিদী, অবিশ্বাসী লোকসকলক পুনৰ এটা প্ৰমাণ দিব পাৰে যে তেওঁ সত্যই ‘পুনৰুত্থান আৰু জীৱন।’ তেওঁ লোকসকলক, ইস্ৰায়েলৰ গৃহৰ দৰিদ্ৰ, বিচৰণশীল মেৰাবোৰক, সম্পূৰ্ণৰূপে এৰি দিবলৈ অনিচ্ছুক আছিল। তেওঁলোকৰ অনুতাপহীনতাৰ বাবে তেওঁৰ হৃদয় ভাঙি গৈছিল। নিজৰ দয়াত তেওঁ তেওঁলোকক আৰু এটা প্ৰমাণ দিবলৈ মনস্থ কৰিলে যে তেওঁ পুনঃস্থাপক, সেইজন, যিজনে একমাত্ৰ জীৱন আৰু অমৰতাক প্ৰকাশলৈ আনিব পাৰে। এইটো এনে এটা প্ৰমাণ হ’ব লাগিছিল, যাক যাজকসকলে ভুল ব্যাখ্যা কৰিব নোৱাৰে। এইটোৱেই আছিল বথানীয়ালৈ যোৱাত তেওঁৰ বিলম্বৰ কাৰণ।” The Desire of Ages, 529.
Il tarda, per dare loro un’ulteriore prova che Egli aveva il potere di richiamare in vita i morti. Questo miracolo supremo, la risurrezione di Lazzaro, pose il suggello di Dio sulla Sua opera e sulla Sua rivendicazione della Divinità. Al Grido di Mezzanotte, il Signore sta suscitando le vergini sagge. Questa è un’illustrazione del processo di suggellamento. I Milleriti venivano suggellati, fornendo un’illustrazione del suggellamento dei 144.000. La lezione di Lazzaro è che Cristo può prendere qualcuno morto nelle trasgressioni e nei peccati e riportarlo in vita. Nel passo di Lazzaro, Cristo definisce la morte come sonno. Essi dormono tutti. Egli tarda. Risusciterà Lazzaro, riportandoli in vita e ponendo su di loro il Suo suggello. Questo è il Suo miracolo supremo. Nella nostra storia, quando suggella i 144.000, li innalza come un vessillo. Zaccaria dice che quel vessillo è come gioielli in una corona. Questo è il Suo atto culminante.
Ekuhlweni nasekuvulekeni kweqiniso emlandweni wamaMillerite, isikhathi sokulibala siphawula lapho iNkosi ivulela khona iqiniso. Isitebhisi, esinezingelosi ezikhuphukayo nezisehlayo, yilapho inqubo yokubekwa uphawu yenzeka khona.
L’Entrée triomphale et le cri de minuit
Maintenant, nous considérons l’Entrée triomphale. Remarquez à quoi Sister White compare l’Entrée triomphale dans l’Esprit de prophétie, volume 4, page 250.
“Sauti ya usiku wa manane haikubebwa sana kwa hoja, ingawa uthibitisho wa Maandiko ulikuwa wazi na wa kukata kauli. Iliandamana nayo nguvu yenye kushurutisha iliyouisukuma roho. Hapakuwa na shaka, wala kuhoji. Wakati wa kuingia kwa ushindi kwa Kristo katika Yerusalemu, watu waliokuwa wamekusanyika kutoka sehemu zote za nchi ili kushika sikukuu walimiminika kwenda Mlima wa Mizeituni, na walipojiunga na umati uliokuwa ukimsindikiza Yesu, walishikwa na msukumo wa saa ile, nao wakasaidia kukuza sauti ya shangwe, ‘Amebarikiwa ajaye kwa jina la Bwana!’ [Mathayo 21:9.] Vivyo hivyo wasioamini waliomiminika kwenye mikutano ya Waadventista—baadhi kwa udadisi, na baadhi kwa kusudi la kudhihaki tu—waliihisi nguvu ya ushawishi iliyofuatana na ujumbe, ‘Tazama, Bwana Arusi anakuja!’”
Le Entrée Triomphal representa le Clamor de Medienocte.
Lad os læse, hvad Søster White siger om det triumferende indtog i The Youth’s Instructor, 21. februar 1901.
Le temps de l’entrée du Christ dans Jérusalem était la saison la plus belle de l’année. Le mont des Oliviers était tapissé de verdure, et les bosquets se paraient d’un feuillage varié. Des contrées environnant Jérusalem, beaucoup étaient venus à la fête avec un ardent désir de voir Jésus.
為甚麼？因為他們聽見了關於拉撒路的事。
«معجزهٔ تاجدارِ نجاتدهنده، در برخیزانیدنِ ایلعازر از میان مردگان، تأثیری شگفتانگیز بر مردم نهاده بود، و انبوهی بزرگ و پرشور از مردمان به سوی مکانی که عیسی در آن اقامت داشت، کشانده شدند.»
Alors, Il demeure à Béthanie avant l’Entrée triomphale.
Ceci renvoie au temps d’attente.
„Nachmittags war bereits die Hälfte der Zeit verstrichen, als Jesus seine Jünger in das Dorf Bethphage sandte und sprach: ‚Geht hin in das Dorf, das vor euch liegt, und alsbald werdet ihr eine Eselin angebunden finden und ein Füllen bei ihr; bindet sie los und bringt sie zu mir. Und wenn jemand etwas zu euch sagen sollte, so sprecht: Der Herr bedarf ihrer; dann wird er sie sogleich senden.‘“
នេះជាលើកដំបូងក្នុងអំឡុងពេលព្រះរាជកិច្ចរបស់ទ្រង់ ដែលព្រះគ្រីស្ទបានយល់ព្រមជិះសត្វ ហើយពួកសិស្សបានបកស្រាយការនេះថាជាសញ្ញាមួយថា ទ្រង់ហៀបនឹងប្រកាសអះអាងព្រះចេស្តា និងសិទ្ធិអំណាចជាស្ដេចរបស់ទ្រង់ ហើយទទួលយកតំណែងរបស់ទ្រង់លើបល្ល័ង្ករបស់ដាវីឌ។ ពួកគេបានអនុវត្តបេសកកម្មនោះដោយអំណរ។ ពួកគេបានរកឃើញកូនលា ដោះវាចេញ ហើយនាំវាមកឯព្រះយេស៊ូវ ដែលបានគង់លើវា។ នៅពេលព្រះយេស៊ូវគង់លើសត្វនោះ បរិយាកាសត្រូវបានបំពេញដោយសម្រែកសរសើរ និងជ័យជម្នះ។ ទ្រង់មិនបានទ្រង់ទ្រាយសញ្ញាខាងក្រៅណាមួយនៃរាជ្យភាពទេ មិនបានស្លៀកពាក់រាជវេសន៍ ហើយក៏មិនមានទាហានដង្ហែតាមពីក្រោយទ្រង់ដែរ។ ប៉ុន្តែ ទ្រង់ត្រូវបានហ៊ុំព័ទ្ធដោយហ្វូងមនុស្សមួយក្រុមដែលរំភើបដោយការទន្ទឹងរង់ចាំ។ ទ្រង់ទើបតែបានប្រោសមនុស្សស្លាប់ឲ្យរស់ឡើងវិញ។ ប្រជាជនគិតថា ទ្រង់កំពុងយាងមកដើម្បីជាព្រះសង្គ្រោះរបស់អ៊ីស្រាអែល។ តើមនុស្សទាំងនេះជានរណា?
E tokolahi ʻoku nau fakafiemālieʻi kinautolu pē ʻi he fakakaukau kuo ofi mai ʻa e houa ʻo e fakatauʻatāinaʻi ʻo ʻIsileli. ʻI heʻenau fakakaukau ʻoku nau sio ai kuo veteki ʻa e kau tau Loma, pea kuo kapusi atu kinautolu mei Selusalema, pea kuo toe tauʻatāina pē ʻa e puleʻanga Siu mei he noʻo ʻoe nima ʻo e faʻahinga fakafeʻatungia. Mei he ngutu ki he ngutu ʻoku fetuku atu ai ʻa e fehuʻi ni, “Te ne toe fakafoki mai ʻi he taimi ni ʻa e puleʻanga ki ʻIsileli?” ʻOku tokolahi ʻi he fuʻu kakai ʻoku nau manatuʻi ʻa e folofola ʻa e palōfita: “Fiefia lahi, ʻe ʻofefine ʻo Saione; kalanga, ʻe ʻofefine ʻo Selusalema: vakai, ʻoku haʻu ho Tuʻi kiate koe: ʻoku ne māʻoniʻoni, pea mo e fakamoʻui; loto fakatōkilalo, pea heka ʻi ha ʻasi.” ʻOku feinga taki taha ke ne mahulu hake ʻi he taha kehe ʻi he tali ki he ngaahi meʻa fakapalōfita ʻo e kuohili. ʻOku toe ongo mai ʻa e kalanga mei he moʻunga mo e teleʻa, “Hosana ki he ʻAlo ʻo Tevita:” —ko e Kalanga ʻo e Tuʻapō— “Monūʻia ʻa ia ʻoku haʻu ʻi he huafa ʻo e ʻEiki; hosana ʻi he ngaahi langi māʻolunga.”
Nella processione non si udiva alcun lamento né alcun pianto. Coloro che un tempo erano stati ciechi, ma i cui occhi erano stati guariti dal Figlio di Dio, aprivano la via.
Qui montre le chemin ? Ceux qui étaient autrefois Laodicéens.
他们紧紧簇拥着耶稣，而那曾被祂从死里复活的人牵着祂所骑的牲口。那些从前又聋又哑、如今已得医治的人，也一同高声增添欢乐的“和散那”。那些如今已经行走的瘸子，折下棕树枝，铺撒在祂的路上。
የሥጋ ደዌኛው፣ አስቀድሞ ከማኅበረሰቡ ተለይቶ የተወገደ የነበረው፣ በአዳኙ ኃይል ነጽቶ በዚያ ነበረ። ልብሱንም በአዳኙ መንገድ ላይ አኖረ፥ “ለእግዚአብሔር አመስግኑ፤ እርሱ መልካም ነውና፤ ምሕረቱም ለዘላለም ነውና” እያለ ጮኸ።
„Uzdravený posadnutý bol tam, teraz pri zdravom rozume, a pripájal svoje svedectvo: ,Pán mi učinil veľké veci, z čoho sa radujem.‘“
I bakufa lava pfuxetiweke a va ri kwalaho, va n’wi dzunisa. Wansati wa noni ni n’wana wa xisiwana va vulavule hi mintirho ya yena yo hlamarisa. Vana lavatsongo, lava hanyisiweke eka mavabyi, ni lava tlherisiweke esirheni, va andlalela ndlela ya Mukutsuri hi marhavi ya mikuwa ni swiluva.
So, Jésus tarde dans la Maison des Pauvres, faisant référence au Temps d’Attente.
Pourquoi ? Parce qu’Il est sur le point de répandre Son Saint-Esprit et d’ouvrir leur intelligence, en référence au Cri de Minuit.
Katika simulizi hii, Yeye anakuja kama Mfalme, akirejelea tarehe 22 Oktoba 1844. Je, Yesu anakuja kuupokea ufalme tarehe 22 Oktoba 1844? Ndiyo.
Hii ndiyo Kuingia kwa Ushindi, na wako wale watakaoipaza Kilio cha Usiku wa Manane.
Wanene waɗannan mutane? Su ne waɗanda ikon Almasihu ya sāke su.
Ujumbe wa haki ya Kristo, wa uwezo Wake wa kutubadilisha kutoka kuwa vipofu hadi kuona, kutoka kufa hadi kuishi, kutoka kuwa wenye ukoma hadi kuwa safi, unabebwa katika historia ya Kuingia kwa Ushindi, ukitangulia kwa mfano Kilio cha Usiku wa Manane. Ni nini kinachoubeba ujumbe huo?
Kristus tunggangi apa? Seekor keledai. Pesan Islamlah yang membawa pesan kebenaran Kristus.
Vuonna 1840 ensimmäisen enkelin sanoman voimaantuminen liittyi islamin pidättämiseen. Ensimmäinen sanoma johtaa toiseen sanomaan; niitä ei voida erottaa toisistaan.
La Première Message porte le Deuxième Message.
Le premier message fut confirmé lorsque l’islam fut contenu, accomplissant ainsi la prophétie. Cette confirmation donna de la force au message du premier ange et conduisit les protestants à fermer leurs portes devant lui.
Fermeture des portes par les églises protestantes constitua le rejet du Message de l’Islam.
L’histoire millérite préfigure notre histoire.
Kwa hiyo, ujumbe wa haki ya Kristo katika wakati wa kutiwa muhuri kwa wale 144,000, wakati Bwana anamimina Roho Wake Mtakatifu na kuyafunua Maandiko kwa Walaodikia na wenye ukoma wa Waadventista, kwa mara nyingine unabebwa na punda—Ujumbe wa Uislamu.
בשלהי קיץ 1844 ובסתיו אותה שנה נמסרה ההכרזה: "הִנֵּה הֶחָתָן בָּא". אז נגלו שני המעמדות המיוצגים על־ידי העלמות הנבונות והכסילות—מעמד אחד אשר ציפה בשמחה להופעת האדון, ואשר התכונן בשקידה לפגוש אותו; ומעמד אחר אשר, בהיותו נתון להשפעת הפחד ופועל מתוך דחף רגעי, הסתפק בתיאוריה של האמת, אך היה משולל מחסד אלוהים. במשל, כאשר בא החתן, "וְהַמּוּכָנוֹת נִכְנְסוּ אִתּוֹ אֶל הַחֲתֻנָּה". ביאת החתן, המובאת כאן לעין, מתרחשת לפני החתונה. החתונה מייצגת את קבלת מלכותו על־ידי המשיח. . . ." העימות הגדול, 427
L’Entrée triomphale est la venue du Roi. Le 22 octobre 1844, Il reçoit le Royaume. C’est l’Entrée triomphale.
C’est au cours de cette période que les deux catégories sont scellées dans leur destinée.
Le héraut: « Voici, l’Époux vient », durant l’été de 1844, amena des milliers de personnes à attendre l’avènement immédiat du Seigneur. Au temps fixé, l’Époux vint, non sur la terre, comme le peuple s’y attendait, mais vers l’Ancien des jours dans le ciel, pour les noces, pour la réception de Son royaume. « Celles qui étaient prêtes entrèrent avec Lui aux noces ; et la porte fut »—quoi ?—« fermée. » Elles ne devaient pas être présentes en personne aux noces ; car celles-ci ont lieu dans le ciel, tandis qu’elles sont sur la terre. Les disciples de Christ doivent « attendre leur Seigneur, lorsqu’Il reviendra des noces ». Luc 12:36. Mais ils doivent comprendre Son œuvre, et Le suivre par la foi lorsqu’Il entre devant Dieu. C’est en ce sens qu’il est dit qu’ils entrent aux noces. » The Great Controversy, 427.
Les références scripturaires au temps d’attente
Ndimana faaleleia e faamatilatila ai le taimi o le faatalitali. O le a tatou iloiloina vave ia mau ma faaiʻu i se faamatalaga a Sister White.
Pandan maryé-a té ka pran réta, yo tout tonbé an sonmey é yo dòmi. Matthieu 25:5.
Hapa hapa, Machi 22, 1844, akirejelea Wakati wa Kukawia.
Le 22 mars 1844 n’est pas une prédiction de la prophétie biblique. C’est la date que les millérites ont mal comprise, mais elle a produit la première déception et a marqué le temps du retard.
Les Écritures n’affirment pas que Dieu provoque le temps d’attente. C’est la méprise du peuple qui le produit : « Si la vision tarde, attends-la, car elle ne tardera pas, elle ne ment pas. »
Heureux celui qui attendra et qui parviendra jusqu’à mille trois cent trente-cinq jours. Mais toi, va jusqu’à la fin; car tu te reposeras, et tu te tiendras dans ton lot à la fin des jours. Daniel 12:12, 13.
Vous pouvez lire cela de deux manières. Dans les deux cas :
Mwenye baraka ni yeye angojaye, na mwenye baraka ni yeye afikaye kwenye ile 1335. Lakini enenda zako hata mwisho utakapokuwa; kwa maana utastarehe, nawe utasimama katika sehemu yako mwishoni mwa siku hizo.
୧୩୩୫କୁ ପହଞ୍ଚିବାର ଆଶୀର୍ବାଦ କେବଳ ସମୟ-ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀର ଶେଷକୁ ପହଞ୍ଚିବା ବିଷୟ ନୁହେଁ। ଚାର୍ଟରେ ୧୩୩୫ର ଶେଷ ୧୮୪୩ ମସିହାରେ ହୁଏ। ଆଶୀର୍ବାଦ କେବଳ ଏହି ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀର ଶେଷ ନୁହେଁ, ବରଂ ବିଳମ୍ବ-ସମୟର ଅନୁଭବ ମଧ୍ୟ ଅଟେ। ଏହି ଆଶୀର୍ବାଦ ବିଳମ୍ବ-ସମୟ ଓ ୨୨ ଅକ୍ଟୋବର, ୧୮୪୪ ମଧ୍ୟରେ ଘଟେ। ଏଠାରେ ହିଁ ତୁମେ ଅପେକ୍ଷା କରିବାକୁ ଅଛ। “ଧନ୍ୟ ସେ, ଯେ ଅପେକ୍ଷା କରେ।”
Por tanto, Jehová esperará para tener misericordia de vosotros, y por tanto será exaltado para compadecerse de vosotros; porque Jehová es Dios de justicia. Bienaventurados todos los que esperan en él. Isaías 30:18.
Le temps d’attente s’étend du Temps d’Attente jusqu’au 22 octobre 1844. Si vous L’attendez, vous serez béni.
Car la vision est encore pour un temps fixé; mais à la fin elle parlera, et ne mentira pas: si elle tarde, attends-la; car elle s’accomplira certainement, elle ne tardera pas. Habacuc 2:3.
Ce fut le malentendu des millérites qui amena le temps de l’attente. La vision est pour un temps fixé — le 22 octobre 1844. Elle ne mentira pas, mais vous penserez qu’elle tarde à cause du malentendu.
U Bwana alibuni kutokuelewana huko? Ndiyo. Dada White anasema hivyo.
Bwana alileta kutoelewana huko kwa njia ya Chati ya 1843. William Miller alisema kwamba hakuwahi kutamka kwa uthabiti mwaka wa 1843, lakini mwaka wa 1843 ndugu walimwomba aondoe neno “ikiwa” na aweke alama ya 1843 kuwa ni alama ya njia. Dada White anasema kwamba hii ni alama ya njia ya kinabii, utimilifu wa Habakuki 2. Alama hii ya njia, kwa kuweka alama ya 1843 kwa mtazamo wa kimafundisho usioyumbayumba, ilisababisha wakati wa kukawia.
« Heureux les yeux qui ont vu les choses qui furent vues en 1843 et en 1844. Le message a été donné. Et il ne devrait y avoir aucun retard à répéter le message, car les signes des temps s’accomplissent ; l’œuvre finale doit être accomplie. Une grande œuvre sera faite en peu de temps. Un message sera bientôt donné par l’ordre de Dieu, et il enflera jusqu’à devenir un grand cri. Alors Daniel se tiendra dans son lot, pour rendre son témoignage. » Manuscript Releases, volume 21, 437.
Notez Daniel 12:12, 13 : « Heureux celui qui attendra et qui parviendra jusqu’à mille trois cent trente-cinq jours. » — « Heureux celui qui parvient aux 1335. Heureux celui qui parvient à 1843 », tel est le verset 12.
Mstari wa 13:
Lakini enenda zako hata ule mwisho utakapokuwa; kwa maana utastarehe, nawe utasimama katika sehemu yako mwishoni mwa siku hizo. Danieli 12:12, 13.
سستر وائٹ آیات 12 اور 13 کو باہم مربوط کرتے ہوئے کہتی ہیں کہ 1335 کی برکت 1843 اور 1844 میں پوری ہوتی ہے۔ یہ کسی مجرد زمانی نقطے کے بارے میں نہیں، بلکہ اُن لوگوں کے بارے میں ہے جو مسیح کے یروشلم میں ظفرمندانہ داخلے کا انتظار کرتے ہیں، سیڑھی پر فرشتوں کو چڑھتے اور اترتے ہوئے پہچانتے ہیں، اور خداوند کے ساتھ عہد میں داخل ہوتے ہیں جبکہ وہ انہیں عہد کی دو لوحیں عطا کرتا ہے۔