ព្រះប្រវត្តិសាស្ត្រលាក់កំបាំងនៃខទីសែសិប — លេខដប់ប្រាំ

Roho ya Bwana MUNGU i juu yangu; kwa sababu BWANA amenitia mafuta niwahubirie wenye upole habari njema; amenituma kuwafunga walio na moyo uliovunjika, kuwatangazia wafungwa uhuru wao, na kufunguliwa kwa gereza kwao waliofungwa; Kutangaza mwaka wa BWANA uliokubalika, na siku ya kisasi cha Mungu wetu; kuwafariji wote waombolezao; Kuwaagizia hao waombolezao katika Sayuni, kuwapa uzuri badala ya majivu, mafuta ya furaha badala ya kuomboleza, vazi la sifa badala ya roho ya uzito; ili waitwe miti ya haki, iliyopandwa na BWANA, apate kutukuzwa. Nao watajenga mahali pa kale palipoharibika, watainua mahali pa kwanza palipokuwa ukiwa, nao watatengeneza miji iliyoharibika, mahali palipokuwa ukiwa kwa vizazi vingi. Wageni watasimama na kulisha makundi yenu, na wana wa mgeni watakuwa walimaji wenu na watunzaji wa mizabibu yenu. Bali ninyi mtaitwa Makuhani wa BWANA; watu watawaita Wahudumu wa Mungu wetu; mtakula mali za mataifa, na katika utukufu wao mtajitukuza. Badala ya aibu yenu mtapata sehemu maradufu; na badala ya fedheha wataifurahia sehemu yao; kwa hiyo katika nchi yao watamiliki maradufu; furaha ya milele itakuwa yao. Isaya 61:1–7.

Kwangu mimi ni mali ya kisasi na malipo; mguu wao utateleza kwa wakati wake ulioamriwa; kwa maana siku ya msiba wao iko karibu, na mambo yatakayowapata yanaharakisha. Kumbukumbu la Torati 32:35.

Alors, enfants de Sion, soyez dans l’allégresse, et réjouissez-vous en l’Éternel, votre Dieu ; car il vous a donné la pluie de la première saison avec mesure, et il fera descendre pour vous la pluie, la pluie de la première saison et la pluie de l’arrière-saison, au premier mois. Joël 2:23.

“Anghelul care se unește în vestirea soliei îngerului al treilea trebuie să lumineze întregul pământ cu slava sa. Aici este prevestită o lucrare de întindere mondială și de o putere neobișnuită. Mișcarea adventă din 1840–44 a fost o manifestare glorioasă a puterii lui Dumnezeu; solia primului înger a fost dusă la fiecare stațiune misionară din lume și, în unele țări, a existat cel mai mare interes religios care a fost văzut în vreun ținut de la Reforma secolului al șaisprezecelea încoace; dar acestea urmează să fie întrecute de mișcarea puternică de sub ultima avertizare a îngerului al treilea.

“Ïa dɔŋlɛlɛtɔ kɛ́ nyɛ ɖe Pentekɔst ŋkeke la tɔ nu. Ale si wotsɔ ‘tsidzadza gbãtɔ’ na, Kɔkɔe Gbɔgbɔ la ƒe kɔkɔe kɔkɔeɖeɖe me le nyanyui la ƒe gɔmedzedze dzi, be wòana be nyiku xɔasi la natsi; nenema kee woatsɔ ‘tsidzadza mamlɛtɔ’ na le eƒe nuwuwu me hena nuŋeɖi la ƒe nyadzraɖoɖo. ‘Ekema míanya, ne míayi edzi be míanya Yehowa: eƒe dzozro le klalo abe ŋdi ene; eye wòava mía gbɔ abe tsi ene, abe tsidzadza mamlɛtɔ kple tsidzadza gbãtɔ si dza anyigba la dzi ene.’ Hosea 6:3. ‘Ɖe dzidzɔ, mi Zion viwo, eye miadze dzidzɔ le Yehowa, miaƒe Mawu me: elabena etsɔ tsidzadza gbãtɔ na mi to dzidzenu me, eye wòana be tsi la nadza na mi, tsidzadza gbãtɔ la kple tsidzadza mamlɛtɔ la.’ Joel 2:23. ‘Le ŋkeke mamlɛawo me, Mawu gblɔe, matsɔ Nye Gbɔgbɔ akɔ ɖi ɖe ŋutilã katã dzi.’ ‘Eye ava me be amekae amekae ayɔ Yehowa ƒe ŋkɔ la, woaɖee.’ Acts 2:17, 21.”

“Det store verk som evangeliet utretter, skal ikke avsluttes med en mindre åpenbaring av Guds kraft enn den som preget dets begynnelse. De profetier som ble oppfylt ved utgytelsen av den første regn ved evangeliets begynnelse, skal på ny oppfylles ved den sene regn ved dets avslutning. Her er «vederkvegelsens tider», som apostelen Peter så fram til da han sa: «Gjør derfor bot og omvend dere, for at deres synder må bli utslettet, for at vederkvegelsens tider kan komme fra Herrens åsyn, og han skal sende Jesus.» Apg 3:19, 20.” The Great Controversy, 611.

« Aucun d’entre nous ne recevra jamais le sceau de Dieu tant que nos caractères porteront une seule tache ou souillure. Il nous appartient de remédier aux défauts de nos caractères, de purifier le temple de l’âme de toute impureté. Alors la pluie de l’arrière-saison tombera sur nous, comme la pluie de la première saison tomba sur les disciples au jour de la Pentecôte. … »

“Mi fin alaa jirtu yaa obboloota, hojii guddaa qophii kana keessatti? Warri biyya lafaatii wajjin tokko taʼan boca biyya lafaatii fudhachaa jiru; mallattoo bineensichaa fudhachuufis qophaaʼaa jiru. Warri of irratti amantii hin qabne, warri of gad deebisanii Waaqayyo duratti of xinneessan, akkasumas dhugaaaf abboomamuudhaan lubbuu isaanii qulqulleessan, isaan kun boca samii fudhachaa jiru; adda isaanii irratti chaappaa Waaqayyoo fudhachuufis qophaaʼaa jiru. Yommuu labsiin sun baʼee chaappaan sun maxxanfamutti, amala isaanii bara baraan qulqulluu fi xurii hin qabne taʼee ni hafa.” Testimonies, volume 5, 214, 216.

En disant au sixième ange qui avait la trompette : Délie les quatre anges qui sont liés sur le grand fleuve Euphrate. Et les quatre anges furent déliés, ceux qui étaient prêts pour une heure, un jour, un mois et une année, afin de tuer le tiers des hommes. Apocalypse 9:14, 15.

“Kristus ilmoitti tehtävänsä maailmalle, kun hän Nasaretin synagogassa luki Jesajan profetiasta: ‘Herran Henki on minun päälläni, sentähden että hän on voidellut minut julistamaan evankeliumia köyhille; hän on lähettänyt minut parantamaan särjetyt sydämet, saarnaamaan vangituille vapautusta ja sokeille näkönsä palautumista, päästämään ruhjotut vapauteen, julistamaan Herran otollista vuotta.’ Mikä työ olikaan hänen edessään!—Julistaa Herran otollista vuotta. Tämä ajanjakso käsittää aikakauden toisensa jälkeen, ulottuu vuosisadasta vuosisataan, niin kauan kuin armonaika kestää. Jumala odottaa kuullakseen pyytämisen ja kolkuttamisen; hän tarkkaa nähdäkseen ihmiskunnan lähestyvän häntä, joka yksin voi meitä auttaa. Hän ikävöi antaa heidän syntinsä anteeksi, ottaa heidät omikseen. Hän ottaa vastaan jokaisen murtuneen sielun, joka tulee hänen tykönsä; sillä juuri tätä työtä varten Jumala voiteli ainoasyntyisen Poikansa.”

«Ma allora perché Cristo non completò l’affermazione riportata in Isaia? Perché omise la clausola: “e il giorno della vendetta del nostro Dio”? La parte finale di questa frase era verità tanto quanto la prima; e Cristo non negò la verità con il suo silenzio, trattenendo una parte delle sue stesse parole date al suo profeta eletto. Ma quest’ultima clausola era precisamente quella sulla quale i suoi uditori si compiacevano di soffermarsi, e che erano inclini a mettere in pratica, pronunciando giudizio su tutti coloro che non appartenevano alla loro fede religiosa. Invece di dare al popolo parole di verità, di giustizia e di perdono, avevano insegnato loro che Dio odiava tutto il mondo pagano. Il carattere paterno di Dio era stato travisato e sepolto sotto le tradizioni umane. Signs of the Times, 14 gennaio 1897.»

“L’essiènge d’la mission du peuple de Dieu dens ch’t’âge est tracée dens les paroles inspirées qui décrivent l’œuvre du Messie : ‘L’Esprit du Seigneur, l’Éternel, est sur moi, parce que l’Éternel m’a oint pour porter de bonnes nouvelles aux débonnaires ; il m’a envoyé pour guérir ceux qui ont le cœur brisé, pour proclamer la liberté aux captifs, et l’ouverture de la prison à ceux qui sont liés ; pour proclamer une année de grâce de l’Éternel, et le jour de la vengeance de notre Dieu ; pour consoler tous ceux qui mènent deuil, pour accorder à ceux qui mènent deuil en Sion, pour leur donner un diadème au lieu de la cendre, une huile de joie au lieu du deuil, un vêtement de louange au lieu d’un esprit abattu ; afin qu’on les appelle térébinthes de justice, plantation de l’Éternel, pour servir à sa gloire.’”

«“Na bakotonga lisusu bisika ya kala oyo ebebisamaki, bakotelemisa lisusu mabebi ya liboso, mpe bakobongisa bingumba oyo ekómaki bitika, mabebi ya bikeke mingi.”» Lake Union Herald, 11 Sanza ya Zomi na Moko, 1908.

Na nyonso oyo akokwea te mpe akosambela te, na ngonga yango moko akobwakama na katikati ya litumbu ya mótɔ oyo ezali kopela makasi. … Sikawa, soki bozali pene, ete na ntango nyonso bokoyoka lokito ya kelelo, flite, lindanda, sakabute, nzembo ya bibɛtɛlo, mpe dulcimer, mpe lolenge nyonso ya miziki, bokwea mpe bosambela ekeko oyo nasali; malamu: kasi soki bosambeli te, na ngonga yango moko bokobwakama na katikati ya litumbu ya mótɔ oyo ezali kopela makasi; mpe Nzambe nini yango oyo akobikisa bino na mabɔkɔ na ngai? Daniel 3:6, 15.

Kagyat si Daniel, nga ginganlan man Belteshazzar, nahitingala sulod sa usa ka takna, ug ang iyang mga hunahuna nakasamok kaniya. Ang hari misulti ug miingon, Belteshazzar, ayaw itugot nga ang damgo, o ang paghubad niana, makasamok kanimo. Si Belteshazzar mitubag ug miingon, Ginoo ko, hinaut unta nga ang damgo maadto kanila nga nagadumot kanimo, ug ang paghubad niana maadto sa imong mga kaaway. Daniel 4:19.

Saati iyo saa’addaas ayaa waxii lagu xukumay Nebukadnesar ku rumowday; oo dadka waa laga eryay, cawsna wuxuu u cunay sida dibiyada, jidhkiisuna wuxuu ku qoyay sayaxa samada, ilaa timihiisii u koreen sida baalasha gorgorrada, oo cidiyihiisiina sida haadadka qoolleyahooda. Daanyeel 4:33.

En cette même heure, les doigts d’une main d’homme apparurent, et ils écrivirent, vis-à-vis du chandelier, sur le plâtre de la muraille du palais royal ; et le roi vit l’extrémité de la main qui écrivait. Daniel 5:5.

Ndzi twa rito rin’wana ri huma etilweni, ri ku: Humesani eka yena, n’wina vanhu va mina, leswaku mi nga vi vadyi va swidyoho swa yena, ni leswaku mi nga amukeli makhombo ya yena. Hikuva swidyoho swa yena swi fikelela etilweni, naswona Xikwembu xi tsundzuke ku homboloka ka yena. N’wi hakeleni hilaha na yena a va hakeleke hakona, mi tlhela mi n’wi nyika kambirhi hi mpimo wa mintirho ya yena: eka xinwelo lexi a xi tatiseke, mi n’wi tatisa kambirhi. Hi mpimo lowu a tikuriseke ha wona, ni ku hanya hi ku tiantswisa, n’wi nyikeni ku xaniseka ni gome hi mpimo wolowo: hikuva u vula embilwini ya yena a ku: Ndzi tshame tanihi hosi ya xisati, naswona a ndzi noni, naswona a ndzi nge pfuki ndzi vona gome. Hikokwalaho makhombo ya yena ma ta fika hi siku rin’we, rifu, ni ku rila, ni ndlala; naswona u ta hisiwa hi ndzilo hi ku helela: hikuva u ni matimba Hosi Xikwembu lexi n’wi avanyisaka. Kutani tihosi ta misava, leti endleke vugangu ni ku hanya hi ku tiantswisa na yena, ti ta n’wi rilela, ti n’wi vekela swililo, loko ti vona musi wa ku hisiwa ka yena, ti yime ekule hikwalaho ka ku chava ku xaniseka ka yena, ti ku: Yowee, yowee, muti lowukulu Babilona, muti wolowo wa matimba! hikuva ku avanyisiwa ka wena ku fike hi nkarhi wa awara yin’we. Nhlavutelo 18:4–10.

ANdriamanitra niteny tamin’i Mosesy sy Arona tany amin’ny tany Egypta ka nanao hoe: Ity volana ity no ho fiandohan’ny volana ho anareo; dia izy no ho volana voalohany amin’ny taona ho anareo. Mitenena amin’ny fiangonan’Israely rehetra hoe: Amin’ny andro fahafolo amin’ity volana ity dia samy haka zanak’ondry ho azy avy ny olona rehetra, araka ny ankohonan-drainy, dia zanak’ondry iray ho an’ny isan-trano; ary raha vitsy loatra ny ao amin’ny ankohonana ka tsy ampy ho an’ny zanak’ondry, dia izy sy ny namany akaiky indrindra amin’ny tranony no hiaraka haka azy, araka ny isan’ny olona; samy araka izay fihinany avy no hanisanareo ny amin’ilay zanak’ondry. Ny zanak’ondrinareo dia tsy maintsy tsy misy kilema, lahy iray taona; avy amin’ny ondry na avy amin’ny osy no hakareo azy; ary hotehirizinareo izany mandra-pahatongan’ny andro fahefatra ambin’ny folo amin’izany volana izany; dia hovonoin’ny fiangonan’Israely manontolo amin’ny hariva izany. Eksodosy 12:1–6.

Lakini watakapowaongoza na kuwapeleka ili msalitiwe, msitangulie kufikiri mtakayosema, wala msitafakari mapema; bali lo lote mtakalopewa katika saa ile, lisemeni hilo; kwa maana si ninyi msemao, bali ni Roho Mtakatifu. Marko 13:11.

«Сегодня на этот важный вопрос: “Что нам делать?” — можно с уверенностью дать ответ на основании Семи труб и положения великих народов нашего времени; ибо ответ даётся словом Божиим именно на этом основании. »

“Me do ta sigil se, tris Las Trumpeta bilong dispela Seven Trumpets, ol i pas wantaim tru long Three Woes na i no inap long bruk. Long namel stret bilong dispela Seven Trumpets—bihain long pinis bilong Fourth Trumpet, na bipo long stat bilong Fifth Trumpet—i gat tok i stap olsem: ‘Na mi lukim, na harim wanpela ensel i flai long namel bilong heven, na i tok strong long bikpela nek, Sori, sori, sori, long ol manmeri i stap long graun, long as bilong ol narapela nek bilong trumpet bilong ol tripela ensel we ol i no winim taim yet long winim.’ Revelation 8:13.”

“Yokuba ooYeha abaThathu badityaniswe ngokungenakwahlulwa nabathathu bokugqibela beeXilongo ezisixhenxe, omnye nomnye ngalinye, kubekwa ngaphaya kwayo yonke intandabuzo yinyaniso yokuba, xa ukuvuthela kweNgelosi yesiHlanu kuphelile, kubhaliwe kwathiwa: ‘Lidlulile ilishwa elinye; yaye, khangelani, kuseza amanye amabini amashwa emva kwalo.’ ISityhilelo 9:12. Kanti ke xa ixilongo lesiThandathu liphelile, kubhaliwe kwathiwa: ‘Lidlulile ilishwa lesibini; yaye, khangelani, isiza kamsinya ilishwa lesithathu. Yaza yavuthela ingelosi yesixhenxe.’ ISityhilelo 11:15.”

« Or, inséparablement lié à cet ange qui proclame la venue des trois malheurs, lesquels sont inséparablement liés aux trois dernières des sept trompettes, se trouve le “troisième ange” d’Apocalypse 14. »

«Որպեսզի դա ևս դիտվի իբրև անվիճելիորեն հաստատ, սկսենք Հայտնություն 14-ի Երրորդ Հրեշտակի Լուրից և հետագծենք նրա անմիջական կապերը՝ հետընթաց մինչև դրանց սկիզբը»։

“Motsi oa pele tlalehong mabapi le ‘Lengeloi la Boraro’ ke ana: ‘Mme lengeloi la boraro la ba sala morao.’ Tšenolo 14:9. Sena se bontša hore ba bang ba ile ba etella pele, bao Lengeloi la Boraro ‘le ileng la ba sala morao.’”

«Alors, prenez le verset précédent : “Et un autre ange suivit.” Cela montre qu’un ange a aussi précédé celui-ci, lequel, lorsque celui-ci le suit, en fait “un autre”.»

«Тепер повернімося до шостого вірша: “І я побачив іншого Ангола”. Це також засвідчує, що перед тим уже з’явився ангел, через що цей, коли він летить серед неба, є “іншим”.»

“En remontant plus loin dans le livre de l’Apocalypse, nous ne trouvons aucun ange, si ce n’est l’ange de la Septième Trompette, jusqu’à ce que nous arrivions au premier verset du chapitre dix ; et là nous lisons : ‘Et je vis un autre ange puissant.’ Cette expression, comme précédemment, atteste que, avant celui-ci, il y a un ange, ce qui, lorsque celui-ci paraît, fait qu’il est désigné comme ‘un autre’.”

«Појдувајќи уште понатаму наназад, не наоѓаме ангели, освен ангелите на Шестата и Петтата Труба, сѐ додека не стигнеме до последниот стих од осмата глава; и таму стигнуваме до првобитното, зашто читаме: „И видов, и чув еден ангел“ — не „друг ангел“, туку, првично, „еден ангел“.»

« Ainsi, à partir d’Apocalypse 8:13, il y a une série ininterrompue d’anges reliés par le mot “un autre”, et cela se poursuit sans interruption jusqu’au Troisième Ange d’Apocalypse 14, avec son message. Ainsi : »

« Je regardai, et j’entendis un ange. » Apocalypse 8:13.

« Et je vis un autre ange puissant. » Apocalypse 10:1.

«ចំពោះខ្ញុំ ខ្ញុំបានឃើញទេវតាម្នាក់ទៀត»។ វិវរណៈ 14:6។

“‘Et un autre ange suivit.’ Verset 8.”

« Et le troisième ange les suivit. » Verset 9.

«Возможно, следующая простая схема поможет ясно показать связь между ангелом, возвещающим Три горя последних трёх из Семи труб, и вестью Третьего ангела из Откровения 14:»

«Первая труба Откровение 8:7»

«La 2e Trompette — Apocalypse 8:8»

« Troisième Trompette Apocalypse 8:10 »

«La 4e Trompette — Apocalypse 8:12 : “Un ange” — Malheur, malheur, malheur. Apocalypse 8:13.»

« La 5e Trompette — Apocalypse 9:1–11 / Premier malheur »

“Sixième trompette Apocalypse 9:13 à 11:13 Deuxième malheur « Un autre ange puissant. » Apocalypse 10:1”

«Забури 7-ум, Ваҳй 11:13–19, Войи сеюм: “Фариштаи дигар”. Ваҳй 14:6»

«S’en suivit un autre.» Apocalypse 14:6

“‘Malaika wa tatu akawafuata.’ Ufunuo 14:9.

«Связь всего этого теперь может быть более полно увидена через рассмотрение того, чем в действительности является сама по себе Весть третьего ангела: по самому своему выражению слова „третий ангел“ ясно указывают на третьего в ряду трёх ангелов. Как уже было показано, этот ряд из трёх ангелов, каждый из которых несёт весть, находится в четырнадцатой главе Откровения, стихи 6–12. Вести этих трёх ангелов сливаются и достигают своей кульминации в третьей, которая не перестаёт звучать до тех пор, пока жатва земли не созреет и не будет приготовлена к пришествию Господа, чтобы Ему пожать её.»

«پیام فرشتهٔ سوم» خود، چنان‌که در سخنان فرشتهٔ سوم اعلام شده است، بدین قرار است: «و فرشتهٔ سوم از پی ایشان آمد و به آواز بلند گفت: اگر کسی وحش و صورت او را پرستش کند و نشان او را بر پیشانی خود یا بر دست خود پذیرد، او نیز از شراب غضب خدا خواهد نوشید، آن شرابی که بی‌آمیختگی در جام خشم او ریخته شده است؛ و در حضور فرشتگان مقدّس و در حضور برّه، به آتش و گوگرد عذاب خواهد یافت. و دود عذاب ایشان تا ابدالآباد بالا می‌رود؛ و آنان که وحش و صورت او را می‌پرستند و هر که نشان نام او را می‌پذیرد، نه روز آرامی دارند و نه شب. این است صبر مقدّسان؛ اینان‌اند که احکام خدا و ایمان عیسی را نگاه می‌دارند.»

“这就是第三位天使的信息，就其本身而论，是与前两位分开的。然而，事实上，它不能被看作是孤立的；也不能被置于一旁，仿佛它本身就是一则单独、分别向世界发出的信息；因为关于它最起首的话乃是：‘第三位天使接着他们而来。’因此，借着这信息本身最初的话，我们所被引到的，不仅是那一位，乃是那先于它的两位。而那被译作‘接着’的希腊字，其意义并不是分开地跟随，也不只是单纯地跟随，乃是‘随着而行’，如同士兵跟随他们的元帅，或仆人跟随他们的主人；因此，就是‘在一件事上跟随某人；任凭自己被某人引导。’当这字用于事物时，它的意思乃是作为结果而随之而来；乃是跟随而来，‘作为先前已经发生之事的结果。’因此，就人而言，第三位天使是随着那先于它的两位而来的；而就其信息作为一件事而言，它乃是作为那先前之事的结果，或后果，而随之而来的。”

“Lakini kuhusu yule wa Pili pia imeandikwa: ‘Kisha akafuata malaika mwingine.’ Kama ilivyo kwa Malaika wa Tatu anayemfuata wa Pili, ndivyo ilivyo kwa Malaika wa Pili anayemfuata wa Kwanza. Naye kuhusu yule wa Kwanza imeandikwa: ‘Nami nikamwona malaika mwingine akiruka,’ n.k. Huyu ndiye wa kwanza katika mfululizo huu wa watatu. Mwingine humfuata; naye Malaika wa Tatu huwafuata. Kuna mfululizo katika mpangilio wa kuinuka kwao; lakini, hao watatu wanapokuwa wameinuka kwa mfululizo, ndipo huendelea pamoja kama mmoja. Wa Kwanza hutangaza ujumbe wake; wa Pili humfuata na kuungana na wa Kwanza; wa Tatu huwafuata, naye huungana nao; hivyo basi, hao watatu wanapounganishwa, na kuendelea pamoja katika nguvu yao ya umoja, huunda ujumbe mkuu wenye sauti kuu wa namna tatu. Vyote vinahitajika ili kuufanya Ujumbe wa Malaika wa Tatu kuwa mkamilifu; wala Ujumbe wa Malaika wa Tatu hauwezi kutolewa kwa kweli pasipo kutolewa kwa yote.”

«پس، پیامِ سه‌گانه در بخش‌های respective آن چیست؟—اینک نخستین آن: “و فرشته‌ای دیگر را دیدم که در میان آسمان پرواز می‌کرد، و انجیلِ جاودانی را داشت تا آن را به ساکنان زمین، و به هر امت و قبیله و زبان و قوم بشارت دهد، و به آواز بلند می‌گفت: از خدا بترسید و او را جلال دهید؛ زیرا ساعتِ داوریِ او فرارسیده است؛ و او را که آسمان و زمین و دریا و چشمه‌سارهای آب را آفرید، پرستش کنید.”»

«Voici le second : “Et un autre ange suivit, disant : Babylone est tombée, elle est tombée, cette grande ville, parce qu’elle a fait boire à toutes les nations du vin de la colère de sa fornication.”»

« Et voici le Troisième : “Et le Troisième Ange les suivit, disant d’une voix forte : Si quelqu’un adore la bête et son image, et reçoit sa marque sur son front ou sur sa main, celui-là boira, lui aussi, du vin de la colère de Dieu, versé sans mélange dans la coupe de son indignation ; et il sera tourmenté dans le feu et le soufre en présence des saints anges et en présence de l’Agneau. Et la fumée de leur tourment monte aux siècles des siècles ; et ils n’ont de repos ni jour ni nuit, ceux qui adorent la Bête et son Image, et quiconque reçoit la marque de son nom. Voici la persévérance des saints : voici ceux qui gardent les commandements de Dieu et la foi de Jésus.” »

«شاید با نگاهی به عبارت هر یک از این پیام‌ها روشن گردد که در واژهٔ یونانیِ ترجمه‌شده به «پیروی کرد»، این اندیشه نهفته است که معنای آن «در پی آمدن به‌عنوان نتیجه» است. فرشتهٔ اوّل، انجیل جاودانی را دارد تا آن را به هر مخلوق موعظه کند، و همگان را فرامی‌خواند که از خدا بترسند و او را جلال دهند و او را پرستش کنند؛ زیرا ساعت داوری او فرا رسیده است. ردّ این پیام، وضعیتی را پدید می‌آورد که، به‌عنوان نتیجهٔ چنین ردّی، در سخنان فرشتهٔ دوّم ـ که در پی آن می‌آید ـ توصیف شده است. و به سبب ردّ پیام اوّل؛ و به سبب پیامدهای آن ردّ، چنان‌که در پیام دوّم اعلام شده است؛ وضعیتی پدید می‌آید که، به‌عنوان نتیجه‌ای دیگر، اقتضا می‌کند که فرشتهٔ سوّم در پی آن دو بیاید و با آواز بلند، هشدار هولناک خود را بر ضدّ شرارت‌های سهمگینی اعلام کند که به‌عنوان پیامد دوگانهٔ ردّ پیام اوّل پدید آمده‌اند.»

“और यह कि तीसरे स्वर्गदूत का स्वर और कार्य पहले के साथ मिल जाता है, उसके समापन के शब्दों से स्पष्ट है: ‘यहाँ वे हैं जो परमेश्वर की आज्ञाओं को मानते हैं, और यीशु के विश्वास को रखते हैं;’ क्योंकि यही सदा से अनन्त सुसमाचार के प्रचार का उद्देश्य रहा है। यही परमेश्वर का भय मानने और उसे महिमा देने, तथा ‘उसकी उपासना करने का सार है, जिसने आकाश, और पृथ्वी, और समुद्र, और जल के सोतों को बनाया।’ परमेश्वर की आज्ञाओं का पालन और यीशु का विश्वास ही एकमात्र ऐसी वस्तु है जो किसी भी प्राणी को उसके न्याय के उस समय में स्थिर खड़ा रहने योग्य बना सकेगी, जिसके विषय में पहला स्वर्गदूत घोषणा करता है कि ‘आ पहुँचा है।’”

«Со следните зборови по завршетокот на Третиот ангел се вели: „И чув глас од небото како ми вели: Пиши: Блажени се мртвите, кои умираат во Господа отсега“ — од ова време натаму. Откровение 14:13. А веднаш по ова следат зборовите: „И погледнав, и ете, бел облак, и на облакот седеше некој сличен на Синот Човечки, со златен венец на главата Своја и во раката Своја остар срп. И друг ангел излезе од храмот, викајќи со силен глас кон Оној што седеше на облакот: Пушти го српот Свој и жнеј, зашто дојде часот да се жнее; бидејќи жетвата на земјата е созреана. И Оној што седеше на облакот го пушти српот Свој на земјата; и земјата беше пожнеана.“ Откровение 14:14–16. А „жетвата е крајот на светот.“ Матеј 13:39.»

« Encore : le Troisième Ange avertit particulièrement tous les hommes contre l’adoration de la bête et de son image, quelles qu’elles puissent être ; et, d’après Apocalypse 19:11–21, nous constatons que la bête et son image sont « vivantes » lorsque le Seigneur vient sur les nuées du ciel, et qu’elles sont « toutes deux » détruites par l’éclat de son avènement. »

Ces faits montrent que le message du troisième ange est un message puissant, triple, proclamé d’une voix forte, qui va vers toute nation, toute tribu, toute langue et tout peuple, juste avant la seconde venue du Seigneur; et qui mène à maturité la moisson de la terre, et prépare un peuple disposé pour le Seigneur, tout comme le message de Jean-Baptiste prépara la voie pour la première venue du Seigneur. Ainsi, c’est le dernier, l’ultime, message de Dieu au monde.

“Et maintenant, ayant ainsi une compréhension de ce qu’est en elle-même le Message du Troisième Ange, le rapport de ce message avec les grandes nations d’aujourd’hui peut être mieux discerné par un examen du Temps du Message du Troisième Ange.” A. T. Jones, The Great Nations of Today, 114.