Les livres de Daniel et de l’Apocalypse se complètent l’un l’autre, c’est-à-dire qu’ensemble ils sont portés à leur perfection.

“Mu Ibyahishuwe ni ho ibitabo byose bya Bibiliya bihurira kandi bikarangirira. Aha ni ho igitabo cya Daniyeli cyuzurizwa.” Ibyakozwe n’Intumwa, 585.

Les royaumes de la prophétie biblique doivent être au centre de l’attention de l’étudiant de la prophétie, car c’est là que l’histoire extérieure des derniers jours est principalement exposée.

“Dépassément mieux vaut-il apprendre, à la lumière de la parole de Dieu, les causes qui président à l’élévation et à la chute des royaumes. Que la jeunesse étudie ces récits et voie combien la véritable prospérité des nations a été liée à l’acceptation des principes divins. Qu’elle étudie l’histoire des grands mouvements de réforme, et voie combien souvent ces principes, bien que méprisés et haïs, leurs défenseurs étant conduits au cachot et à l’échafaud, ont néanmoins triomphé par ces sacrifices mêmes.” Éducation, 238.

Historia suci, baik “gerakan-gerakan reformasi besar” maupun “bangkit dan runtuhnya kerajaan-kerajaan”; sejarah-sejarah suci merupakan persoalan hidup atau mati di dalam Firman Allah. Paulus mencatat dalam 2 Tesalonika pasal dua bahwa mereka yang tidak mengasihi kebenaran, dan yang sesudah itu menerima kesesatan yang kuat, berbuat demikian karena mereka memilih untuk menolak pekabaran yang diidentifikasi Paulus dalam bagian itu. Bagian tersebut mengenali hubungan antara Roma kafir dan Roma kepausan, yang juga merupakan hubungan antara Pergamus dan Tiatira dan juga merupakan hubungan antara besi dan tanah liat, serta hubungan antara naga dan binatang itu. Kebangkitan Roma kepausan yang dilambangkan oleh Tiatira dan kejatuhan Roma kafir sebagaimana dilambangkan oleh Pergamus adalah suatu kebenaran yang dibenci oleh mereka yang menerima kesesatan yang kuat.

W historii ruchu millerowskiego spór między millerystami a protestantami, który znalazł odzwierciedlenie na pionierskiej karcie z 1843 roku, dotyczył tego, jaką historyczną potęgę przedstawiono jako „gwałtowników z twego ludu” w czternastym wersecie jedenastego rozdziału Księgi Daniela. Czy owi gwałtownicy oznaczali powstanie pogańskiego Rzymu, jak utrzymywali milleryści, czy też upadek Seleucydów, jak twierdzili protestanci?

“Tiap bangsa yang telah tampil di panggung sejarah telah diizinkan menempati tempatnya di bumi, supaya dapat terlihat apakah bangsa itu akan menggenapi maksud dari ‘Sang Pengawas dan Yang Mahakudus.’ Nubuat telah menelusuri kebangkitan dan kejatuhan kerajaan-kerajaan besar dunia—Babel, Media-Persia, Yunani, dan Roma. Pada masing-masing kerajaan ini, sebagaimana pada bangsa-bangsa yang kurang berkuasa, sejarah berulang. Masing-masing memiliki masa ujian, masing-masing gagal, kemuliaannya memudar, kuasanya lenyap, dan tempatnya diduduki oleh yang lain....”

«خدا کلامِ مقدّس کے صفحات میں اقوام کے عروج و زوال کو جس طرح واضح کرتا ہے، اُس سے اُنہیں یہ سیکھنا چاہیے کہ محض ظاہری اور دنیوی جلال کس قدر بے حقیقت ہے۔ بابل، اپنی تمام قوت اور اپنی تمام شان و شوکت کے ساتھ—جس کی مانند ہماری دنیا نے اُس کے بعد کبھی نہیں دیکھی—وہ قوت اور وہ عظمت جو اُس زمانہ کے لوگوں کو نہایت مستحکم اور پائیدار معلوم ہوتی تھی—کس قدر کامل طور پر مٹ گئی! “گھاس کے پھول” کی مانند وہ فنا ہو گئی۔ اسی طرح ہر وہ چیز فنا ہو جاتی ہے جس کی بنیاد خدا پر نہیں۔ صرف وہی چیز قائم رہ سکتی ہے جو اُس کے مقصد سے وابستہ ہو اور اُس کے کردار کا اظہار کرتی ہو۔ اُس کے اصول ہی وہ واحد امور ہیں جنہیں ہماری دنیا میں ثبات حاصل ہے۔» Education, 177, 184.

교회의 역사는 솔로몬이 말하기를 그것이 없으면 망한다고 한 그 이상이다. 밀러파는 요한계시록 9장 5절과 10절에 “다섯 달”로 표상된 백오십 년을 인식하고 선포하였으나, 요한계시록 9장에 표상된 역사를 깊이 파헤치지는 않았다. 그들은 10절의 다섯 달을 올바르게 확인하였지만, 5절과 10절이 모두 “다섯 달”이라는 표현을 담고 있다는 이유로, 그것이 단순히 두 절 모두에 나타난 괴롭힘의 예언을 강조하는 것이라고 생각한 것이 분명하다. 이제는 5절이 나타내는 “다섯 달”이 무함마드의 사망인 632년에 시작되어, 비잔틴 제국, 곧 동로마 제국의 여제 이레네가 치욕을 당한 782년에 끝난 백오십 년을 뜻한다는 사실이 쉽게 입증된다.

Fa akwanya no yɛe nokware wɔ wɔn de a wɔde nkyekyem du no yɛɛ Nicomedia ko a ɛbaa so wɔ July 27, 1299 no, sɛ ɛno na ɛyɛ mfe ɔha aduonum no mfiase, a ɛbaa awiei wɔ July 27, 1449 bere a wɔbrɛɛ Constantine a ɔtwa to a odii hene wɔ Constantinople no ase. Asɛm no si so dua wɔ asɛm so, mfe ɔha aduonum bere bi kyerɛ wiase nyinaa Islam, sɛnea wɔgyina hɔ ma no wɔ Arabia Islam amanehunu a edi kan no ne Turkey Islam amanehunu a ɛto so abien no mu. Islam a ɛbrɛɛ ɔhempɔn ne ɔhemmaa no nyinaa ase no kyerɛ wiase nyinaa Islam a edi ahenni bi so nkonim, ahenni a ɛwɔ ɔbea bi a Irene gyina hɔ ma no ne ɔbarima bi a Constantine a ɔtwa to no gyina hɔ ma no.

Katika kipindi cha miaka mia moja hamsini kinachoishia kwa kufedheheshwa kwa Irene, Uislamu wa Arabia unalitawala eneo au himaya ya Byzantium, ukimwacha Irene katika hali ya aibu kubwa kiasi kwamba alilazimika kulipa kodi ya ushuru kwa muda wa miaka mitatu, pamoja na madai mengine ya kulazimishwa. Fedheha ya Konstantino wa mwisho ilipotukia, iliashiria mwanzo wa kipindi cha miaka minne kinachoishia kwa kuzingirwa na kuangushwa kwa mji mkuu wa Roma ya mashariki. Katika hali zote mbili ulikuwa ni Uislamu: Uislamu wa Arabia kwa Irene, na Uislamu wa Uturuki kwa Konstantino wa mwisho. Katika siku za mwisho, Uislamu wa ulimwenguni pote, kama unavyowakilishwa na mashahidi wawili wa Uislamu wa Arabia na Uislamu wa Uturuki waliowekwa mbele katika ole la kwanza na la pili, kwanza utaliteka eneo, kisha mji mkuu. Chombo cha kisiasa cha siku za mwisho kinachowakilishwa na Konstantino wa Roma ya mashariki kimefungwa ndoa kwa njia ya mfano na chombo cha kidini cha siku za mwisho kinachowakilishwa na Irene wa Roma ya mashariki. Natumia neno chombo cha kisiasa na cha kidini kueleza kwamba mfano wa sanamu ya mnyama hutokea kwanza katika Marekani na kisha ulimwenguni. Sanamu ya mnyama ni ndoa ya mfano ya Konstantino na Irene, ambao wote wawili wamefedheheshwa kwa kupoteza eneo lao na mji wao mkuu kwa Uislamu.

Kunyelaniswa kwabo kuchongwa ngokuhambelanisa ezo mbali zimbini, yaye kwafaniswa ngomtshato phakathi kukaConstantia noLicinius ngowama-313 xa uMmiselo waseMilan waqalisa ukusebenza, yaye ibandla elingumfuziselo laseSmirna laphela kwaza kwaqala ibandla elingumfuziselo lasePergamo. Abo uPawulos abachaza njengabamkela ulahlekiso olunamandla bayala ukuwubona umyalezo wesilumkiso kaPawulos oquka ukuwa, ngaphambi kokuba kutyhilwe umntu wesono. Ukuwa kwenzeka kwimbali yasePergamo, yaye umntu wesono watyhilwa ngowama-538, xa kwaqala ibandla laseTiyatira.

Na onye ọ bụla ghara iduhie unu n’ụzọ ọ bụla: n’ihi na ụbọchị ahụ agaghị abịa, ma ọ bụrụ na ọ bụghị na mbu, ọdịda n’okwukwe ga-abịa, a ga-ekpughekwa nwoke mmehie ahụ, nwa nke ịla n’iyi; onye ahụ na-emegide ma na-ebuli onwe ya elu karịa ihe niile a na-akpọ Chineke, ma ọ bụ nke a na-efe ofufe; nke mere na ya, dị ka Chineke, nọdụrụ n’ụlọ nsọ Chineke, na-egosi onwe ya na ọ bụ Chineke. 2 Ndị Tesalonaịka 2:3, 4.

L’histoire de Rome orientale fournit deux témoins de la vérité prophétique qui est aussi représentée dans la relation symbolique de Rome orientale avec Rome occidentale. Dans cette relation, Rome occidentale est l’Église et Rome orientale est l’État. Rome est une combinaison de l’Église et de l’État, représentée par le fer et l’argile dans Daniel, chapitre deux.

Eine Begründung dafür, dass in den letzten Tagen der weltweite Islam gegen eine Macht auftritt, die als eine Verbindung von Kirche und Staat dargestellt wird, deren Gebiet und Hauptstadt einnimmt, wird durch zwei weitere Zeugen aus der heiligen Geschichte von Offenbarung neun bestätigt. Osman eroberte das Gebiet von Nikomedia am 27. Juli 1299, und zwei Jahre später, im Jahr 1301, eroberte er sodann das Gebiet von Nizäa. Sein Sohn eroberte im Jahr 1331 die Hauptstadt Nizäa, und derselbe Sohn eroberte die Hauptstadt Nikomedia in einer vierjährigen Belagerung, die 1337 endete. Die Pioniere kennzeichneten den 27. Juli 1299 mit Osman, betrachteten jedoch niemals die nächste Schlacht, die Schlacht von Nizäa, als den geschichtlichen zweiten Schritt zur Errichtung des Osmanischen Reiches. Der 27. Juli 1299 war der erste Schritt von mehreren Schritten auf dem Weg zum Sonntagsgesetz. Die ersten beiden Schritte des türkischen Islam kennzeichneten den Beginn einer Weissagung, die 1449 endete, dann erneut 1840, dann erneut am 11. September und dann wiederum am 31. Dezember 2023.

El primero de esos dos pasos señaló no solo el comienzo de ciento cincuenta años, sino que también señaló el comienzo de treinta y ocho años. Comenzó cuando Osmán tomó el territorio de Nicomedia, y terminó treinta y ocho años después, cuando el hijo de Osmán tomó la ciudad capital de Nicomedia al término de un asedio de cuatro años, en 1337. El número treinta y ocho representa “levantarse”, y el paso inicial de la toma del territorio por parte de Osmán señaló el levantamiento del islam turco. En ese primer paso de treinta y ocho años, un asedio de “cuatro años” marca la conclusión. En el último paso de los ciento cincuenta años, se inflige la humillación y, cuatro años después, en 1453, la capital de la Roma oriental es tomada.

Yalnızca 1453’te Osmanlı Türkleri söz konusu olsun, yahut Osman’ın oğlunun 1337’de hem Nikomedia’yı hem de 1331’de İznik’i alışı söz konusu olsun, her üç durumda da bu başkentlerin her biri tarihin bir döneminde doğu Roma’nın başkenti olarak hizmet etmişti. Bu üç çizginin tümü, doğu Roma’nın fethedilişini belirlemektedir. Bu üç çizginin her biri, İslâm’ın önce bölgeyi, ardından da doğu Roma’nın başkentini fethedişini tanımlamaktadır. Üç başkentin adının tümü, bölgenin adıyla aynıdır. Bu üç çizginin her birinin birbirinden farklı alfa ve omega tarihî şahsiyetleri vardır. Hem imparatorun hem de imparatoriçenin İslâm tarafından aşağılanmasıyla bir kilise-devlet ilişkisini tanımlarken, peygamberlikteki bu aşağılanma, onların çizgilerini, 330 yılında Büyük Konstantin’in Roma şehri yerine Konstantinopolis’i seçmesiyle aşağılanan batı Roma ile birleştirmektedir. Batı Roma’nın nihai aşağılanması 476’da son imparatorla geldi ve o noktadan sonra hızla gerilemeye devam etti.

ரோமின் கிழக்குப் பகுதியுடன் ஒப்பிடுகையில் மேற்கத்திய ரோம் சபையாக இருந்தது; கிழக்கு அரசாக இருந்தது. ஆரம்பத்தில் 330 ஆம் ஆண்டில் அவமானம், பின்னர் 476 இல் அவமானம், அதன் பின் 782 இல், மறுபடியும் 1449 இல். ஒரு ராஜ்யத்தின் பிரிவால் தொடங்கிய அவமானத்தின் ஒரு தொடர்ச்சி—476 இல் சக்கரவர்த்தியை, ஆகையால் பேரரசையும், இழந்த அவமானம் அதனைத் தொடர்ந்து வந்தது; பின்னர் இஸ்லாம் முதலில் 782 இல் கிழக்கின் பிரதேசத்திற்கும், அதன் பின் 1453 இல் கிழக்கின் தலைநகரத்திற்கும் அவமானத்தை உண்டாக்கியது.

Islam de la prophétie biblique met en lumière la lignée de Rome orientale aussi bien que de Rome occidentale, et la lumière qu’Islam produit aujourd’hui est en accord avec la lumière fondamentale qu’Islam représentait pour les pionniers millérites, tout en la dépassant largement. Le temps d’épreuve qui a commencé en 2024 avec la question de savoir qui sont « les violents de ton peuple, qui accompliront la vision » fut l’alpha de la période d’épreuve, et maintenant, à la fin de cette période d’épreuve, la lumière tirée du sujet d’Islam dans le chapitre neuf de l’Apocalypse ajoute des témoins de Rome occidentale et orientale qui n’avaient jamais été examinés avant ces derniers jours actuels.

অধ্যায় নয় হইতে এগারো পর্যন্ত ইসলামের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক রেখাসমূহ দানিয়েল ১১-এর ১০ হইতে ১৬ পদে অবস্থিত ইতিহাসের রেখাসমূহকে একত্রিত করে, এমন সাক্ষ্য প্রদান করিয়া যাহা এই প্রবন্ধসমূহে ইতিমধ্যে আলোচ্য রেখাসমূহের সহিত সংযুক্ত। কিন্তু ইসলামের উত্থানের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক দৃষ্টান্তের অন্তর্গত আছে মিলারীয়দের আন্দোলনের উত্থান এবং এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের আন্দোলনের উত্থান উভয়ই। প্রকাশিতবাক্য ৯-এর সময়-ভবিষ্যদ্বাণীগুলির মধ্যে দৃঢ়ভাবে স্থাপিত এবং তাহার অংশরূপে অবস্থিত দুইটি চার-বৎসরব্যাপী কালপর্ব ১৮৪০ হইতে ১৮৪৪ পর্যন্ত চার বৎসরের পক্ষে সাক্ষ্য প্রদান করে। ১৮৪৪ সালে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সময় আর থাকে না; অতএব, প্রতীকী চার-বৎসরব্যাপী কালপর্ব সময় দ্বারা নয়, বরং তাহার ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বৈশিষ্ট্য দ্বারা সংজ্ঞায়িত হয়। প্রথম চার-বৎসরব্যাপী কালপর্ব নির্দেশ করে ১৩৩৭ সালে ইসলামের নিকোমিদিয়া জয়, যাহা তাহার পিতা ঐ অঞ্চল জয় করিবার আটত্রিশ বৎসর পরে সংঘটিত হয়। দ্বিতীয় চার বৎসর নির্দেশ করে ১৪৪৯ সালে পূর্ব রোমের রাজনৈতিক ও ধর্মীয় শাসকগণের অপমান, যাহা ইসলাম দ্বারা সংঘটিত হইয়াছিল; এবং তৃতীয় চার বৎসর নির্দেশ করে ঈশ্বরের শক্তির এক মহিমান্বিত প্রকাশ, যখন সেই দূত, যিনি আপন মহিমায় পৃথিবীকে আলোকিত করিয়াছিলেন, ১৮৪০ সালের ১১ আগস্ট অবতীর্ণ হইলেন।

L’histoire millérite du premier et du deuxième ange correspond à l’histoire du troisième ange durant le scellement des cent quarante-quatre mille. Cette œuvre finale de scellement est l’effacement du péché; elle est l’union de la Divinité avec l’humanité, et elle se déroule au cours d’une guerre amenée par l’islam.

Und er öffnete den Abgrund; und es stieg Rauch aus dem Abgrund auf wie der Rauch eines großen Ofens; und die Sonne und die Luft wurden von dem Rauch des Abgrunds verfinstert. Und aus dem Rauch kamen Heuschrecken auf die Erde hervor; und ihnen wurde Macht gegeben, wie die Skorpione der Erde Macht haben. Und es wurde ihnen geboten, dass sie das Gras der Erde nicht beschädigen sollten, auch nichts Grünes noch irgendeinen Baum; sondern allein die Menschen, die nicht das Siegel Gottes an ihren Stirnen haben. Offenbarung 9:2–4.

La parfaite réalisation de chaque prophétie se trouve dans les derniers jours; ainsi, ce passage désigne le scellement des cent quarante-quatre mille. La prophétie de l’islam dans Apocalypse neuf fournit la clé historique qui permet d’apporter, dans l’histoire ayant culminé le 11 août 1840, lorsque l’islam fut retenu, l’illustration la plus complète de la puissance qui établit la vision. À partir de ce point, le témoignage d’Apocalypse neuf se prolongea dans le chapitre dix et dans l’histoire des premier et deuxième anges. Puis, au chapitre onze, le troisième malheur survient soudainement lors de la loi du dimanche, moment où commence le grand cri du troisième ange. Le chapitre neuf est la clé de l’islam pour ordonner l’élévation et la chute des royaumes exposées dans Daniel et l’Apocalypse. Les chapitres dix et onze désignent l’expérience des cent quarante-quatre mille vierges sages. Le chapitre neuf désigne le symbole qui établit la vision extérieure, et les chapitres dix et onze désignent la vision intérieure associée au fait de suivre l’Agneau dans le lieu très saint.

વિશ્વાસપ્રકાશ અધ્યાય દસ ખ્રિસ્તને તે શક્તિશાળી દૂત તરીકે રજૂ કરીને આરંભે છે, જે ખુલ્લું નાનું પુસ્તક લઈને ઉતરે છે. તે ઘટના વિશ્વાસપ્રકાશ નવની તે ભવિષ્યવાણીના અંતે, જે ત્રણસો એકાણું વર્ષ અને પંદર દિવસ નિર્દિષ્ટ કરે છે, 11 ઑગસ્ટ, 1840ના દિવસે પૂર્ણ થઈ હતી. વિશ્વાસપ્રકાશ દસ તે ઇતિહાસને ઓળખે છે જે આગળ વધીને 22 ઑક્ટોબર, 1844ના દિવસે યોહાનના પેટમાં સંદેશ કડવો થયો ત્યાં સુધી પહોંચે છે. 1840થી 1844ના તે ચાર વર્ષ પ્રથમ દૂતના આગમનથી શરૂ થાય છે અને ત્રીજા દૂતના આગમનથી પૂર્ણ થાય છે. 11 ઑગસ્ટ, 1840ની પૂર્ણતા પછી આવેલા તે ચાર વર્ષ, ત્રણસો એકાણું વર્ષ અને પંદર દિવસની શરૂઆતમાં 27 જુલાઈ, 1449થી 1453 સુધીના ચાર વર્ષોથી પ્રતિકરૂપે દર્શાવવામાં આવ્યા હતા. તે બંને ચાર-વર્ષીય અવધિઓ 1333થી 1337 સુધી નિકોમિડિયાના ચાર વર્ષના ઘેરાવ સાથે સુસંગત છે. પ્રતીકાત્મક રીતે પૂર્વીય રોમ પર ઇસ્લામે ત્રણ વાર વિજય મેળવ્યો હતો. પ્રથમ 1331માં નિકીયાના ઘેરાવ સમયે, પછી 1337માં નિકોમિડિયાના ચાર વર્ષના ઘેરાવ સમયે, અને પછી 1453માં કોન્સ્ટાન્ટિનોપલના ઘેરાવ સમયે.

ඩයොක්ලීෂියන් ක්‍රි.ව. 293 දී රෝමය නීතිමය වශයෙන් නැගෙනහිර හා බස්නාහිර ලෙස බෙදා වෙන් කළේය; කොන්ස්ටන්ටයින් ක්‍රි.ව. 330 දී රෝමය අනාගතවාදී අර්ථයෙන් නැගෙනහිර හා බස්නාහිර ලෙස බෙදා වෙන් කළේය. ක්‍රි.ව. 395 දී, අධිරාජයා වූ තීයෝදෝසියුස් පළමුවනගේ මරණයෙන් පසු, ඔහු නැගෙනහිරත් බස්නාහිරත් තම පුත්‍රයන් දෙදෙනාට උරුම කර දුන් බැවින්, අධිරාජ්‍යය විධිමත් ලෙසත් ස්ථිර ලෙසත් බෙදා වෙන් කරන ලදී. ක්‍රි.ව. 1054 දී “මහා විභේදනය” හමුවේ කතෝලික සභාව ද නැගෙනහිර හා බස්නාහිර ලෙස බෙදා වෙන් විය. එම විභේදනය ක්‍රමික වූවාක් මෙන්, එය අනුගමනය කළ පතනය ද ක්‍රමික විය. එම විභේදනය අද දක්වාම පවතී. එම දිනයෙන් අවුරුදු පනහක් ඇතුළත, රෝමයේ බස්නාහිර සභාව ඉස්ලාමයට එරෙහිව ආසන්න වශයෙන් අවුරුදු දෙසියයක් පුරා දිව ගිය කුරුස යුද්ධ ආරම්භ කළේය. බස්නාහිර රෝමය එහි අවසාන අධිරාජයා අහිමි කළ විට, ක්‍රි.ව. 476 දී, පතනයට ලක් විය. නැගෙනහිර රෝමය ක්‍රි.ව. 1453 දී පතනයට ලක් විය. පාප්වහන්සේගේ රෝමය ක්‍රි.ව. 1798 දී පතනයට ලක් විය. හීදන් රෝමය ක්‍රි.ව. 293, 330 සහ 395 දී නැගෙනහිර හා බස්නාහිර වෙත බෙදී ගියේය. පාප්මය රෝමය ක්‍රි.ව. 1054 දී නැගෙනහිර හා බස්නාහිර වෙත බෙදී ගියේය. සහෝදරි වයිට් රාජ්‍යයන්ගේ උත්ථානය හා පතනය දෙවියන්වහන්සේගේ වචනය අධ්‍යයනය කිරීමේ ප්‍රධාන සන්දර්භ-බිඳුවක් ලෙස හඳුනා දෙයි.

Le royaume qui sont amenés à la lumière de l’histoire à partir du chapitre neuf de l’Apocalypse renforcent l’argument selon lequel c’est Rome qui établit la vision. Le lien prophétique entre l’islam et les cent quarante-quatre mille constitue une preuve que le message du cri de minuit, lequel fut typifié par le Christ entrant à Jérusalem monté sur un âne, est représenté par une prophétie de temps qui commença au temps du premier malheur, se poursuivit dans la seconde partie de la prophétie au cours du second malheur, et parvint à son accomplissement dans l’histoire de quatre années où le mouvement millérite des premier et second anges commença avec l’accomplissement de cette même prophétie. La prophétie commença avec le symbole de « trente-huit et deux années » (1299 et 1301), années marquant l’ascension de l’islam, et elle s’acheva avec le symbole de « trente-huit et deux années » (1838 et 1840), marquant l’essor des millérites.

En 1844, à la conclusion de la période de quatre ans des millérites, qui avait été préfigurée par le siège de 1333 à 1337, et de 1449 jusqu’au siège de 1453, le temps prophétique ne devait plus être appliqué. L’élévation de l’étendard des cent quarante-quatre mille est directement liée à la prophétie dans laquelle l’islam est élevé.

याहूदा, तू वही है जिसकी तेरे भाई स्तुति करेंगे; तेरा हाथ तेरे शत्रुओं की गर्दन पर होगा; तेरे पिता की सन्तान तेरे सामने दण्डवत् करेगी। याहूदा सिंह का बच्चा है; हे मेरे पुत्र, तू शिकार से ऊपर चढ़ आया है; वह झुक गया, वह सिंह के समान और वृद्ध सिंह के समान बैठ गया; कौन उसे उठाएगा? राजदण्ड याहूदा से न हटेगा, और न उसके पांवों के बीच से व्यवस्था देनेवाला, जब तक शीलोह न आए; और जातियों का एकत्र होना उसी की ओर होगा। वह अपने बछेड़े को दाखलता से, और अपनी गदही के बच्चे को उत्तम दाखलता से बांधता है; उसने अपने वस्त्र दाखमधु में, और अपने परिधान अंगूरों के लोहू में धोए हैं। उसकी आंखें दाखमधु से लाल होंगी, और उसके दांत दूध से श्वेत। उत्पत्ति 49:8–12.

Los ciento cuarenta y cuatro mil reflejan perfectamente el carácter de Cristo, y Cristo es, entre otras representaciones simbólicas, “la vid escogida”. Ismael es identificado como un hombre “fiero” en Génesis 16:12.

Bugu nitɔndɔnyɔ lo nɛ; a kɛli bɛ kɔ ka la mɔgɔ bɛɛ kan, ani mɔgɔ bɛɛ kɛli bɛ kɔ ka la a kan; ani a bɛ sigi a dɔɔninw bɛɛ ɲɛfɛ.

शब्द “जंगली” का अनुवाद जिस अर्थ में किया गया है, वह जंगली अरबी गदहे के लिए है। अंतिम दिनों में मसीह के प्रतिनिधि जंगली अरबी गदहे के संदेश पर सवार होते हैं—उस गदहे पर जिस पर मसीह यरूशलेम में प्रवेश किए थे, उसी गदहे पर जो अन्ततः तब बोला जब बिलआम ने उसे तीसरी बार मारा। जिन संदेशवाहकों ने 1840 में उस संदेश की घोषणा की जिसने पहले स्वर्गदूत के संदेश को सामर्थ्य प्रदान किया, उन्होंने उसी भविष्यवाणी-संबंधी इतिहास में, जहाँ वह संदेश स्थित था जिसने उस आंदोलन को सामर्थ्य दी, एक प्रासंगिक और महत्त्वपूर्ण एक-सौ-पचास-वर्षीय भविष्यवाणी को नहीं देखा। उन्होंने उसी समय-भविष्यवाणी में दो चार-वर्षीय अवधियों को भी नहीं देखा, जो 1840 से 1844 तक के इतिहास का प्रतिरूप थीं। यहूदा के गोत्र का सिंह अब “प्राचीन मार्गों” से ऐसा प्रकाश प्रकट कर रहा है जो पहले कभी नहीं देखा गया, और यह ऐसा प्रकाश है जो उस प्रकाश के अनुरूप है जो 31 दिसंबर, 2023 से प्रकट होता आया है। यह इस विषय में किसी भी संदेह को दूर कर देता है कि नैशविल पर आघात करने वाला इस्लाम ही है। यह प्रकाश रोम के प्रतीक को प्रकाशित करता है, और इस प्रकार 2024 में “तेरे लोगों के लुटेरों” के विषय में अल्फा विवाद पर एक ओमेगा-वक्तव्य बन जाता है; और यह मिलराइट इतिहास में इसी प्रतीक को लेकर हुए विवाद का भी ओमेगा-प्रतीक है। यह पहचान कराता है कि प्रकाशितवाक्य नौ की समय-भविष्यवाणियों का इस्लाम, एक लाख चवालीस हज़ार के मुद्रांकन-समय के आंतरिक इतिहास के दौरान बाहरी संदेश है। हम कुछ समय से इस तथ्य की शिक्षा देते आए हैं, पर अब इसे एक ही रेखा पर प्रदर्शित किया जा सकता है, जो प्रकाशितवाक्य नौ से आरम्भ होकर प्रकाशितवाक्य ग्यारह पर समाप्त होती है। इस्लाम की समय-भविष्यवाणी से संबद्ध तीसरी चार-वर्षीय अवधि, जो 1840 से 1844 तक पूरी हुई, एक लाख चवालीस हज़ार के मुद्रांकन-समय को चित्रित करती है। प्रकाशितवाक्य ग्यारह के बड़े भूकंप द्वारा, एक लाख चवालीस हज़ार ध्वज के समान ऊँचा उठाए जाते हैं।

នៅក្នុងអេសេគាល ជំពូក ៣៧ ការលើកប្រជាជនរបស់ព្រះឲ្យក្លាយជាកងទ័ព គឺជាដំណើរការពីរជំហាន ដែលត្រូវបានតំណាងទុកជាមុនដោយការបង្កើតអាដាម។ ជំហានដំបូង អាដាមត្រូវបានបង្កើតពីដីឥដ្ឋ បន្ទាប់មក ព្រះគ្រីស្ទបានផ្លុំខ្យល់នៃជីវិតចូលទៅក្នុងលោក។ នៅក្នុងអេសេគាល ការព្យាករណ៍លើកទីមួយបង្កើតសាកសពទាំងឡាយ ប៉ុន្តែពួកវានៅតែស្លាប់ដដែល។ បន្ទាប់មក ខ្យល់ទាំងបួនត្រូវបានផ្លុំមកលើសាកសពទាំងនោះ ហើយពួកវាក្រោកឈរឡើងជាកងទ័ពដ៏មហិមា។ លេខសាមសិបប្រាំបី និងសែសិប តំណាងឲ្យជំហានទាំងពីរនោះ។

Nous poursuivrons ces choses dans le prochain article.

এর পর ইহুদীদের এক উৎসব উপস্থিত হইল; এবং যীশু যিরূশালেমে গমন করিলেন। আর যিরূশালেমে মেষদ্বারের নিকটে একটি পুকুর আছে, যাহা ইব্রীয় ভাষায় বেথেস্দা নামে পরিচিত, এবং তাহার পাঁচটি বারান্দা ছিল। এই সকল বারান্দায় বহু দুর্বল লোক, অন্ধ, খোঁড়া, শুকাইয়া যাওয়া অঙ্গবিশিষ্ট লোক শুইয়া থাকিত, জলের আলোড়নের অপেক্ষায়। কারণ নির্দিষ্ট সময়ে এক স্বর্গদূত সেই পুকুরে অবতরণ করিয়া জল আলোড়িত করিতেন; আর জলের আলোড়নের পর যে ব্যক্তি প্রথমে তাহাতে নামিত, সে যে কোনও রোগে পীড়িত থাকুক না কেন, আরোগ্য লাভ করিত। আর সেখানে এক ব্যক্তি ছিল, যাহার আটত্রিশ বৎসর ধরিয়া রোগ ছিল। যীশু তাহাকে শুইয়া থাকিতে দেখিয়া, এবং জানিয়া যে সে ইতিমধ্যে দীর্ঘকাল সেই অবস্থায় আছে, তাহাকে বলিলেন, তুমি কি সুস্থ হইতে চাও? সেই অসুস্থ ব্যক্তি তাঁহাকে উত্তর দিল, মহাশয়, জল আলোড়িত হইলে আমাকে পুকুরে নামাইয়া দেওয়ার মতো কেহ নাই; কিন্তু আমি যাইবার সময়, আমার পূর্বেই অন্য একজন নামিয়া যায়। যীশু তাহাকে বলিলেন, উঠ, তোমার শয্যা তুলিয়া লও, এবং চল। আর তৎক্ষণাৎ সেই ব্যক্তি সুস্থ হইল, এবং আপন শয্যা তুলিয়া লইয়া চলিতে লাগিল; আর সেই দিনটি ছিল বিশ্রামবার। যোহন ৫:১–৯।

Sekarang bangunlah, kataku, dan menyeberanglah kamu ke sungai Zered. Maka kami pun menyeberangi sungai Zered itu. Adapun lamanya perjalanan kami dari Kadeshbarnea sampai kami menyeberangi sungai Zered ialah tiga puluh delapan tahun, sampai seluruh angkatan orang-orang perang itu lenyap dari tengah-tengah perkemahan, seperti yang telah disumpahkan Tuhan kepada mereka. Ulangan 2:13, 14.