Ézéchiel représente ceux pour qui une œuvre d’instruction a été accomplie par le Lion de la tribu de Juda, et son enseignement fondamental est « précepte sur précepte ».

Rehegua he’i: Kóva hína pe pytu’u, peme’ẽ hag̃ua pytu’u pe kane’õvape; ha kóva hína pe ñembopy’aguapy. Upéicharamo jepe, ndaipotáikuri ohendu. Ha Ñandejára ñe’ẽ oiko hag̃ua chupekuéra mbo’epy ári mbo’epy, mbo’epy ári mbo’epy; línea ári línea, línea ári línea; ko’ápe michĩmi, ha upépe michĩmi; hag̃ua hag̃uáicha oho, ha ho’a hag̃ua hapykuépe, ha oñembyaipa, ha oñeñuhã, ha ojepokuaa. Isaías 28:12, 13.

Tẹ́lẹ̀lọ́wọ́ báyìí, Kìnnìún ti ẹ̀yà Júdà ń ṣí ìwé Ẹsekíẹli sílẹ̀. A jẹ́ kí a mọ̀ pé Ẹsekíẹli jẹ́ àlùfáà ní ọdún ọgbọ̀n, bóyá “ọgbọ̀n” ń ṣàpẹẹrẹ ọjọ́-ori àmì-ìtumọ̀ rẹ̀ gẹ́gẹ́ bí àlùfáà, tàbí ọdún kẹtàlélọ́gbọ̀n nínú ìlà àsọtẹ́lẹ̀ tí ó bẹ̀rẹ̀ ní Ìrékọjá Ńlá Josiah. Ìjọ àlùfáà ìkẹyìn ti àwọn ọjọ́ ìkẹyìn ni ẹgbẹ̀rún ọgọ́rùn-ún méjìlélógójì, àwọn ìtàn gidi ìgbàanì sì ń ṣàpẹẹrẹ ìtàn àmì-ìtumọ̀ kan ní àwọn ọjọ́ ìkẹyìn.

Lakini ninyi mtaitwa Makuhani wa Bwana; watu watawaita Wahudumu wa Mungu wetu; mtakula mali za Mataifa, na katika utukufu wao mtajisifu. Isaya 61:6.

Ezekiel dia tandindon’ny vahoakan’Andriamanitra amin’ny andro farany—dia ilay tantara masina izay amantarin’ny fijoroana vavolombelona ara-paminaniana rehetra. Izany tantara masina izany no fihetsik’ilay anjely fahatelo, izay naseho manokana mialoha tamin’ny alalan’ny fihetsik’ilay anjely voalohany tamin’ny 1840. Ny fihetsik’ilay anjely voalohany no anjely alfa amin’ireo anjely telo, ary ny fahatelo no anjely omega. Koa noho izany Ezekiel dia ampifandraisina amin’i Petera amin’ny fotoanan’ny fanisiana tombo-kase ny iray hetsy sy efatra alina. Ilay tantara an’ohatra izay i Petera sy Ezekiel no misy azy roa tonta dia aseho ho tantaran’i Panium.

Le Petit Livre

Ezekiel prend le petit livre, comme le fit Jean dans Apocalypse dix.

لكِنْ أَنْتَ يَا ابْنَ آدَمَ، اسْمَعْ مَا أُكَلِّمُكَ بِهِ. لاَ تَكُنْ مُتَمَرِّدًا كَالْبَيْتِ الْمُتَمَرِّدِ. افْتَحْ فَمَكَ وَكُلْ مَا أَنَا مُعْطِيكَ. فَنَظَرْتُ وَإِذَا بِيَدٍ مَمْدُودَةٍ إِلَيَّ، وَإِذَا بِدَرْجِ سِفْرٍ فِيهَا. فَنَشَرَهُ أَمَامِي، وَهُوَ مَكْتُوبٌ مِنْ دَاخِلٍ وَمِنْ خَارِجٍ، وَكُتِبَ فِيهِ مَرَاثٍ وَنَحِيبٌ وَوَيْلٌ. وَقَالَ لِي: يَا ابْنَ آدَمَ، كُلْ مَا تَجِدُهُ. كُلْ هذَا الدَّرْجَ، وَاذْهَبْ كَلِّمْ بَيْتَ إِسْرَائِيلَ. فَفَتَحْتُ فَمِي، فَأَطْعَمَنِي ذلِكَ الدَّرْجَ. وَقَالَ لِي: يَا ابْنَ آدَمَ، أَطْعِمْ بَطْنَكَ وَامْلأْ جَوْفَكَ مِنْ هذَا الدَّرْجِ الَّذِي أَنَا مُعْطِيكَ. فَأَكَلْتُهُ، فَكَانَ فِي فَمِي كَالْعَسَلِ حَلاَوَةً. حزقيال 2: 8–10، 3: 1–3.

Dans l’Apocalypse 10, Jean mange le petit livre, et tout le chapitre représente la manifestation de la puissance de Dieu du 11 août 1840 au 22 octobre 1844.

«អង្គទូតដែលរួមគ្នាក្នុងការប្រកាសសាររបស់អង្គទូតទីបី នឹងបំភ្លឺផែនដីទាំងមូលដោយសិរីរុងរឿងរបស់គាត់។ នៅទីនេះ ត្រូវបានទាយទុកជាមុនអំពីកិច្ចការមួយដែលមានវិសាលភាពទូទាំងពិភពលោក និងមានអំណាចដ៏អស្ចារ្យមិនធ្លាប់មាន។ ចលនាការយាងមកវិញនៅឆ្នាំ 1840–44 គឺជាការបង្ហាញដ៏រុងរឿងនៃព្រះចេស្តារបស់ព្រះ; សាររបស់អង្គទូតទីមួយត្រូវបាននាំទៅដល់គ្រប់ស្ថានីយបេសកកម្មទាំងអស់នៅលើពិភពលោក ហើយនៅក្នុងប្រទេសខ្លះ មានការចាប់អារម្មណ៍ខាងសាសនាយ៉ាងខ្លាំងបំផុត ដែលមិនធ្លាប់មានឃើញនៅក្នុងប្រទេសណាមួយ ចាប់តាំងពីសម័យកំណែទម្រង់នៃសតវត្សទីដប់ប្រាំមួយមក; ប៉ុន្តែទាំងនេះនឹងត្រូវបានលើសដោយចលនាដ៏ខ្លាំងក្លាក្រោមការព្រមានចុងក្រោយរបស់អង្គទូតទីបី»។ The Great Controversy, 611.

Ezekiel ई 144000 मुहरबन्दी के समय प्रकाशितवाक्य के अध्याय दस में यूहन्ना के साथ संगति में खड़ा है; इस प्रकार पतरस, यूहन्ना और Ezekiel अपने नियत स्थान में एक साथ खड़े हैं।

1840 から 1844 年までは四年間の期間を表しており、それは 1299 年 7 月 27 日に始まった百五十年の期間をもって開始された時の預言が始まった時に始まった。その「五か月」は終わり、1840 年 8 月 11 日に終結した三百九十一年十五日の時の預言と結びつき、神の力の栄光ある顕現が 1844 年 10 月 22 日に至るまで現された。その時、預言的時期の適用は終止した。

E jurou por aquele que vive para todo o sempre, o qual criou o céu, e as coisas que nele há, e a terra, e as coisas que nela há, e o mar, e as coisas que nele há, que não haveria mais demora. Apocalipse 10:6.

Ժամանակի մարգարեական հաշվարկը որպես մարգարեության վավեր կիրառում ավարտվեց 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին։ Եզեկիելը, Պետրոսը և Հովհաննեսը յուրաքանչյուրն էլ ներկայացնում են Աստծո իմաստուն կույսերին՝ առաջին և երկրորդ հրեշտակների շարժման, ինչպես նաև երրորդ հրեշտակի շարժման մեջ։

Igipfukisho

پہلے باب کی آیت ایک میں بیان کیے گئے مطابق، حزقی ایل کے پہلے ’گیارہ‘ ابواب “رؤیاؤں” کا ایک سلسلہ پیش کرتے ہیں۔

Et il arriva, en la trentième année, au quatrième mois, le cinquième jour du mois, comme j’étais parmi les captifs près du fleuve du Kebar, que les cieux furent ouverts, et je vis des visions de Dieu. Ézéchiel 1:1.

Les « visions » des onze premiers chapitres furent d’abord données au chapitre un, près du fleuve Kebar ; puis elles furent développées dans la vision du chapitre trois, sur la « plaine » ; puis encore dans la vision du chapitre huit, à Jérusalem. Les trois lieux que sont le fleuve Kebar, la plaine et Jérusalem représentent trois visions qui, ensemble, constituent une seule vision, laquelle est les « visions » du verset un et des onze premiers chapitres.

伊布لي السنة اليوبيلية

تفسيرُ السنةِ الثلاثين على أنّها السنةُ الثلاثون من دورةِ اليوبيل التي بدأت عند فصحِ يوشيّا الشهير، ثم انتهت في 22 أكتوبر، أمرٌ يسهل تأييدُه، لأنّ ذلك الخطَّ بعينه من التاريخ المقدّس قد صُوِّر بوضوحٍ مميّز، سطرًا على سطر، وبأكثرَ من شاهدٍ واحد. وعلى سبيل المثال، يمثّل الفصحُ أعيادَ الربيع، ويمثّل يومُ الكفّارة أعيادَ الخريف. ولذلك فإنّ اللاويين الثالث والعشرين يتوافق مع دورةِ اليوبيل التي بدأت بيوشيّا. وهناك خطوطٌ أخرى تتوافق مع التاريخ الذي يمثّله الملك يوشيّا إلى 22 أكتوبر 573 ق.م. وإنّ التحقّقَ التاريخي في 22 أكتوبر 573 ق.م لسنةِ يوبيل تؤيّدُه كتبُ المؤرّخين.

Nyɛmii kakra akontabufo no gye tom mpɛn pii sɛ wobetumi de mpatade mpaebɔ da no ato October 22, 573 BC, na Yosiaa Twam Kɛse no nso wɔ 622 BC, na eyi nso yɛ da a Kyerɛw Kronkron akontabufo no gye tom. Twam no, a ɛyɛ ahohuru afahyɛ no sɛnkyerɛnne, hyɛɛ Yobeli mmerekyi a ɛyɛ mfe aduanan akron ase, na ɛbaa awiei wɔ ɔtɔn afahyɛ no sɛnkyerɛnne so wɔ mpatade mpaebɔ da no mu. Mfe nnanson mprɛnsa a ɛyɛɛ mfe aduanan akron no yɛɛ asase no Homeda no ho sɛnkyerɛnne.

«En chaque page, qu’il s’agisse d’histoire, de précepte ou de prophétie, les Écritures de l’Ancien Testament sont irradiées de la gloire du Fils de Dieu. Dans la mesure où il était d’institution divine, l’ensemble du système du judaïsme constituait une prophétie condensée de l’Évangile. Au Christ « tous les prophètes rendent témoignage ». Acts 10:43. Depuis la promesse faite à Adam, tout au long de la lignée patriarcale et de l’économie légale, la lumière glorieuse du ciel rendait manifestes les pas du Rédempteur. Des voyants contemplèrent l’Étoile de Bethléhem, le Shilo à venir, tandis que les choses futures défilaient devant eux en une mystérieuse procession. Dans chaque sacrifice, la mort du Christ était révélée. Dans chaque nuée d’encens, sa justice montait. Au son de chaque trompette du jubilé, son nom retentissait. Dans l’effrayant mystère du lieu très saint, sa gloire demeurait. » The Desire of Ages, 211.

십칠

Zedekias avait été emmené à Babylone lorsque Jérusalem tomba, quatorze ans avant 573 av. J.-C. Les historiens juifs identifient le cycle jubilaire allant de Josias, en 622, jusqu’au 22 octobre 573, comme étant le 17e cycle jubilaire. La période comprise entre la bataille de Raphia et la bataille de Panium fut de dix-sept ans. Ptolémée fut le vainqueur de la bataille de Raphia, et il régna comme roi du midi pendant dix-sept ans. Depuis l’Édit de Milan jusqu’au moment où Constantin divisa son empire en 330, il s’écoula dix-sept ans. Au dix-septième cycle jubilaire, Jérusalem fut détruite par Nebucadnetsar.

Ngokuba abantwana bakwaSirayeli baya kuhlala imihla emininzi bengenakumkani, bengenankosana, bengenambingelelo, bengenamfanekiso oqingqiweyo, bengenayo iefodi, bengenazo iiterafim; emveni koko abantwana bakwaSirayeli baya kubuya, bamfune uYehova uThixo wabo, noDavide ukumkani wabo; boyike uYehova nokulunga kwakhe ngemihla yokugqibela. Hoseya 3:4, 5.

Hosea kpọrọ isiokwu nke metụtara ozugbo ndọkpụ n’agha Zedekaya, ọ bụ ezie na ọ na-anọchikwakwa mmalite ndọkpụ n’agha nke alaeze ugwu ahụ n’afọ 723 BC. Ihe mere akụkụ nke Hosea ji jikọọ na àmà Ezikiel metụtara ịjụ Chineke mgbe Izrel siri ọnwụ ka e nwee eze mmadụ. A na-anọchi anya ọchịchọ Izrel ka eze mmadụ chịa ha, kama ka Eze dị Chineke chịa ha, dịka “mpako nke ike unu” n’ikpe “ugboro asaa” dị na Levitikọs 26.

Na si bɔ to ko on yetɛ me nnhyɛ me asɛm yi nyinaa so a, ɛno de, mɛtwe mo aso mpɛn ason bio wɔ mo bɔne nti. Na mɛbubu mo ahoɔden ahantan; na mɛma mo soro ayɛ sɛ dade, na mo asase nso ayɛ sɛ kɔbere. Leviticus 26:18, 19.

“तुम्हारी सामर्थ्य का घमण्ड” इस्राएल की उस अभिलाषा का प्रतिनिधित्व करता है कि वह संसार के समान हो जाए और उसका अपना राजा हो। 723 ईसा-पूर्व में उत्तरी राज्य से राजा का हटा दिया जाना, और फिर 586 ईसा-पूर्व में दक्षिणी राज्य के राजा सिदकिय्याह की बन्धुआई, प्राचीन इस्राएल के “घमण्ड” के टूटने का प्रतिनिधित्व करती है, और पतन से पहले घमण्ड होता है। बाइबिलीय भविष्यवाणी में एक “सामर्थ्य” एक राजा या राज्य होता है, और मानवीय राजा प्राप्त करने में इस्राएल का घमण्ड ईश्वर-शासन तथा दैवी राजा के अस्वीकार को चिह्नित करता है।

Un es geschah, als Samuel alt geworden war, da setzte er seine Söhne als Richter über Israel ein. Der Name seines Erstgeborenen war Joel, und der Name seines zweiten Sohnes Abija; sie waren Richter in Beerscheba. Aber seine Söhne wandelten nicht in seinen Wegen, sondern wandten sich dem Gewinn zu, nahmen Bestechungsgeschenke an und beugten das Recht. Da versammelten sich alle Ältesten Israels und kamen zu Samuel nach Rama. Und sie sprachen zu ihm: Siehe, du bist alt geworden, und deine Söhne wandeln nicht in deinen Wegen; so setze nun einen König über uns, der uns richte, wie alle Völker ihn haben. Aber dieses Wort missfiel Samuel, als sie sagten: Gib uns einen König, der uns richte. Und Samuel betete zu dem HERRN. Da sprach der HERR zu Samuel: Höre auf die Stimme des Volkes in allem, was sie zu dir sagen; denn nicht dich haben sie verworfen, sondern mich haben sie verworfen, dass ich nicht König über sie sein soll. Nach allen Taten, die sie getan haben von dem Tage an, da ich sie aus Ägypten heraufgeführt habe, bis auf diesen Tag, indem sie mich verlassen und anderen Göttern gedient haben, ebenso tun sie nun auch dir. So höre nun auf ihre Stimme; doch warne sie ernstlich und verkündige ihnen das Recht des Königs, der über sie herrschen wird. 1 Samuel 8,1–9.

A fenger na ni tiko ni ena gauna oya sa sega wale ga ni ciqoma o Isireli na Kalou me nodra Tui, ia vaka tale ga kina na Yalo ni Parofisai, me vaka e matataki ena vei Samuela, ni sa kaya, “era sa biuti au, ka qarava na veikalou tani, sa vaka tale ga kina na ka era sa cakava vei iko.”

«Satan… fait constamment pression pour introduire le faux, afin de détourner de la vérité. La toute dernière séduction de Satan consistera à rendre sans effet le témoignage de l’Esprit de Dieu. “Quand il n’y a pas de révélation, le peuple est sans frein” (Proverbes 29:18). Satan agira avec ingéniosité, de diverses manières et par divers moyens, pour ébranler la confiance du peuple du reste de Dieu dans le véritable témoignage. »

«متون شهادت‌ها نفرتی برانگیخته خواهد شد که شیطانی است. کارکردهای شیطان این خواهد بود که ایمان کلیساها را نسبت به آنها متزلزل سازد، و علت این امر چنین است: شیطان نمی‌تواند راهی چنان هموار و آشکار برای وارد ساختن فریب‌های خود و در بند کشیدن جان‌ها در اوهام خویش داشته باشد، اگر هشدارها و توبیخ‌ها و مشورت‌های روح خدا مورد اعتنا قرار گیرند.» Selected Messages, book 1, 48.

الضلالة الأخيرة لثيوقراطية إسرائيل القديمة كانت رفضًا، لا لله وحده، بل لروح النبوة أيضًا. وهذا الرفض في سنة 1097 ق.م. يُمثِّل على نحوٍ نموذجي الضلالة الأخيرة لأدفنتية لاودكية السبتيين في سنة 1863. إن «السبع مرات» في لاويين 26 هي كلمة الله، وروح النبوة يصرِّح بشأن «السبع مرات» بأنها «لا ينبغي أن تُغيَّر».

« J’ai vu que le tableau de 1843 avait été dirigé par la main du Seigneur, et qu’il ne devait pas être modifié ; que les chiffres étaient tels qu’Il les voulait ; que Sa main les recouvrait et y cachait une erreur dans certains des chiffres, de sorte que personne ne pouvait la voir, jusqu’à ce que Sa main fût retirée. » Early Writings, 74.

La Esprit de Prophétie a manifestement approuvé les « sept temps », et son approbation constituait un avertissement de ne pas modifier les chiffres inscrits sur la carte, dont les « sept temps » occupent la colonne centrale ainsi que l’angle supérieur droit. Avec la carte contrefaite d’Uriah Smith en 1863, commença le rejet progressif des vérités fondamentales, préfiguré par l’ancien Israël dans son rejet de Dieu, et l’Esprit de Prophétie a identifié la rébellion de 1863. La date de la rébellion de 1863 s’aligne sur la ligne prophétique exposée dans le livre d’Ézéchiel. Dans cette ligne d’histoire, l’aboutissement fut la destruction de Jérusalem, laquelle préfigurait la loi du dimanche. La période allant de 1863 jusqu’à la loi du dimanche imminente était préfigurée par l’histoire du roi Saül, de 1097 av. J.-C., jusqu’à Sédécias en 586 av. J.-C.

সিদকিয়াকে খ্রিষ্টপূর্ব ৫৭৩ সালের যোবিলীর চৌদ্দ বছর পূর্বে বাবেলে বন্দী করে নিয়ে যাওয়া হয়। সপ্তদশ যোবিলী-চক্রের সূচনা হয় খ্রিষ্টপূর্ব ৬২২ সালে, এবং ত্রিশতম বছরে খ্রিষ্টপূর্ব ৫৯১ সালে ইযিকিয়েলকে একজন যাজক হিসেবে উপস্থাপিত করা হয়; তারপর পাঁচ বছর পরে, খ্রিষ্টপূর্ব ৫৮৬ সালে যিরূশালেম ধ্বংসপ্রাপ্ত হয়। যে বছরের যে দিনে এটি ধ্বংস হয়েছিল, ঠিক সেই দিনেই পরে খ্রিষ্টাব্দ ৭০ সালে তীতুসের দ্বারা এটি দ্বিতীয়বার ধ্বংস করা হয়। ইযিকিয়েল প্রথম অধ্যায়ের প্রথম পদ যিরূশালেমের ধ্বংসের পাঁচ বছর পূর্বের, এবং চল্লিশতম অধ্যায়ের মন্দির-দর্শনের উনিশ বছর পূর্বের।

ਅਸੀਂ ਜਦੋਂ ਬੰਦੀਵਾਸ ਵਿੱਚ ਸੀ ਉਸ ਦੇ ਪੱਚੀਵੇਂ ਸਾਲ ਵਿੱਚ, ਸਾਲ ਦੇ ਆਰੰਭ ਵਿੱਚ, ਮਹੀਨੇ ਦੇ ਦਸਵੇਂ ਦਿਨ, ਉਸ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਮਾਰੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਚੌਦਵੇਂ ਸਾਲ ਵਿੱਚ, ਓਸੇ ਦਿਨ ਯਹੋਵਾਹ ਦਾ ਹੱਥ ਮੇਰੇ ਉੱਤੇ ਆਇਆ ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਉੱਥੇ ਲੈ ਗਿਆ। ਹਿਜ਼ਕੀਏਲ 40:1।

פֿאַר אומגעהאָרכזאַם זײַן קעגן דעם בונד פֿון דעם שבת פֿון לאַנד, האָט גאָט באַשטימט, אַז „זיבן מאָל“ זאָל זײַן דער קללה פֿאַר אומגעהאָרכזאַם זײַן צום זיבעטן יאָר, וואָס איז דער שבת פֿון לאַנד. „מאָל“ איז אַ יאָר, און אַ „יאָר“ איז דרײַ הונדערט און זעכציק טעג, און זיבן מאָל דרײַ הונדערט און זעכציק זענען פֿינף און צוואַנציק הונדערט און צוואַנציק יאָר. די מילעריטן האָבן אפֿשר נישט גענוצט דעם אויסדרוק „די פֿינף־און־צוואַנציק־צוואַנציק“, אָבער ביידע זייערע הייליקע טאַבעלעך האָבן נומעריש אָנגעוויזן די פֿינף און צוואַנציק הונדערט און צוואַנציק יאָר.

La proclamation de la malédiction des sept temps sur le royaume du nord d’Israël comme sur le royaume du sud de Juda constituait la première compréhension de William Miller, ou, pourrait-on dire, la compréhension « fondamentale », voire même la compréhension « alpha ». En 1863, l’Église adventiste du septième jour laodicéenne rejeta la compréhension fondamentale des découvertes de Miller, des « découvertes » qui représentaient tout le fondement du mouvement millérite. L’Inspiration avertit expressément que cela pourrait arriver, et cela est arrivé, et c’est arrivé il y a longtemps.

පළමු ආඥාවෙහි ඉතිහාසය තුළද, දෙවන ආඥාවට පෙරද, බැබිලෝනියේ වහල්කමෙන් පසු නැවත ගොඩනැඟූ දේවමාළිගාවේ පදනම නිම කරන ලදී. දෙවන ආඥාවෙහි ඉතිහාසය තුළ දේවමාළිගාව සම්පූර්ණයෙන්ම ගොඩනැඟුණි. තෙවන ආඥාවේදී, සැබෑ පුරාණ ඉශ්‍රායෙල්ට ජාතික සාරධිකාරය නැවත ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කරන ලදී. 1798 දී පැමිණ, 1840 අගෝස්තු 11 දින බලගැන්වූ පළමු දූතයා විලියම් මිලර් විසින් නිරූපණය කරන ලදී. 1842 මැයි මාසයේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද 1843 ප්‍රස්ථාරයෙන් නිරූපිත පරිදි, පදනම් තබා දමනු ලැබූ පසු දෙවන දූතයා පැමිණියේය. 1844 පළමු බලාපොරොත්තු බිඳවැටීමේදී, එනම් 1844 අල්ෆා බලාපොරොත්තු බිඳවැටීමේදී, දෙවන දූතයාද, කන්‍යාවන්ගේ උපමාවෙහි ප්‍රමාද කාලයද පැමිණියේය; එසේම එක්සෙටර් කඳවුරු රැස්වීමේදී දෙවන දූතයාගේ පණිවිඩය බලගැන්වූ විට දේවමාළිගාව නිම විය. එවිට 1844 මහත්, හෝ ඔමේගා, බලාපොරොත්තු බිඳවැටීමේදී, ගිවිසුමේ දූතයා තම දේවමාළිගාවට හදිසියේ පැමිණියේය; එය තෙවන ආඥාවෙන් ආරම්භ වී තෙවන දූතයාගේ පැමිණීමෙන් අවසන් වූ දෙදහස් තුන්සිය අවුරුදු කාලය සම්පූර්ණ කිරීමක් විය.

יאָשִׁיָּהוּ, פֵּרוּשׁוֹ „יְסוֹד אֱלֹהִים.” בֵּין שֶׁהַדָּבָר נוֹגֵעַ לַמֶּלֶךְ יֹאשִׁיָּהוּ וּבֵין שֶׁלְיוֹשִׁיָּה לִיטְשׁ, שְׁנֵיהֶם סְמָלִים שֶׁל הַיְסוֹדוֹת, כְּפִי שֶׁהֵם מְיֻצָּגִים בְּתּוֹלְדוֹת הַגְּזֵרָה הָרִאשׁוֹנָה וּכְפִי שֶׁהֵם מְיֻצָּגִים בְּמוֹעֲדֵי הָאָבִיב הַמּוּצָגִים בְּעֶשְׂרִים וּשְׁנַיִם הַפְּסוּקִים הָרִאשׁוֹנִים שֶׁל וַיִּקְרָא כ״ג. הַיְסוֹדוֹת, מוֹעֲדֵי הָאָבִיב וְהַגְּזֵרָה הָרִאשׁוֹנָה — כֻּלָּם סְמָלִים שֶׁל 1840 וְשֶׁל הַהַסְמָכָה לַמַּלְאָךְ הָרִאשׁוֹן. 22 בְּאוֹקְטוֹבֶּר 573 לִפְנֵי הַסְּפִירָה, כְּפִי שֶׁהוּא מֻצָּג בִּיחֶזְקֵאל מ׳ 1, הוּא סֵמֶל שֶׁל 22 בְּאוֹקְטוֹבֶּר 1844 וּפְתִיחַת דִּין הַמֵּתִים, וְגַם סֵמֶל שֶׁל 11 בְּסֶפְּטֶמְבֶּר 2001 עִם פְּתִיחַת דִּין הַחַיִּים. כָּל מִי שֶׁעָקַב אַחַר הַמַּאֲמָרִים הָאֵלֶּה צָרִיךְ לָדַעַת אֶת הַיִּשּׂוּמִים שֶׁאֲנִי מַחִיל.

Ἰεζεκιὴλ εἶναι σύμβολον ἐντὸς τῆς προφητικῆς ἱστορίας, καθὼς παριστᾶται ἐν τοῖς συγγράμμασιν αὐτοῦ. Ὁ Ἰεζεκιὴλ παρίσταται ἐκεῖ ὅτε οἱ εἴκοσι πέντε ἄνδρες προσκυνοῦσι τὸν ἥλιον ἐν τῷ τέλει τοῦ ὀγδόου κεφαλαίου. Παρῆν δὲ καὶ ἐν τοῖς ἐφεξῆς κεφαλαίοις, καθ’ ἃ ἐπέρχεται ἐπὶ τὴν Ἱερουσαλὴμ «ἡ σφράγισις ἡ ὑπὸ τῆς σφαγῆς ἀκολουθουμένη», τὴν ὁποίαν ἡ Ellen White ταυτίζει μετὰ τῆς Ἐκκλησίας τῶν Ἀντβεντιστῶν τῆς Ἑβδόμης Ἡμέρας. Ἐν τοῖς πρώτοις ἕνδεκα κεφαλαίοις, ὁ Ἰεζεκιὴλ μεταφέρεται εἰς τὸ οὐράνιον ἁγιαστήριον ἵνα λάβῃ τὰς ὁδηγίας αὐτοῦ, καθάπερ ἐκλήθησαν ποιῆσαι οἱ Μιλλερίται ἐν τῷ 1844, καὶ καθὼς νῦν καλεῖται ποιεῖν καὶ τοῦτο τὸ κίνημα.

Ainsi Ézéchiel est pour vous un signe : selon tout ce qu’il a fait, vous ferez ; et lorsque cela arrivera, vous saurez que je suis le Seigneur, l’Éternel. Ézéchiel 24:24.

Lorsque ceci arrivera

Na mikolo ya nsuka, tango tokómi na esika oyo makambo oyo Ezekiele alakisaki ezali kozongelama kati na bato ya Nzambe, wana nde tokómi na elembo ya Ezekiele. Soki oyebi ete Ezekiele azali komonisa bato nkóto nkama moko na ntuku minei na minei, mpe oyebi yango na etando ya kondima mpe ya bososoli oyo ezali na elikya esantisami ete nyonso oyo Ezekiele alakisaki na mikanda na ye ezali kosala elembo ya molongo mosantu ya makambo na mikolo ya nsuka oyo etali bato nkóto nkama moko na ntuku minei na minei—soki oyebi yango, boye “bokoyeba” ete “Nkolo” azali “Nzambe.”

Nous poursuivrons ces réflexions dans le prochain article.