No trecho de Testimonies, volume cinco, que temos estado a considerar há já alguns artigos, somos informados acerca da visão do templo dada a Ezequiel, Isaías e João:

“Masomo haya ni kwa faida yetu. Tunahitaji kuitegemeza imani yetu juu ya Mungu, kwa maana mbele yetu kabisa kuna wakati utakaozijaribu nafsi za wanadamu. Kristo, juu ya Mlima wa Mizeituni, alikumbusha hukumu za kutisha ambazo zilipaswa kutangulia kuja Kwake kwa mara ya pili: ‘Mtapata kusikia habari za vita na matetesi ya vita.’ ‘Taifa litaondoka kupigana na taifa, na ufalme kupigana na ufalme; kutakuwako njaa, na tauni, na matetemeko ya nchi mahali mahali. Hayo yote ndiyo mwanzo wa huzuni.’ Ingawa unabii huu ulipata utimizo wa sehemu katika kuangamizwa kwa Yerusalemu, una matumizi ya moja kwa moja zaidi kwa siku za mwisho.”

日亚月初九

Tisha B’Av, qui signifie en hébreu « le neuvième jour d’Av », est le jour juif qui commémore la destruction à la fois du Premier Temple par les Babyloniens en 586 av. J.-C. et du Second Temple par Titus en l’an 70. Ces deux destructions eurent lieu à la même date du calendrier — le 9e jour du mois hébreu d’Av (tombant généralement en juillet ou en août dans le calendrier grégorien). Lorsque Sœur White met en parallèle la destruction de Jérusalem et le « temps qui éprouvera l’âme des hommes » dans les derniers jours, elle désigne deux destructions qui illustrent toutes deux la loi dominicale imminente.

Le verset seize de Daniel onze représente cette loi du dimanche et correspond au verset quarante et un. Dans Ézéchiel, la destruction de Jérusalem est employée pour illustrer la séparation des vierges sages et des vierges folles lors de la loi du dimanche. Ézéchiel était captif à Babylone lorsqu’il fut miraculeusement transporté à Jérusalem pour contempler cette même séparation aux chapitres huit à onze.

Haan yitte koodee no lebolol makko aaɓitaaka e hitaande jeegom, e lewru jeegom, e nyalnde jeegom nde lewru, nde mi jooɗii e suudu am, mawɓe Yahuuda en jooɗii yeeso am, nde jungo Joomiraaɗo Alla jippi ɗon e am. Sey mi yiɗi, kadi ɗoo nandi e bayyannde hiite: gilla e bayyannde lewli mum faa les, hiite; e gilla e lewli mum faa dow, no bayyannde njalngal, no mbelɗe ambar. Sey o waɗi nandi e nanngol jungo, o nangi kammbol hoore am; Ruuhu on teddinii yam hakkunde lesdi e kammu, o waɗi yam e njiilaw Alla yaaki Urusaliima, to dammugal daande nduttinde ndu yeehata e helloore, toon woni jooɗorgal nataange kañum ka suunyinol, ka waɗata suunyinol. Esekiel 8:1–3.

Les quatre chapitres, du huit au onze, constituent une description de la séparation; et Sœur White, en commentant Ézéchiel neuf, identifie non seulement qu’il s’agissait du même scellement que celui d’Apocalypse chapitre sept, mais aussi que Jérusalem représente l’Église adventiste du septième jour de Laodicée dans les derniers jours.

نخيلون مسيحى الذين لا يون بسببحرافهم الروحي هم أنفسهم، ولا ينوحون علىايا الآخرين، يُتركون ختم الله. والربّ يكلّفله، الرجال الذين في أيديهم أسلحة الذبح: «وا وراءه في المدينة واضربوا؛ لا تُشفِق أعينكم، ولا تعطفوا. اقتلوا حتى الفناء الشيخَ والشابَّ، والعذارى، والأطفال الصغار، والنساء؛ ولكن لا تقتربوا من إنسان عليه السِّمة؛ وابدأوا من مقدسي». فابتدأوا من الشيوخ الذين كانوا أمام البيت.

«Ici, nous voyons que l’Église — le sanctuaire du Seigneur — fut la première à ressentir le coup de la colère de Dieu. Les anciens, ceux à qui Dieu avait donné une grande lumière et qui s’étaient tenus comme gardiens des intérêts spirituels du peuple, avaient trahi le dépôt qui leur avait été confié. Ils avaient adopté la position selon laquelle nous n’avons pas à nous attendre à des miracles ni à la manifestation marquée de la puissance de Dieu comme aux jours passés. Les temps ont changé. Ces paroles fortifient leur incrédulité, et ils disent : Le Seigneur ne fera ni bien ni mal. Il est trop miséricordieux pour visiter son peuple par le jugement. Ainsi, « Paix et sûreté », tel est le cri d’hommes qui n’élèveront plus jamais la voix comme une trompette pour montrer au peuple de Dieu ses transgressions et à la maison de Jacob ses péchés. Ces chiens muets qui ne voulaient pas aboyer sont ceux-là mêmes qui ressentent la juste vengeance d’un Dieu offensé. Hommes, jeunes filles et petits enfants périssent tous ensemble. »

“அருவருப்பான செயல்களுக்காக விசுவாசிகளானோர் நெடுங்கசிந்து அலறி அழுதுகொண்டிருந்தனர்; அவை வரையறுக்கப்பட்ட மனிதக் கண்களுக்கு தெரிந்துகொள்ள முடிந்த எல்லாவற்றும் ஆகும். ஆனால் மிக மோசமான பாவங்கள், பரிசுத்தமும் தூய்மையும் உடைய தேவனுடைய பொறாமையைத் தூண்டின அவைகள், வெளிப்படுத்தப்படாதவையாக இருந்தன. இருதயங்களை ஆராய்கிற மாபெரும் ஆராய்ச்சியாளர், அக்கிரமத்தைக் செய்பவர்கள் இரகசியமாகச் செய்கிற ஒவ்வொரு பாவத்தையும் அறிந்திருக்கிறார். இவ்வாறானவர்கள் தங்களுடைய வஞ்சகங்களில் தங்களைப் பாதுகாப்பாக உணரத் தொடங்குகிறார்கள்; மேலும், அவருடைய நீடிய பொறுமையினால், ‘கர்த்தர் காண்கிறதில்லை’ என்று சொல்லி, அவர் பூமியை விட்டுவிட்டாரென நடந்து கொள்கிறார்கள். ஆனால் அவர் அவர்களுடைய வஞ்சகத்தை வெளிக்காட்டுவார்; அவர்கள் மிகுந்த கவனத்துடன் மறைத்துவைத்த அந்தப் பாவங்களை, பிறரின் முன்னிலையில் வெளிப்படையாகத் திறந்து காட்டுவார்.”

“Ei minkäänlainen aseman, arvon tai maailmallisen viisauden ylemmyys, ei mikään pyhä virka, varjele ihmisiä uhraamasta periaatetta, kun heidät jätetään oman petollisen sydämensä varaan. Ne, joita on pidetty kelvollisina ja vanhurskaina, osoittautuvat luopumuksen yllyttäjiksi sekä välinpitämättömyyden ja Jumalan armolahjojen väärinkäytön esikuviksi. Heidän jumalatonta vaellustaan Hän ei enää kauemmin siedä, ja vihassaan Hän kohtelee heitä armahtamatta.”

«ព្រះអម្ចាស់ទ្រង់ដកព្រះវត្តមានរបស់ទ្រង់ចេញពីអ្នកដែលបានទទួលពន្លឺដ៏ធំ និងបានស្គាល់អំណាចនៃព្រះបន្ទូលក្នុងការបម្រើដល់អ្នកដទៃ ដោយមានព្រះហឫទ័យមិនសូវចង់ធ្វើដូច្នោះឡើយ។ ពួកគេធ្លាប់ជាអ្នកបម្រើស្មោះត្រង់របស់ទ្រង់ ដែលបានទទួលព្រះគុណដោយព្រះវត្តមាន និងការដឹកនាំរបស់ទ្រង់; ប៉ុន្តែពួកគេបានចាកចេញពីទ្រង់ ហើយបាននាំអ្នកដទៃឲ្យធ្លាក់ចូលក្នុងសេចក្ដីខុសឆ្គង ដូច្នេះពួកគេក៏ត្រូវស្ថិតនៅក្រោមព្រះពិរោធដ៏ទេវភាព។» Testimonies, volume 5, 211, 212.

Le livre entier d’Ézéchiel s’inscrit dans le contexte de la destruction de Jérusalem. Dans le témoignage d’Ézéchiel, le siège de Nebucadnetsar, qui dura un an et demi, est expressément signalé; mais l’« application plus directe » de l’avertissement de Jésus en Matthieu vingt-quatre concerne les derniers jours. Dans Ézéchiel, cette ligne de vérité se trouve au chapitre vingt-quatre.

15 janvier 588 av. J.-C.

ومجددًا في السنة التاسعة، في الشهر العاشر، في اليوم العاشر من الشهر، كانت إليَّ كلمةُ الرب قائلةً: يا ابنَ الإنسان، اكتب لنفسك اسمَ اليوم، هذا اليوم بعينه؛ إن ملكَ بابل قد نزل على أورشليم في هذا اليوم بعينه. حزقيال 24: 1، 2.

ಈ ದಿನಾಂಕದಂದು, ಇದು ಇತರ ಬೈಬಲಿನ ಸಾಕ್ಷಿಗಳ ಮೇಲೂ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಹದಿನೆಂಟು ತಿಂಗಳ ಮುತ್ತಿಗೆ ಆರಂಭವಾಯಿತು. ಆ ದಿನಾಂಕದಂದು ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನಿಗೆ ಬಂದ ಯೆಹೋವನ ವಾಕ್ಯವು ಕುದಿಯುವ ಪಾತ್ರೆಯ ಚಿತ್ರಣದೊಂದಿಗೆ, ಅದರ ನಂತರದ ಮಹಾ ಅಗ್ನಿಯೊಂದಿಗೆ ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ರಕ್ತಪಾತದ ನಗರದ ಉಪಮೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಆ ಉಪಮೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಮೇಲಿನ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಅದೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯವನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವ ಮುತ್ತಿಗೆ ಆರಂಭವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಸಂಕೇತವಾಗಿ, ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ಹೆಂಡತಿ ಆಕಸ್ಮಿಕ ಪ್ರಹಾರದಿಂದ ಸತ್ತಳು ಎಂಬುದೂ ಅನಂತರ ಬರುತ್ತದೆ.

E também veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: Filho do homem, eis que tiro de ti, com um golpe, o desejo dos teus olhos; contudo não lamentarás, nem chorarás, nem te correrão as lágrimas. Suspende o clamor, não faças luto pelos mortos; ata o teu turbante sobre ti, e põe os teus sapatos nos pés, e não cubras os lábios, nem comas o pão dos homens. Assim falei ao povo pela manhã; e à tarde morreu minha mulher; e, pela manhã, fiz como me foi ordenado. Ezequiel 24:15–18.

Lè sa a, pèp ki te bò kote Ezekyèl yo te mande siyifikasyon parabòl la ak lanmò madanm li.

Na ndị mmadụ sịrị m, Ị gaghị agwa anyị ihe ihe ndị a bụ nye anyị, na ị na-eme otú a? Mgbe ahụ azara m ha, Okwu Jehova bịakwutere m, sị, Gwa ụlọ Izrel okwu, Otu a ka Onye-nwe Jehova kwuru; Lee, M ga-emebi ebe nsọ m, ịdị ebube nke ike unu, ọchịchọ nke anya unu, na ihe mkpụrụ obi unu na-enwe ebere n’ebe ọ nọ; ụmụ unu ndị ikom na ụmụ unu ndị inyom unu hapụrụ ga-ada site n’mma agha. Ezekiel 24:19–21.

ڤاساژ ايت، حزقييل‌ين عصترى ايله مَقدَس‌ين هر ايكيسى ده «سَنن گؤزلرينن آرزوسو» اولاراق تعيين ائديليـر. كتابِ مقدّس تاريخچيلرى محاصَره‌نين اون سَكّيز آي دوام ائتديـييني تعيين ائدرلر، حالبوكى قَسطييوس و تيتوسون محاصَره‌لرى 66‌جى ايلدن 70‌جى ايله قدر دؤرد ايل دوام ائتميشدير. قَسطييوسـون ايلك محاصَره‌سيندن تخريبَه قدر اولان زمانين دقيق حسابى اوچ و ياريم ايلدير، لكن «شاميل حساب» تَطبيق ائديـلَنده ــ كى بو، كتابِ مقدّسده اَن چوخ ايستعمال اولونان تَطبيق‌دير ــ بو دؤرد ايل اولور. هر ايكى حسابين دا معتبر اولدوغونو بيلمك، قَسطييوسدن تيتوسا قدر هم اوچ و ياريم ايل، هم ده دؤرد ايل گؤرمَيميزه امكان وئرير.

Nous avons deux témoins de la loi du dimanche dans les deux destructions de Jérusalem, et les détails de ces deux récits doivent être appliqués à la loi du dimanche qui s’approche rapidement — lorsque Laodicée est vomie de la bouche du Seigneur. Le commencement du siège de Nebucadnetsar est marqué par la mort de la femme d’Ézéchiel. À sa mort, il fut ordonné à Ézéchiel de ne pas porter ouvertement le deuil, car il était le signe des Juifs emmenés en captivité.

Kutanga kw’igihe cy’imyaka ine kuva mu wa 66 kugeza mu wa 70 kurangwa n’ikimenyetso cy’igisesengurizo giteza kurimbuka, ari cyo kimenyetso cyari icy’abakristo b’i Yerusalemu cyo guhunga.

Ita, na veika ca vakasisila ni veivakarusai, sa tukuna ko Taniela na parofita, ni sa tu ena tikina tabu, (o koya sa wilika, me kila:) O koya gona, me ra dro ki na veiulunivanua ko ira sa tiko e Jutia. Maciu 24:15,16.

Lamorë hiɲe ɓe waɗi e waɗi moƴƴa e mum, e lamorë ɗiɗi ɗin fow ɗi ndaarata “maande” e fuɗɗorde lamorde ndee. Nde Hezekiyel waɗi feere ko maayde debbo makko e ko waɗi ɗum mo waɗi alaa sunnaaki e ngam makko, o feeri ɗum kanko e ndeen o winndi:

N’otu a, Ịzikiel bụụrụ unu ihe ịrịba ama: dị ka ihe niile o meworo ka unu ga-eme; ma mgbe nke a ga-emezu, unu ga-ama na Abụ m Onyenwe anyị Jehova. Ịzikiel 24:24.

Ezekiel inoiz no vadiko adofe ka jɛ anɛnɛse de Jerusalem kɛ asɔredan no sɛe a ɛrebɛba ntɛm ara no ne akyiri yi nkoasom a wɔde wɔn bɛkɔ Babilon mu no. Ahunahuna a wɔfrɛ no sɛe mu akyiwade no ho nsɛnkyerɛnne a Daniel kaa ho asɛm no yɛ kɔkɔbɔ sɛ wonnguan sɛe no, nanso atwaabɔm abien no nyinaa wɔ nsɛnkyerɛnne bi wɔ mfiase.

ऍतवारको चाँडै आउँदै गरेको व्यवस्थाभन्दा अघि एउटा भविष्यसूचक घेराबन्दी हुनेछ, र इजकिएलकी पत्नीको मृत्यु लाओदिकियाको सातौँ-दिने एड्भेन्टिस्ट मण्डलीलाई पूर्णरूपमा पार गरिसकिएको छ भन्ने प्रतीक हो; जबकि इजकिएल एक लाख चवालीस हजारको प्रतीक हुन्, र घेराबन्दीको आरम्भमा उठाइने ध्वजको पनि प्रतीक हुन्। इजकिएल बाबेलको घेराबन्दीको आरम्भमा एक लाख चवालीस हजारका ध्वज हुन्, र आरम्भमा हुने उजाड पार्ने घृणित वस्तुको चिन्ह रोमको “चिन्ह” हो। एउटा चिन्हले भित्री चेतावनीतर्फ संकेत गर्छ र अर्कोले बाहिरी चेतावनीतर्फ। निस्सन्देह ईस्वी 66 मा ख्रीष्टियनहरूलाई एउटा चेतावनी दिइएको थियो, तर चेतावनीको चिन्ह रोम नै थियो। बाबेलको विनाशमा दिइएको चिन्ह इजकिएलकी पत्नी थिइन्। रोम त्यो वर्ग हो जसले पशुको छाप ग्रहण गर्छ, र इजकिएल तिनको चिन्ह हुन् जसले परमेश्वरको छाप ग्रहण गर्छन्।

दुई समाप्ति अवधिहरू

మొదటి ముట్టడి పద్దెనిమిది నెలలు కొనసాగింది, రెండవ ముట్టడి నాలుగు సంవత్సరాలు కొనసాగింది. ఈ రెండు ముట్టడులకూ అంత్యదినాలలో వాటి “మరింత ప్రత్యక్షమైన” నెరవేర్పు లభిస్తుంది; అంతేకాక, ఈ రెండు ముట్టడులూ ప్రకటన గ్రంథము తొమ్మిదవ అధ్యాయము పదిహేనవ వచనములోనున్న మూడువందల తొంభై ఒక సంవత్సరాలు మరియు పదిహేను దినముల ప్రవచనముతో నేరుగా సంబంధించియున్నవి.

Ìbẹ̀rẹ̀ oṣù márùn-ún ti Ìfihàn orí kẹ́sàn-án, ẹsẹ̀ kẹwàá, ní ìtàn kan tí ń samisi àkókò ọdún mẹ́tàlélọ́gbọ̀n, tí ó parí ní ìdótì ọdún mẹ́rin, èyí tí ó ní ìbáṣepọ̀ pẹ̀lú nọ́mbà mẹ́tàlélọ́gbọ̀n, tí ó sì fi ìdìde Islam hàn. Ìdótì ọdún mẹ́rin yẹn ní ìbámu rẹ̀ nínú ìtàn tí ó bẹ̀rẹ̀ nígbà tí (oṣù márùn-ún) ọdún ọgọ́rùn-ún kan àti àádọ́ta parí, tí ọdún ọ̀ọ́dúnrún mẹ́ta àti mọ́kàndínlógójì pẹ̀lú ọjọ́ mẹ́ẹ̀ẹ́dógún sì bẹ̀rẹ̀. Ó bẹ̀rẹ̀ ní ọjọ́ 27 Oṣù Keje, 1449, àti ní ọdún mẹ́rin lẹ́yìn náà, Islam mú ìdótì ọjọ́ márùn-ún-dín-lọ́gọ́ta wá sí Constantinople, èyí tí ó parí ní ọjọ́ 29 Oṣù Karùn-ún, 1453.

ਜਦੋਂ 27 ਜੁਲਾਈ 1449 ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਸਮੇਂ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ 11 ਅਗਸਤ 1844 ਨੂੰ ਸੰਪੂਰਣ ਹੋਈ, ਤਦੋਂ 1840 ਤੋਂ 1844 ਤੱਕ ਪਹਿਲੇ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਦੂਤ ਦੀ ਚਲਹਲ ਦੇ ਚਾਰ ਸਾਲ 1333 ਤੋਂ 1337 ਤੱਕ ਦੇ ਚਾਰ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਘੇਰੇ ਨਾਲ, ਅਤੇ 1449 ਤੋਂ 1453 ਤੱਕ ਦੇ ਚਾਰ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਅਰਸੇ ਨਾਲ ਵੀ ਇਕਸਾਰ ਹੋ ਗਏ। ਇਹ ਤਿੰਨ ਸਾਖੀ, ਜੋ ਸਭ ਇੱਕੋ ਹੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਰੇਖਾ ਦੇ ਸਿੱਧੇ ਅੰਗ ਹਨ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਚਾਰ-ਸਾਲਾ ਅਰਸੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ 1840 ਤੋਂ 1844 ਤੱਕ ਪਹਿਲੇ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਦੂਤ ਦੀ ਚਲਹਲ ਤੀਜੇ ਦੂਤ ਦੀ ਚਲਹਲ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਦੁਹਰਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਤਿੰਨ ਸਾਖੀ ਇੱਕ ਲੱਖ ਚੁਆਲੀ ਹਜ਼ਾਰ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਚਾਰ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਘੇਰੇ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਰੂਪ ਹਨ। ਉਹ ਚਾਰ ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਅਰਸਾ 66 ਅਤੇ 70 ਵਿੱਚ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਘੇਰਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।

Ẹkọlẹ afọ mẹrin ahụ Cestius malitere n’afọ 66, ma Titus mechaa ya n’afọ 70, na-emepụta akara alpha na akara omega maka oge afọ mẹrin. Oge ahụ kwa ka a na-anọchi anya ya dịka afọ atọ na ọkara, nke n’aka nke ọzọ kwekọrọ na afọ amụma atọ na ọkara nke Rome nke ndị poopu zọpịara ụlọ nsọ ahụ.

Tetapi pelataran yang di luar Bait Suci itu biarkanlah, dan jangan mengukurnya; sebab itu telah diberikan kepada bangsa-bangsa lain; dan kota suci itu akan mereka injak-injak empat puluh dua bulan lamanya. Dan Aku akan memberi kuasa kepada kedua saksi-Ku, dan mereka akan bernubuat seribu dua ratus enam puluh hari lamanya, berpakaian kain kabung. Wahyu 11: 2, 3.

Et ils tomberont sous le tranchant de l’épée, et ils seront emmenés captifs parmi toutes les nations ; et Jérusalem sera foulée aux pieds par les Gentils, jusqu’à ce que les temps des Gentils soient accomplis. Luc 21:24.

من الضروري أن أُشير إلى أنّني أستخدم كلا من الحساب «الشامل» و«غير الشامل» للمدة التي يرمز إليها رمز الألفا الخاصّ بِسِسْتِيُوس إلى رمز الأوميغا الخاصّ بتيطس. وهذا يبيّن أنّ تطبيقين للزمن يتمّ تمثيلهما بتاريخ واحد. وقد تناولنا هذا المبدأ الكتابي من قبل عندما نظرنا (قبل مقالات كثيرة) في المدة بين زيارة يسوع إلى قيصرية فيلبس (بانياس) ورحلته إلى جبل التجلّي. ويسجّل كاتبان كتابيّان ستة أيام، ويسجّل أحدهما ثمانية أيام.

နှစ်ရက်ခြောက်လွန်သောနောက် ယေရှုသည် ပေတရု၊ ယာကုပ်နှင့် သူ၏ညီ ယောဟန်ကို ခေါ်ဆောင်၍ သီးခြားနေရာရှိ မြင့်သောတောင်ပေါ်သို့ တက်စေတော်မူ၏။ မဿဲ 17:1။

Na baada ya siku sita Yesu akawachukua Petro, na Yakobo, na Yohana, akawapeleka juu mlimani mrefu peke yao; akageuka sura mbele yao. Marko 9:2.

Ka kpɔ́m bá fɛ̀n gbɛ̀n àtɔ̀n-nyɛ̀nɛ̀n ŋmáa ɓɛ̀n wàà yì, ɔ́ kà Pita, Yohan, ní Yakɔbò, à nà kɔ̀ sɔ̀rɔ̀ lɛ̀ɛ̀ nɛ́ ɔ́ sùɔ̀. Luka 9:28.

ការបំផ្លាញ​ក្រុងយេរូសាឡឹម​មាន​ការ​អនុវត្ត «ដោយ​ផ្ទាល់​ជាង» មួយ​ចំពោះ​ថ្ងៃ​ចុង​ក្រោយ ហើយ​ការ​បំផ្លាញ​នោះ​មាន​សាក្សី​ពីរ ដែល​តំណាង​ដោយ​បាប៊ីឡូន និង​រ៉ូម។ សាក្សី​ទាំង​ពីរ​នេះ​ស្រប​គ្នា​នឹង​គ្នា ប៉ុន្តែ​ផ្តល់​លក្ខណៈ​ព្យាករណ៍​ខុសៗ​គ្នា និង​ចាំបាច់ ដើម្បី​ពង្រីក​សេចក្តី​ពិត។ ការ​ឡោមព័ទ្ធ​ដោយ​រ៉ូម (66 ដល់ 70) មាន​រយៈពេល​បួន​ឆ្នាំ ដែល​ក៏​តំណាង​ឲ្យ​បី​ឆ្នាំ​កន្លះ​ផង​ដែរ។ រយៈពេល​បី​ឆ្នាំ​កន្លះ​នេះ​ភ្ជាប់​ជាមួយ​នឹង​ការ​ជាន់​ឈ្លី​ទីសក្ការៈ និង​កងទ័ព ដែល​ត្រូវ​បាន​សម្រេច​ដោយ​ទាំង​សាសនា​បូជាព្រះ​ក្លែងក្លាយ និង​អំណាច​ប៉ាប។ ការ​ជាន់​ឈ្លី​ដោយ​អំណាច​ប៉ាប​មាន​រយៈពេល​បី​ឆ្នាំ​កន្លះ​ជា​និមិត្ត​រូប ដូច​ដែល​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ជា​គំរូ​ដោយ​រយៈពេល​បី​ឆ្នាំ​កន្លះ​តាម​ពិត ក្នុង​ការ​ឡោមព័ទ្ធ​ដោយ​រ៉ូម។

Sie vierjährige Belagerung steht auch in Verbindung mit den Vierjahresperioden, die mit der prophetischen Linie verknüpft sind, welche die Erhebung des Islam und danach die Erhebung der Bewegung sowohl des ersten und zweiten als dann auch des dritten Engels kennzeichnet. Von Cestius bis Titus überschneidet sich mit dem Rad des päpstlichen Rom und auch mit dem Rad des Islam. Das Rad Roms und die dreieinhalb Jahre von Cestius und Titus überschneiden sich mit den symbolischen dreieinhalb Jahren des päpstlichen Rom und kennzeichnen so die beiden Einheiten des heidnischen und des päpstlichen Rom. Das Rad des Islam ist durch dieselbe Geschichte verbunden, verstanden als vier Jahre; doch ebenso wie beim Rad Roms in jener Geschichte ist der Islam mit einer zweiten Macht verbunden, die dem Rad des Islam untersteht—nämlich dem Adventismus. Die Periode von dreieinhalb Jahren stellt Rom in beiden seinen Phasen dar, und die vierjährige Periode stellt den Islam und den Adventismus dar. Heidnisches und päpstliches Rom können prophetisch nicht voneinander getrennt werden, und ebenso wenig können Islam und Adventismus voneinander getrennt werden.

Ceci exige prophétiquement que, lorsque nous considérons le siège de Babylone, deux conceptions du temps soient discernées dans l’illustration du siège de dix-huit mois. Deux représentations du temps dans le siège amené par Rome exigent prophétiquement deux représentations du temps dans le siège amené par Nebucadnetsar. Le siège de dix-huit mois de Nebucadnetsar peut également être compris comme un symbole d’un an et demi. Dix-huit mois équivalent à un an et demi, et un an et demi peut s’exprimer comme 1,5 an. Le siège de Nebucadnetsar fut à la fois de dix-huit mois et de un virgule cinq (1,5) an.

De achttien maanden hebben betrekking op de macht die Jeruzalem zou vertrappen, en de 1,5 jaar hebben betrekking op de islam. Het profetische berekeningswiel dat achttien maanden aanwijst, identificeert Babylon, en het andere profetische berekeningswiel identificeert de islam. Wij hebben nog geen uiteenzetting gegeven van de wijze waarop wij komen tot de toepassing van de 1,5 jaar in verband met de islam, maar er dient te worden opgemerkt dat de twee tijdsberekeningen in de door Rome teweeggebrachte verwoesting verbonden zijn met het profetische wiel van Rome (zowel heidens als pauselijk), en de andere berekening verbonden is met het profetische wiel van de islam. Deze kenmerken worden gevonden in zowel de alfa- als de omega-verwoesting van Jeruzalem.

Ang apat-na-taóng pagkubkob sa Jerusalem sa panahon nina Cestius at Titus ay kumakatawan sa pagwawakas ng isang makahulang hanay na nagsimula sa isang tatlumpu’t walong taóng yugto na nagtapos sa isang apat-na-taóng pagkubkob na sumasagisag sa pag-aangat ng Islam, at ang pangwakas na apat-na-taóng yugto sa mismong gayunding hanay ay kumakatawan sa pag-aangat ng watawat ng isang daan at apatnapu’t apat na libo.

We will continue these things in the next article.