Boto ya likebisi na buku ya Ezekiele ezali “elembo ya ezingelo.” Tango ezingelo ebandaki, mwasi ya Ezekiele akufaki, mpe Ezekiele apesamaki mitindo ete alela te liwa na ye. Liwa na ye, elongo na kozanga na ye kolela liwa na ye, esakolaki ezingelo mpe kobebisama ya Yelusaleme oyo ezalaki koya pene. Misala na ye mpe liwa na mwasi na ye emonisi elembo ya likebisi, ezwi lolenge ya elembo ya likebisi ya mikolo ekoya oyo Yesu atiyaki liboso lokola “eloko ya mbindo ya kobebisa.”

Xa que, cando vexades a abominación desoladora, da que falou o profeta Daniel, estar no lugar santo (o que le, entenda), Mateo 24:15.

当罗马军旗被置于圣殿院内之时，耶路撒冷的基督徒就当逃离那城。关于耶路撒冷毁灭之兆的两位见证者，强调了在围城之前预先辨认这“记号”的严肃性；而灵感之言又进一步指明，这两位见证者在末后的日子里具有其“更直接的应用”。论到基督就耶路撒冷毁灭所发出的警告，并将之与以西结和约翰处于圣殿异象中的情形相联系时，怀爱伦姊妹曾写道：

«Вақте ки ин пешгӯиҳо дар вақти харобии Ерусалим то андозае ба иҷро расиданд, онҳо татбиқи мустақимтаре ба рӯзҳои охир доранд. »

« Nous nous tenons sur le seuil d’événements grands et solennels. La prophétie s’accomplit rapidement. Le Seigneur est à la porte. Une période d’un intérêt saisissant pour tous les vivants va bientôt s’ouvrir devant nous. Les controverses du passé doivent être ravivées ; de nouvelles controverses surgiront. Les scènes qui doivent se dérouler dans notre monde ne sont pas encore même rêvées. » Testimonies, volume 5, 753.

Dans le chapitre quatre, il fut ordonné à Ézéchiel de représenter une parabole qui mettait en relief le « signe du siège ». Ézéchiel représenta à cinq reprises, dans son livre, une parabole que ses frères refusèrent de voir. Ézéchiel parla cinq fois à ses frères, et ils refusèrent d’entendre. Ses paraboles mises en action et ses messages illustrent une classe quintuple de vierges folles qui refusent de recevoir l’accroissement de « connaissance » associé à ses paraboles et à ses paroles. Ces paroles et ces paraboles étaient directement liées à la destruction de Jérusalem, laquelle a une « application plus directe aux derniers jours ».

Zikomo iwewo, mwana wa munthu, nupite njerwa, nuiike patsogolo pako, ndipo nulembepo mzindawo, ndiye Yerusalemu: ndipo nuzungulire nkhondo, nupange linga motsutsana nawo, nuthire dothi lokwera motsutsana nawo; nukhazikitsenso msasa motsutsana nawo, nukhazikitse nkhosa zophera khoma motsutsana nawo pozungulira. Ndiponso uzitengere poto wachitsulo, nuiike ukhale ngati khoma lachitsulo pakati pa iwe ndi mzindawo: ndipo nuyang’anitse nkhope yako motsutsana nawo, ndipo udzazingidwa, ndipo iwe udzauzungulira nkhondo. Ichi chidzakhala chizindikiro kwa nyumba ya Israeli.

Nditsa futheka hi tlhelo ra wena ra ximatsi, u vekela ku homboloka ka yindlu ya Israele ehenhla ka rona; hi ku ya hi nhlayo ya masiku lawa u nga ta etlela ehenhla ka rona, u ta rhwala ku homboloka ka vona. Hikuva ndzi vekile ehenhla ka wena malembe ya ku homboloka ka vona, hi ku ya hi nhlayo ya masiku, masiku ya mazana manharhu ni makume nkaye; hilaha u nga ta rhwala ku homboloka ka yindlu ya Israele hakona. Kutani loko u hetile wona, tlhela u etlela hi tlhelo ra wena ra xinene, u ta rhwala ku homboloka ka yindlu ya Yuda masiku ya mune wa makume; ndzi ku vekele siku rin'wana ni rin'wana ku va lembe rin'we. Hikokwalaho u ta langutisa xikandza xa wena eku rhendzeriweni ka Yerusalema, voko ra wena ri nga fununguriwanga, kutani u ta profeta ku lwisana na wona. Kutani waswivo, ndzi ta ku boha hi tintambhu, naswona a wu nge swi koti ku hundzuluka u suka tlhelo rin'wana u ya eka rin'wana, ku ko ku hela masiku ya ku rhendzeriwa ka wena. Ezekiel 4:1–8.

Signe

“நிசானம்” என்ற சொல் எசேக்கியேல் புத்தகத்தில் ஒன்பது முறை இடம்பெறுகிறது. நான்காம் அதிகாரத்தில், எருசலேமின் முற்றுகை இஸ்ரவேல் வீட்டாருக்கான “நிசானம்” ஆகும். பன்னிரண்டாம் அதிகாரத்தில், எருசலேமின் முற்றுகையையும் அழிவையும் சுட்டிக்காட்டும் “நிசானம்” ஆக எசேக்கியேல் மீண்டும் நிறுத்தப்படுகிறார்.

Mwana wa muntu, kovanga ngee vandaka katikati ya nzo ya batomboki, yina kele na meso ya kumona, kansi bamonaka ve; bazali na makutu ya kuwa, kansi bayokaka ve; sambu ti bo kele nzo ya batomboki. Yina wana, nge, mwana wa muntu, kubama bima na nge sambu na kukatuka, mpe katuka na moi na meso na bo; mpe nge ta katuka na kisika na nge na kukwenda na kisika yankaka na meso na bo; mbala yankaka bo ta bakisa, ata bo kele nzo ya batomboki. Bongo nge ta basisa bima na nge na moi na meso na bo, bonso bima ya kukatuka; mpe na nkokila nge ta basika na meso na bo, bonso bantu yina kebasikaka na kwenda na kimpika. Tima lupangu na meso na bo, mpe basisa bima na nzila yina. Na meso na bo nge ta nata yo na mapeka na nge, mpe nge ta basisa yo na mpimpa ya nkokila; nge ta zipa kizizi na nge, sambu nge mona ntoto ve; sambu mono me tula nge bonso kidimbu na nzo ya Israel. Ezekiel 12:2–6.

Nnɛsɛeberɛ fie no huu bɛ a wɔyɛe no anim no, wɔntee nea ɛkyerɛ, enti wɔsrɛɛ Hesekiel sɛ ɔnkyerɛkyerɛ mu nkyerɛ wɔn.

Mwana wa mtu, je! nyumba ya Israeli, nyumba iliyoasi, hawajakukuuliza, Unafanya nini? Waambie, Bwana MUNGU asema hivi; Ufunuo huu wamhusu mkuu aliye Yerusalemu, na nyumba yote ya Israeli walio kati yao. Sema, Mimi ni ishara yenu; kama nilivyofanya, ndivyo watakavyofanyiwa wao; wataondolewa na kwenda utumwani. Ezekieli 12:9–11.

Le siège de Jérusalem est un signe pour le peuple de Dieu dans les derniers jours.

“प्राचीन भविष्यवक्ताहरूमध्ये प्रत्येकले आफ्नै समयका लागि भन्दा हाम्रो लागि बढी बोलेका थिए, यसैले तिनीहरूको भविष्यवाणी हाम्रो निम्ति प्रभावकारी छ। ‘अब यी सबै कुराहरू तिनीहरूलाई दृष्टान्तस्वरूप भए; अनि युगहरूको अन्त्य आइपरेका हामीलाई चेतावनीको लागि ती लेखिएका हुन्।’ 1 Corinthians 10:11. ‘तिनीहरूले आफूहरूको निम्ति होइन, तर हाम्रो निम्ति यी कुराहरू सेवा गरेका थिए भन्ने कुरा तिनीहरूलाई प्रकट गरिएको थियो; ती नै कुराहरू अब स्वर्गबाट पठाइनुभएको पवित्र आत्माद्वारा तिमीहरूलाई सुसमाचार प्रचार गर्नेहरूबाट तिमीहरूलाई सुनाइएका छन्; जुन कुराहरूमा स्वर्गदूतहरू पनि नियालेर हेर्न चाहन्छन्।’ 1 Peter 1:12....

“La Bible a rassemblé et renfermé ensemble ses trésors pour cette dernière génération. Tous les grands événements et les transactions solennelles de l’histoire de l’Ancien Testament se sont répétés, et se répètent, dans l’Église en ces derniers jours.” Selected Messages, book 3, 338, 339.

Ga Ake Loo Yi Ta Le Kei

Ἐν τῇ δραματικῇ παραβολῇ τῆς «πολιορκίας καὶ καταστροφῆς τῆς Ἱερουσαλήμ», ὁ Ἰεζεκιὴλ εἶναι σημεῖον διὰ τὸν λαὸν τοῦ Θεοῦ ἐν ταῖς ἐσχάταις ἡμέραις.

Hape na mwaka wa tisa, mwezi wa kumi, siku ya kumi ya mwezi, neno la Bwana likanijia, kusema, Mwanadamu, jiandikie jina la siku hii, yaani, la siku hii hii; mfalme wa Babeli amejipanga juu ya Yerusalemu siku hii hii.

Et prononce une parabole à l’adresse de la maison rebelle, et dis-leur : Ainsi parle le Seigneur, l’Éternel : Place la marmite, place-la, et verses-y aussi de l’eau. Rassembles-y ses morceaux, tous les bons morceaux, la cuisse et l’épaule ; remplis-la des os de choix. Prends ce qu’il y a de meilleur dans le troupeau, et entasse aussi les os dessous ; fais-la bien bouillir, et qu’on y fasse cuire ses os. C’est pourquoi ainsi parle le Seigneur, l’Éternel : Malheur à la ville sanguinaire, à la marmite dont l’écume est en elle, et dont l’écume ne s’en est pas retirée ! Tire-en les morceaux l’un après l’autre ; qu’aucun sort ne tombe sur elle. Car son sang est au milieu d’elle ; elle l’a mis sur le sommet d’un rocher ; elle ne l’a pas répandu sur la terre pour le couvrir de poussière ; afin de faire monter la fureur pour exercer la vengeance, j’ai mis son sang sur le sommet d’un rocher, afin qu’il ne soit pas couvert.

Nok ke dô Chúa Hằng Hữu phán như vầy: Khốn cho thành đẫm máu! Chính Ta cũng sẽ làm cho đống lửa lớn lên. Hãy chất thêm củi, nhóm lửa lên, nấu chín thịt, nêm cho đậm, và để xương bị thiêu đốt. Rồi hãy đặt cái nồi không trên than của nó, để đồng của nó nóng lên và cháy đỏ, hầu cho sự ô uế của nó chảy tan ở trong nó, và cáu cặn của nó bị thiêu hủy. Nó đã làm cho mình mệt nhọc vì những sự dối trá, nhưng lớp cáu cặn dày của nó chẳng ra khỏi nó; cáu cặn của nó sẽ ở trong lửa. Trong sự ô uế của ngươi có sự dâm loạn; bởi vì Ta đã tẩy sạch ngươi, mà ngươi không được sạch, nên ngươi sẽ chẳng còn được sạch khỏi sự ô uế mình nữa, cho đến khi Ta đã làm cho cơn thịnh nộ Ta yên nghỉ trên ngươi. Ta, Đức Giê-hô-va, đã phán; điều ấy sẽ xảy đến, và Ta sẽ làm thành; Ta sẽ không lui lại, cũng không dung thứ, cũng không đổi ý; người ta sẽ xét đoán ngươi tùy theo đường lối ngươi và tùy theo việc làm ngươi, Chúa Hằng Hữu phán vậy.

Alsook het woord des HEEREN tot mij, zeggende: Mensenkind, zie, Ik neem van u weg de begeerte uwer ogen met één slag; nochtans zult gij niet rouwklagen noch wenen, en uw tranen zullen niet neervlieten. Zucht in stilte, bedrijf geen rouw over de doden; wind de hoofdband om uw hoofd en trek uw schoenen aan uw voeten, bedek uw lippen niet en eet het brood der mensen niet. Zo sprak ik des morgens tot het volk; en des avonds stierf mijn vrouw; en ik deed des morgens zoals mij bevolen was. Toen zei het volk tot mij: Zult gij ons niet te kennen geven wat deze dingen voor ons betekenen, dat gij aldus handelt?

Puis je leur répondis : La parole de l’Éternel me fut adressée, en ces termes : Parle à la maison d’Israël : Ainsi parle le Seigneur, l’Éternel : Voici, je profanerai mon sanctuaire, l’orgueil de votre force, le désir de vos yeux, et ce que votre âme chérit ; et vos fils et vos filles que vous avez laissés tomberont par l’épée. Et vous ferez comme j’ai fait : vous ne vous couvrirez pas les lèvres, et vous ne mangerez pas le pain des hommes. Vos turbans seront sur vos têtes, et vos sandales à vos pieds ; vous ne vous lamenterez point et vous ne pleurerez point ; mais vous vous consumerez dans vos iniquités, et vous gémirez l’un vers l’autre. Ainsi Ézéchiel sera pour vous un signe : vous ferez entièrement selon tout ce qu’il a fait ; et quand cela arrivera, vous saurez que je suis le Seigneur, l’Éternel. Ézéchiel 24:1–24.

हेजेकेल एक चिन्ह हुन्, जसले यरूशलेमको प्रारम्भिक घेराबन्दी र अन्तिम विनाशलाई, र त्यसपछिका लाओडिसियाको सेभेन्थ-डे एड्भेन्टिस्ट मण्डलीका सदस्यहरूको बन्दीवासलाई चिन्हित गर्छन्।

« Lorsque le Christ regarda du haut de la crête du mont des Oliviers, Il vit cet état de choses exister dans chaque Église. Les avertissements s’adressent à tous ceux qui suivent les traces du peuple de Jérusalem, qui avait reçu une si grande lumière. Ce peuple est placé devant nous comme un avertissement. En rejetant les avertissements de Dieu en notre temps, les hommes répètent le péché de Jérusalem. Le Seigneur voit ce que l’agent humain ne voit pas et ne veut pas voir : l’issue de toutes les inventions humaines à Battle Creek. Il a fait tout ce qu’un Dieu pouvait faire. Il a fait briller la lumière devant les yeux du peuple, afin que ses péchés n’atteignent pas la limite où la repentance ne peut plus être ressentie. Mais, par un long processus d’abandon des principes justes et équitables, les hommes se sont placés là où la lumière et la vérité, la justice et la miséricorde, ne sont pas discernées. Cette ligne de conduite est devenue une part de leur nature même. » Testimonies, volume 8, 68.

Alfa ne Omega ahodansefo mmienu

Ézéchiel avait été rendu muet de manière surnaturelle, et il lui fut annoncé que, lorsque Jérusalem tomberait, il pourrait de nouveau parler, et qu’il serait alors un « signe ». Le fait qu’Ézéchiel ne porta pas le deuil de la mort de sa femme marqua le signe alpha au commencement du siège, et l’ouverture de la bouche d’Ézéchiel lorsque Jérusalem tomba fut le signe oméga. Le siège jusqu’à la destruction est marqué par un signe au commencement et à la fin. Dans la même illustration, un second témoin d’un signe alpha et oméga est représenté : la mort du « désir des yeux d’Ézéchiel » comme alpha, et la mort du « désir des yeux » du peuple comme signe oméga de la période. La période d’un an et demi porte deux témoins d’un alpha et d’un oméga. La mort de la femme d’Ézéchiel représentait la captivité et le piétinement de l’armée, et la mort oméga de Jérusalem représentait le piétinement du sanctuaire.

Na bongo Ezekiele azali elembo mpo na bino: bokosala kolanda nyonso oyo asali; mpe tango likambo yango ekoya, bokoyeba ete nazali Nkolo Yawe. Lisusu, yo mwana ya moto, boye ekozala te na mokolo oyo nakolongola epai na bango makasi na bango, esengo ya nkembo na bango, posa ya miso na bango, mpe eloko oyo batye motema na bango likolo na yango, bana mibali na bango mpe bana basi na bango, ete moto oyo akobika na mokolo yango akoya epai na yo mpo ayokisa yo yango na matoyi na yo? Na mokolo yango monoko na yo ekofungwama mpo na moto oyo abiki; mpe okoloba, mpe okozala lisusu baba te: mpe okozala elembo mpo na bango; mpe bakoyeba ete nazali Yawe. Ezekiele 24:24–27.

Nsonoe Nsia

La mort de la femme d’Ézéchiel marque le commencement du siège et la mort de Jérusalem, qui est prophétiquement l’épouse du Christ, et elle illustre la loi du dimanche imminente, précédée d’une période représentée par le siège. La période du siège et la destruction sont deux balises distinctes, quoique directement liées. Le siège est une période de temps, et la destruction est un point dans le temps. La destruction est la loi du dimanche, précédée par la période de la formation de l’image de la bête. La période de l’image de la bête s’achève avec la marque de la bête. Lorsque Jésus identifia le signe de la destruction de Jérusalem dans Matthieu vingt-quatre, Il fit aussi référence aux jours de Noé.

But as the days of Noe were, so shall also the coming of the Son of man be. For as in the days that were before the flood they were eating and drinking, marrying and giving in marriage, until the day that Noe entered into the ark, And knew not until the flood came, and took them all away; so shall also the coming of the Son of man be. Matthieu 24:37–39.

Na ndeko ya Noa, ekuke ya ngolu ya komekama ekangamaki, mpe na bongo ezalaki elilingi ya mibeko ya Lomingo oyo ezali koya noki, oyo mpe elakisami na ekuke oyo ekangamaki na mokolo mwa 22 sanza ya zomi 1844. Eleko oyo ebandi na liyangani ya kaa ya Exeter ya mikolo 12–17 sanza ya mwambe na mobu 1844, emonisi eleko ya esakweli oyo ememaka na ekuke ekangami.

Na mikolo ya Noa, Noa azalaki komonisa anzelu ya misato, mpe anzelu ya misato akómaki na ekuke oyo ekangamaki ya mokolo mwa 22 Octobre 1844. Na mikolo ya Noa, oyo kolanda na Yesu ekozala lokola “boyei ya Mwana ya moto,” baanzelu misato ya Emoniseli zomi na minei bakomaki komema kino na ekuke ekangamaki. William Miller azalaki komonisa nsango ya anzelu ya liboso, mpe azalaki motindo oyo Enoka azalaki komonisa na mikolo ya Noa. Yuda azali kolakisa ete nsango ya Enoka ezali kokokana na nsango ya Miller.

Ci Hénoch fu, an seizhvet adalek Adam, a brofañseas ivez diwar-benn ar re-mañ, o lavarout: Setu, an Aotrou a zeu gant dek mil eus e sent, da seveniñ ar varnedigezh war an holl, ha da gendrec’hiñ an holl dud difeiz en o zouez diwar-benn holl o oberoù difeiz o deus sevenet en un doare difeiz, ha diwar-benn holl o c’homzoù kriz o deus pec’herien difeiz lavaret a-enep dezhañ. Jude 1:14, 15.

Le message du premier ange de Miller annonçait le « jugement », comme le préfigurait le message d’Hénoc. Le commencement d’Hénoc est signalé par le fait qu’il était le « septième depuis Adam ». Le message de Miller commença et s’acheva avec l’arrivée des « sept temps » contre le royaume du nord, et quarante-six ans plus tard, le troisième ange arriva le 22 octobre 1844, lorsque les « sept temps » contre le royaume du sud furent accomplis. Hénoc et Miller, tous deux messagers de l’heure du jugement, commencèrent avec l’identification du nombre sept. La période qui commença avec Hénoc, le septième, s’acheva par les sept jours durant lesquels les animaux entrèrent dans l’arche, jusqu’à ce que la porte fût surnaturellement fermée. Jésus illustre toujours la fin par le commencement.

Enoch engendra Methuselah, qui à son tour engendra Lamech. Lamech et Methuselah représentent le message du deuxième ange ainsi que le message du cri de minuit. Le cri de minuit progressa jusqu’à la porte fermée, et il est ainsi représenté par Methuselah, qui mourut l’année du déluge. Lamech représentait le message du deuxième ange, et Lamech mourut cinq ans avant le déluge. Les cinq années allant de la mort de Lamech jusqu’à la mort de Methuselah, lorsque la porte se ferma, préfiguraient la mort de l’épouse d’Ézéchiel marquant le commencement de la période qui conduisit à la mort de l’épouse de Christ représentée par Methuselah.

Hénoc préfigurait le premier ange qui arriva en 1798, Lémec préfigurait le second ange qui arriva le 19 avril 1844, et Mathusalem préfigurait le cri de minuit, depuis Exeter jusqu’à la porte fermée du 22 octobre 1844, laquelle était préfigurée par Noé. Les cinq années depuis la mort de Lémec jusqu’à la mort de Mathusalem préfiguraient l’année et demie allant de 587 av. J.-C. à 586 av. J.-C. Ces cinq années de Lémec à Mathusalem préfigurent cinq années, de 1448 à 1453.

Le 31 octobre 1448, Jean Paléologue mourut, et son frère, Constantin XI, (le dernier Constantin), sollicita de la puissance turque islamique l’autorisation de monter sur le trône de la Rome d’Orient. Sa soumission, le 27 juillet 1299, accomplit la seconde période de cent cinquante ans d’Apocalypse neuf, exposée au verset dix. Cinq ans après la mort de Jean Paléologue, son frère Constantin XI mourut sur les murailles de Constantinople lorsque Mehmed II conquit l’empire byzantin de la Rome d’Orient. Mehmed est la forme turque de Mohammed ; ainsi, la mort du premier Mohammed en 632, qui inaugura la première prophétie de cent cinquante ans d’Apocalypse neuf, (située au verset cinq), trouva son terme avec la mort du dernier Constantin aux mains de « Mohammed le second », huit cent vingt et un ans plus tard. Cinq ans avant sa mort, Mohammed avait prédit la chute de Rome, et elle fut accomplie par le Turc nommé Mohammed le second.

कॉन्स्टैन्टिन, अन्तिम, अर्थात् ग्यारहवाँ, कॉन्स्टैन्टिनोपल के युद्ध में मारा गया; इस प्रकार उसने अपने भाई जॉन की मृत्यु से अपनी मृत्यु तक के पाँच वर्षों की पहचान कराई। वे पाँच वर्ष लमेख, पुत्र, की मृत्यु से लेकर पाँच वर्ष बाद पिता मतूशेलह की मृत्यु तक के उन पाँच वर्षों द्वारा पूर्वरूपित थे, जब जहाज़ पर द्वार बन्द हुआ। इस प्रकार, यहेजकेल की पत्नी की मृत्यु लमेख की मृत्यु द्वारा पूर्वरूपित थी, और दोनों मिलकर 1448 में जॉन पालायोलोगोस की मृत्यु की साक्षी देते हैं। इसके पश्चात मतूशेलह की मृत्यु, मसीह की दुल्हन की मृत्यु और 586 ईसा-पूर्व में यरूशलेम के विनाश के साथ संगति रखती है, और वे दोनों मिलकर कॉन्स्टैन्टिन ग्यारहवें की मृत्यु के साथ संगति रखते हैं।

گواهانِ سه‌گانۀ یک دورۀ نبوی که با مرگی آغاز می‌شود و با مرگی پایان می‌یابد، دورۀ شکل‌گیری صورتِ وحش را که با نشانِ وحش به پایان می‌رسد، به تصویر می‌کشند؛ و این با اعلامِ فریادِ نیمه‌شب در تاریخِ میلری و نیز با شکل‌گیری صورتِ وحش که در تاریخِ کنونیِ ما با نشانِ وحش به پایان می‌رسد، هم‌راستا است. هنگامی که نشانِ وحش در قانونِ یکشنبه‌ایِ قریب‌الوقوع به تحقق برسد، «سخن‌گفتن» نبوی، در توافق با این امر که حزقیال هنگام نابودی اورشلیم می‌توانست به ارادۀ خود «سخن بگوید»، فرا می‌رسد.

ff

En la ley dominical, tipificada por la destrucción de Jerusalén, el hablar profético de los Estados Unidos queda señalado cuando el falso profeta habla como dragón.

Et je vis monter de la terre une autre bête; et elle avait deux cornes semblables à celles d’un agneau, et elle parlait comme un dragon. Apocalypse 13:11.

បេលា​នៃ​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ បាឡាម​វាយ​លា​របស់​ខ្លួន​ជា​លើក​ទី​បី ហើយ​បន្ទាប់​មក លា​នោះ​ក៏​និយាយ​ឡើង។

Und der HERR öffnete der Eselin den Mund, und sie sprach zu Bileam: Was habe ich dir getan, dass du mich nun dreimal geschlagen hast? Bileam sprach zu der Eselin: Weil du deinen Mutwillen mit mir treibst; hätte ich jetzt ein Schwert in meiner Hand, so wollte ich dich töten. Die Eselin sprach zu Bileam: Bin ich nicht deine Eselin, auf der du geritten bist, seitdem ich dein geworden bin, bis auf diesen Tag? War ich je gewohnt, so an dir zu handeln? Er sprach: Nein. 4. Mose 22,28–30.

Le faux prophète parle au moment de la loi du dimanche, et l’islam parle aussi au moment de la loi du dimanche. Tous deux sont, prophétiquement, de faux prophètes. Au moment de la loi du dimanche, la « vision » d’Habacuc, qui tardait, parle.

Car la vision est encore pour un temps fixé; elle parle de la fin, et ne mentira pas. Si elle tarde, attends-la; car elle s’accomplira certainement, elle ne tardera pas. Habacuc 2:3.

Habakkuk est le véritable prophète qui parle par contraste avec les faux prophètes. La « vision » d’Habakkuk parle par la bouche d’Ézéchiel, auparavant muet, dont la bouche est alors ouverte. La promesse d’être la bouche de Dieu fut donnée à Jérémie.

N’chifukwa chiyani kupweteka kwanga kuli kosalekeza, ndi chilonda changa chosachiritsika, chimene chikukana kuchiritsidwa? Kodi Inu mudzakhala kwa ine ngati wonama ndithu, ndi ngati madzi amene amatha? Chifukwa chake Yehova atero, Ukabwerera, pamenepo ndidzakubwezanso, ndipo udzaima pamaso panga; ndipo ukatulutsa chamtengo wapatali m’chosayenera, udzakhala ngati pakamwa panga; iwo abwerere kwa iwe, koma iwe usabwerere kwa iwo. Yeremiya 15:18, 19.

À l’époque de la loi dominicale, les neuf mois de mutisme de Zacharie prirent fin lorsqu’il parla et confirma que le nom de son fils devait être Jean. Zacharie représentait les dirigeants qui ne croient pas à la parole du troisième ange, et Jean représentait le mouvement d’Élie, l’Église qui devait annoncer l’avènement de la seconde venue du Christ.

ते जकर्याहले स्वर्गदूतलाई भने, “म यो कसरी थाहा पाऊँ? किनकि म बूढो मानिस हुँ, र मेरी पत्नी पनि धेरै उमेरकी भइन्।” अनि स्वर्गदूतले उत्तर दिँदै उसलाई भने, “म गब्रिएल हुँ, जो परमेश्वरको उपस्थितिमा उभिरहन्छु; र तिमीलाई बोल्न तथा तिमीलाई यी आनन्दका सुसमाचार सुनाउन पठाइएको छु। अनि हेर, तिमी गूँगा हुनेछौ, र यी कुराहरू पूरा हुने दिनसम्म बोल्न सक्नेछैनौ, किनकि तिमीले मेरा वचनहरू विश्वास गरेनौ, जो आफ्नै समयमा पूरा हुनेछन्।”

Ac neadáu an pobal le Zacharias, agus ghabh iontas iad gur fhan sé chomh fada sin sa teampall. Agus nuair a tháinig sé amach, ní raibh sé ábalta labhairt leo; agus thuig siad go bhfaca sé fís sa teampall: óir rinne sé comharthaí dóibh, agus d’fhan sé gan urlabhra. Lúcás 1:18–22.

Sakaryaa wuxuu ka tirsanaa qaybtii siddeedaad ee wadaaddada.

En los días de Herodes, rey de Judea, hubo un sacerdote llamado Zacarías, de la clase de Abías; su mujer era de las hijas de Aarón, y se llamaba Elisabet. Ambos eran justos delante de Dios, y andaban irreprensibles en todos los mandamientos y ordenanzas del Señor. Pero no tenían hijo, porque Elisabet era estéril, y ambos eran ya de edad avanzada. Aconteció que, ejerciendo Zacarías el sacerdocio delante de Dios según el orden de su clase, conforme a la costumbre del sacerdocio, le tocó en suerte ofrecer el incienso, entrando en el templo del Señor. Y toda la multitud del pueblo estaba fuera orando a la hora del incienso. Lucas 1:5–10.

Tous les prophètes représentent les derniers jours, et Zacharie entra dans le temple, comme le fit Ézéchiel. Il était de la huitième classe des prêtres, marquant un symbole des huit âmes dans l’arche de Noé qui passèrent de l’ancien au nouveau monde. Lui et sa femme étaient tous deux irréprochables, mais Zacharie douterait des paroles de Gabriel. Le mouvement millérite commença comme les Philadelphiens (irréprochables), mais passa aux Laodicéens en 1856. Dans les derniers jours, le message de l’ange est le message du troisième ange, et le message de Gabriel à Zacharie représente le message du troisième ange et aussi le message d’Élie, tel qu’il est représenté par Jean-Baptiste.

En engel från Herren visade sig för honom och stod på högra sidan om rökelsealtaret. När Sakarias såg honom, blev han förskräckt, och fruktan föll över honom. Men ängeln sade till honom: Var inte rädd, Sakarias, ty din bön har blivit hörd; och din hustru Elisabet skall föda dig en son, och du skall ge honom namnet Johannes. Och du skall få glädje och fröjd, och många skall glädja sig över hans födelse. Ty han skall vara stor inför Herren, och vin och starka drycker skall han inte dricka; och han skall bli uppfylld av den Helige Ande redan från sin moders liv. Och många av Israels barn skall han omvända till Herren, deras Gud. Och han skall gå framför honom i Elias ande och kraft, för att vända fädernas hjärtan till barnen och de olydiga till de rättfärdigas vishet, för att bereda åt Herren ett folk som är gjort redo. Då sade Sakarias till ängeln: Hur skall jag veta detta? Ty jag är en gammal man, och min hustru är kommen långt fram i åren. Ängeln svarade och sade till honom: Jag är Gabriel, som står inför Gud, och jag är sänd för att tala till dig och förkunna för dig detta glada budskap. Lukas 1:11–19.

Zacharias jije na ozi nke Ịlaịja ahụ ga-abịa ga-emezu.

Kyk, Ek stuur vir julle die profeet Elía voordat die groot en gedugte dag van die Here aanbreek. En hy sal die hart van die vaders terugbring tot die kinders, en die hart van die kinders tot hulle vaders, sodat Ek nie hoef te kom en die land met die banvloek tref nie. Maleági 4:5, 6.

Ŋwisima White, wɔ Hesekiel tiakese no mu wɔ ti nson no mu no, kyerɛkyerɛ nea enti a na wɔde Sakaria gyidie a onni no yɛɛ Laodikea Seventh-day Adventist asafo no akannifo no ho mfonini.

“Vondruviwo si leŋa-leŋa la Mawu la me do alo ɖe wo ŋutɔwo ƒe gbɔgbɔviɖeɖe ŋu o, eye womele avi fam ɖe bubuwo ƒe nuvɔ̃wo ta hã o la, woatsrɔ̃ wo ɖe Mawu ƒe dzesi la me o. Aƒetɔ la ɖo dɔ na Eƒe dɔlélawo, ame siwo le wuƒe nuwo tsɔ le asi: ‘Miyí eyome to du la me, eye miasi ame; migana miaƒe ŋku na kpɔ xɔ̃ o, eye migakpɔ nublanui o: miwu ame tsãwo kple sukuviwo, ɖetugbuiwo kple vi suewo, kple nyɔnuwo blibo; gake migate ɖe ame si dzi dzesi la le la ŋu o; eye midze egɔme le Nye Kɔkɔeƒe la. Tete wo dze egɔme le tsã ame siwo nɔ xɔ la ŋgɔ.’

«Здесь мы видим, что церковь — святилище Господне — первой ощутила удар гнева Божия. Старцы, те, кому Бог даровал великий свет и кто стоял как стражи духовных интересов народа, изменили вверенному им доверию. Они заняли такую позицию, будто нам не следует ожидать чудес и явного проявления силы Божией, как в прежние дни. Времена изменились. Эти слова укрепляют их неверие, и они говорят: Господь не сделает ни добра, ни зла. Он слишком милостив, чтобы посещать Свой народ судом. Таков крик: „Мир и безопасность“ — из уст людей, которые уже никогда не возвысят голоса своего, как трубу, чтобы показать народу Божию беззакония его и дому Иакова грехи его. Эти немые псы, которые не хотели лаять, — те самые, кто ощущает на себе справедливое мщение оскорблённого Бога. Мужчины, девицы и малые дети — все погибают вместе». Testimonies, volume 5, 211.

Zacharias douta li mensahe di e di tres angel, ku ta e mensahe di Elias ku ta ripiti e historia di Juan e Batiste meskos ku e historia di William Miller.

Tano Nsona

Elisabeth cacha sa grossesse pendant cinq mois.

Et après ces jours, Élisabeth, sa femme, conçut, et elle se tint cachée pendant cinq mois, disant : C’est ainsi que le Seigneur a agi envers moi aux jours où il m’a regardée pour ôter mon opprobre parmi les hommes. Et au sixième mois, l’ange Gabriel fut envoyé par Dieu dans une ville de Galilée, appelée Nazareth. Luc 1:24–26.

ਜ਼ਖਰਿਆਹ ਯਾਜਕਾਂ ਦੀ ਅੱਠਵੀਂ ਪਾਲੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸੀ, ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਯੂਹੰਨਾ ਦੇ ਅੱਠਵੇਂ ਦਿਨ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਖਤਨੇ ਨਾਲ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਜ਼ਖਰਿਆਹ ਫਿਰ ਬੋਲੇਗਾ। ਉਹ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਯੂਹੰਨਾ ਉਹਨਾਂ ਅੱਠ ਜਾਨਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ ਜੋ ਨੂਹ ਦੀ ਕਿਸ਼ਤੀ ਵਿੱਚ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਾਢ਼ ਦੇ ਪਾਣੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਲਿਆਂਦੀ ਗਈ ਮੌਤ ਤੋਂ ਪੰਜ ਮਹੀਨੇ, ਅਥਵਾ ਇੱਕ ਸੌ ਪੰਜਾਹ ਦਿਨਾਂ ਲਈ, ਲੁਕਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਗਰਭਧਾਰਣ ਦੇ ਇੱਕ ਸੌ ਪੰਜਾਹ ਦਿਨ ਅਤੇ ਬਾਢ਼ ਦੇ ਪਾਣੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਨੌਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਪੰਜ ਮਹੀਨਿਆਂ ਦੇ ਦੋ ਅਰਸਿਆਂ ਨਾਲ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।

Zacharias and his son John also represent when the seventh church of Laodicea transitions unto the eighth church of Philadelphia. From Zacharias’ service during the eighth course unto his son John’s circumcision of the eighth day represents a prophetic period with the number eighth identifying the beginning and the ending. Within that prophetic period there is a five-month period representing a period of hiding.

La « parole » de la prophétie désigne la loi dominicale imminente ; ainsi, Zacharie parle au moment de la loi dominicale, lorsque son fils est scellé, comme le représente l’acte de la circoncision. Dans cette histoire, avant la loi dominicale, lorsque Zacharie parle, à la fin de cinq mois, au sixième mois, Marie rend visite à Élisabeth, et le Saint-Esprit oint Élisabeth, laquelle, en tant que femme, représente l’onction de l’Église de Dieu quatre mois avant la loi dominicale imminente.

A Mary sa leva en ces jours-là, et s’en alla en hâte vers la région montagneuse, dans une ville de Juda; et elle entra dans la maison de Zacharie, et salua Élisabeth. Et il arriva que, lorsque Élisabeth entendit la salutation de Mary, l’enfant tressaillit dans son sein; et Élisabeth fut remplie du Saint-Esprit. Et elle s’écria d’une voix forte, et dit: Tu es bénie entre les femmes, et le fruit de ton sein est béni. Et d’où m’est-il accordé que la mère de mon Seigneur vienne vers moi? Car voici, aussitôt que la voix de ta salutation a frappé mes oreilles, l’enfant a tressailli d’allégresse dans mon sein. Et bienheureuse est celle qui a cru; car il y aura un accomplissement des choses qui lui ont été dites de la part du Seigneur. Luc 1:39–45.

بِعدَ انقضاءِ خمسةِ أشهرٍ، كلَّمت أليصاباتُ مريمَ «بصوتٍ عظيم»، مادحةً إيمانَ مريم برسالةِ جبرائيل، التي هي في الأيام الأخيرة رسالةُ الملاكِ الثالث. أمّا زكريا زوجُ أليصابات فكان قد لم يُؤمِن، وأمّا مريم فلم يكن كذلك. وقد سمعت مريمُ رسالةَ جبرائيل بعد زكريا بخمسةِ أشهر، ولذلك يُشار إلى إيمانها بالملاكِ الثالث على أنّه قد جاء بعد انكشاف الرسالةِ الخفيّةِ الخاصةِ بالخمسةِ أشهر. والرسالةُ الخفيّةُ الخاصةُ بالخمسةِ أشهر في الأيام الأخيرة هي الأشهرُ الخمسةُ الأولى من رؤيا تسعة: خمسة. وتمثّل مريمُ كنيسةَ الأيام الأخيرة التي تقبل رسالةَ الملاكِ الثالث، التي تتضمّن فكّ ختمٍ خاصًّا للخمسةِ أشهر قبيل المجيء الوشيك للكلام عن قانونِ الأحد الآتي قريبًا، وذلك بعد نحو أربعةِ أشهر.

Na makutano ya njiani ya ziara ya Mariamu, mwendo wa malaika wa kwanza na wa pili, unaowakilishwa na Zakaria na Elisabeti, unaunganishwa na mwendo wa malaika wa tatu unaowakilishwa na Mariamu na Yusufu. Zakaria anamwakilisha kiongozi rasmi kutoka katika kanisa lililokataa kuamini ujumbe wa malaika wa tatu, na Yusufu seremala anawakilisha mwendo unaowakilishwa na kazi ya kujitegemeza. Uadventista unamalizika kama ulivyoanza, nao ulianza kama mwendo, si kama muundo wa kanisa uliopangwa rasmi. Mwendo wa wale mia moja arobaini na nne elfu, unaowakilishwa na Yusufu, Mariamu, na Kristo, ni jamaa wa moja kwa moja wa mwendo wa Wamillerite unaowakilishwa na Zakaria, Elisabeti, na Yohana; na kutokuamini kwa mwaka 1863 kunawakilishwa na Zakaria. Mwaka 1863 unawakilisha kutokuamini ujumbe wa malaika wa kwanza na wa pili, na mwendo wa malaika wa tatu unawakilisha imani ya Mariamu.

«لە ئانجەلۆکانەوە نێردران بۆ یارمەتیدانی ئەو ئانجەڵە بەھێزەی لە ئاسمانەوە هاتبوو، و گوێم لە دەنگانێک بوو کە وا دەردەکەوت لە هەموو شوێنێکەوە دەنگ بدەن، “لەوە دەرچن، ئەی گەلی من، تاکو هاوبەشی گوناھەکانی نەبن، و تاکو لە بەلایەکانی وەرنەگرن. چونکە گوناھەکانی تا ئاسمان گەیشتوون، و خودا تاوانەکانی لەبیر هێناونەوە.” ئەم پەیامە وا دەردەکەوت کە زیادکراوێک بێت بۆ پەیامی سێیەم، وەک هاوپەیوەندبوونی هاواری نیوەشەو بە پەیامی ئانجەڵی دووەم لە ساڵی 1844. شکۆی خودا لەسەر ئەو پیرۆزانە ئارامی گرتبوو کە بە ئارامگرتن و چاوەڕوانی دادەنیشتن، و بە بێ‌ترسین ئاگادارکردنەوەی کۆتایی و گرنگیان دا، کە تێیدا ڕووخانی بابڵ ڕادەگەیاند و بانگەوازیان لە گەلی خودا دەکرد کە لێی دەرچن، تاکو لە چارەنووسی ترسناکیدا ڕزگاریان ببێت.» Early Writings, 277.

Mu gbakọta ozi abụọ ahụ ọnụ ka e sere n’onyinyo site n’ịga Meri ileta Elizabet, ma oge ahụ rutere mgbe e kpughere ọnwa ise ahụ e zoro ezo. Oge ahụ bụ ebe amụma abụọ jikọtara ọnụ ma kpọsaa ha ọnụ. Otu ka Elizabet kpọsara, nke ọzọkwa bụ nke Meri kpọsara. Njikọta nke ozi abụọ ahụ na-egosi mgbe mkpu etiti abalị jikọtara ozi nke mmụọ ozi nke abụọ, nke ahụ wee mee n’akụkọ ihe mere eme nke ndị Miller n’ogbako ịma ụlọikwuu nke Exeter.

Après qu’Élisabeth, puis Marie, eurent prononcé leurs déclarations, « Marie demeura avec elle environ trois mois, puis elle retourna dans sa maison. » Luc 1:56. La période de soixante-six jours, depuis Exeter jusqu’au 22 octobre 1844, est représentée par ces quatre mois, lesquels s’achevèrent à la loi du dimanche imminente, lorsque Zacharie parla. Les quatre mois représentent la période de la proclamation du message du cri de minuit, qui survient après le message des cinq mois cachés.

Miller tarihindeki iki mesaj, birinci ve ikinci meleklerin mesajlarıydı; birinci meleğin mesajı, Yoşiya Litch’in ortaya koyduğu üzere, beş aylık bir dönemle başlayan ve 11 Ağustos 1840’taki gerçekleşmesinden on gün öncesine dek kısmen gizli kalmış olan bir zaman peygamberliğinin yerine gelmesiyle güç kazandı. İkinci meleğin mesajının güç kazanması ise, Samuel Snow’un ortaya koyduğu üzere, Exeter kamp toplantısında gerçekleşen 1843’e ilişkin yanlış öngörünün düzeltilmesiydi.

Свідчення двоскладової вістки опівнічного крику представлене як короткий період перед тим, як двері зачинилися, який у розповіді про Ноя відкрив п’ятимісячний період, що завершився тим, що ковчег зупинився на вершині гори Арарат. Період проголошення опівнічного крику настає після розпечатання прихованих п’яти місяців, що сталося за десять днів до 11 серпня 1840 року, і також після того, як Господь забрав Свою руку від прообразів, які Він покривав на карті 1843 року. Десять днів від 1 до 11 серпня узгоджуються з шістдесятьма шістьма днями від Ексетера до 22 жовтня 1844 року, і подвійне свідчення вказує на те, що розпечатання прихованих п’яти місяців, супроводжуване виправленням помилкового проголошення, яке спричинило перше розчарування, відбувається тоді, коли Марія зустрічає й вітає Єлисавету в шостому місяці.

Sa panahon ng batas ukol sa Linggo, ang Estados Unidos ay nagsasalita na gaya ng dragon, ang asno ng Islam ay nagsasalita, at ang pangitain ni Habakkuk ay nagsasalita sa pamamagitan ng bibig nina Jeremias, Zacarias, at Ezekiel. Sa batas ukol sa Linggo, si Ezekiel ay isang tanda, kaya’t kumakatawan sa watawat na itinataas sa panahon ng batas ukol sa Linggo. Dalawa sa siyam na pagbanggit ng salitang “tanda” sa Ezekiel ay tumutukoy sa mga “Sabbath” bilang tanda ng pagpapaging-banal na kumakatawan sa pagkakaugnay ng Pagka-Diyos at sangkatauhan.

Ammo men Oʻz nomim haqi uchun ish qildim, toki ular orasida boʻlgan butparast xalqlar oldida, ularning koʻz oʻngida, Men Oʻzimni ularga Misr yurtidan chiqarib olib kelishimda ayon qilganim holda, nomim harom qilinmasin. Shuning uchun Men ularni Misr yurtidan chiqarib yubordim va sahroga olib kirdim. Men ularga Oʻz qonun-qoidalarimni berdim va hukmlarimni ularga bildirdim; agar inson ularga amal qilsa, ular orqali yashaydi.

Et je leur donnai aussi mes sabbats, pour qu’ils fussent un signe entre moi et eux, afin qu’ils connussent que je suis l’Éternel qui les sanctifie. Mais la maison d’Israël se révolta contre moi dans le désert : ils ne marchèrent point selon mes statuts, ils méprisèrent mes ordonnances, que l’homme doit pratiquer pour vivre par elles ; et ils profanèrent gravement mes sabbats. Alors je dis que je répandrais sur eux ma fureur dans le désert, pour les consumer. Mais j’agis à cause de mon nom, afin qu’il ne fût pas profané aux yeux des nations, en présence desquelles je les avais fait sortir. Et même, je levai ma main vers eux dans le désert, pour jurer que je ne les ferais pas entrer dans le pays que je leur avais donné, pays ruisselant de lait et de miel, gloire de tous les pays ; parce qu’ils avaient méprisé mes ordonnances, qu’ils n’avaient point marché selon mes statuts, et qu’ils avaient profané mes sabbats ; car leur cœur allait après leurs idoles. Toutefois mon œil les épargna, au lieu de les détruire, et je ne les exterminai pas dans le désert. Mais je dis à leurs enfants dans le désert : Ne marchez pas selon les statuts de vos pères, n’observez pas leurs ordonnances, et ne vous souillez pas par leurs idoles. Je suis l’Éternel, votre Dieu ; marchez selon mes statuts, gardez mes ordonnances, et mettez-les en pratique ; sanctifiez mes sabbats, et ils seront un signe entre moi et vous, afin que vous connaissiez que je suis l’Éternel, votre Dieu. Ézéchiel 20:9–20.

Ézéchiel représente l’enseigne des cent quarante-quatre mille, et le signe de la Divinité unie à l’humanité, ce sont les « sabbats » du Seigneur. Ézéchiel est le signe au commencement du siège, et il est le signe lors de la destruction de Jérusalem, lorsqu’il est élevé comme une enseigne. Au commencement du siège, ceux qui refusent de voir et d’entendre, qui profanent ses « sabbats », sont eux aussi un signe.

Puis quelques-uns des anciens d’Israël vinrent auprès de moi et s’assirent devant moi. Et la parole de l’Éternel me fut adressée, en ces termes : Fils de l’homme, ces hommes ont élevé leurs idoles dans leur cœur et ont placé devant leur face la pierre d’achoppement de leur iniquité ; me laisserai-je consulter par eux ? C’est pourquoi parle-leur, et dis-leur : Ainsi parle le Seigneur, l’Éternel : Tout homme de la maison d’Israël qui élève ses idoles dans son cœur, qui place devant sa face la pierre d’achoppement de son iniquité, et qui vient auprès du prophète, moi, l’Éternel, je lui répondrai, à celui qui vient, selon la multitude de ses idoles, afin de saisir la maison d’Israël dans son propre cœur, parce qu’ils se sont tous éloignés de moi par leurs idoles.

그런즉 이스라엘 족속에게 이르라. 주 여호와께서 이같이 말씀하시느니라. 너희는 회개하여 너희 우상들에게서 돌이키고, 너희 모든 가증한 것들에서 너희 얼굴을 돌리라. 이스라엘 족속에 속한 자든지, 혹은 이스라엘 가운데 거류하는 타국인이든지, 누구든지 나를 떠나 스스로 분리하며, 자기 우상들을 그 마음에 세우고, 자기 죄악의 걸림돌을 자기 얼굴 앞에 두고서, 나에 관하여 묻고자 선지자에게 나아오면, 나 여호와가 친히 그에게 대답하리라. 내가 그 사람을 대적하여 내 얼굴을 향하고, 그를 징표와 속담거리가 되게 하며, 그를 내 백성 가운데서 끊으리니, 너희가 내가 여호와인 줄 알리라. 만일 선지자가 속아 어떤 말을 하였다면, 그 선지자를 속인 이는 나 여호와라. 내가 그 위에 내 손을 펴서, 그를 내 백성 이스라엘 가운데서 멸하리라. 그들은 자기 죄악의 형벌을 담당할 것이니, 선지자의 형벌이 그에게 묻는 자의 형벌과 같을 것이라. 이는 이스라엘 족속이 다시는 나를 떠나 미혹되지 아니하며, 다시는 그 모든 허물로 스스로 더럽히지 아니하고, 오직 그들로 내 백성이 되게 하며, 나로 그들의 하나님이 되게 하려 함이라. 주 여호와의 말씀이니라. 에스겔 14:1–11.

在纳什维尔，老底嘉状态中的基督复临安息日会内，那些像撒迦利亚一样不信的人；那些“采取了这样的立场，认为我们无须像往日那样期待神能力的神迹和显著彰显”的人——正如1840年至1844年所预表的——将要面对复临信仰之外之人的质问：他们为何未曾发出警告。他们成了那虚假“平安稳妥”信息的“记号”；这记号标明了智慧人与愚拙人的分离，正如埃克塞特营会中那两座彼此对立的帐棚所预表的一样。他们带着拜偶像和悖逆的“记号”，而以西结则传讲那真实的先知性警告信息。在围困结束、耶路撒冷被毁之时——这乃代表星期日法案——悖逆的记号就是兽的印记，顺从的记号就是神的印。

Atɛntism no sɔhwɛ bere no ato mu koraa wɔ Kwasiada mmara no so, na ɛhɔ na wɔahyɛ ateneneefo ne amumɔyɛfo no agyirae. Sɔhwɛ bere no to mu wɔ Kwasiada mmara a ɛrenba ntɛm no mu no yɛ mfonini ma sɔhwɛ bere no awiei bere a Mikael begyina so no, na ɛhɔ na wɔde Gog ne Magog gyina hɔ ma nnipadɔm no wuo ho agyirae no.

And the passengers that pass through the land, when any seeth a man’s bone, then shall he set up a sign by it, till the buriers have buried it in the valley of Hamongog. And also the name of the city shall be Hamonah. Thus shall they cleanse the land. Ezekiel 39:15, 16.

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De plus, je conclurai avec eux une alliance de paix; ce sera avec eux une alliance éternelle; je les établirai, je les multiplierai, et je mettrai mon sanctuaire au milieu d’eux pour toujours. Mon tabernacle sera aussi avec eux; oui, je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple. Et les nations sauront que moi, l’Éternel, je sanctifie Israël, lorsque mon sanctuaire sera au milieu d’eux pour toujours. Ézéchiel 37:26–28.

দিব্যত্ব ও মানবত্বের সমন্বয় ঈশ্বরের বাক্যের মধ্যে নানাবিধ উপায়ে উপস্থাপিত হয়েছে, এবং তার একটি দৃষ্টান্ত হলো—যখন কোনো মানুষের উচ্চতর স্বভাবের অন্তর্গত “আত্মার দুর্গ” ঈশ্বরের পবিত্রধামের দুর্গের সঙ্গে সংযুক্ত হয়। যে স্বর্গীয় সিংহাসন-মণ্ডপ ঈশ্বরের দুর্গকে প্রতিনিধিত্ব করে, তা যখন কোনো মানুষের উচ্চতর স্বভাবের দুর্গের সঙ্গে যুক্ত হয়, তখন ঈশ্বরের লোকেরা “পবিত্রকৃত” হয়, এবং তিনি “চিরকাল তাদের মধ্যে” বাস করেন।

Kapitulua hogeita hamazazpigarrenaren ondoren, Ezekielek hogeita hemezortzigarren eta hogeita hemeretzigarren kapituluak aurkezten ditu; haietan, Gog eta Magog Jainkoaren itun-herri hautatuaren kanpoan dagoen gizadiaren konfederazioaren ikur gisa aipatzen ditu. Berrogeigarren kapituluan, hogeita hamazazpigarren kapituluko itun-herria lur osoa betetzen duen tenplu gisa irudikatzen da. Hogeita hemezortzitik berrogeira arteko kapituluek azken egunetan Jainkoaren itun-herriaren goratzea irudikatzen dute, 38 eta 40 zenbakiek adierazten duten bezala.

ffଆରେ ପ୍ରକାଶନଯୋଗ୍ୟ, ସ୍ୱାଭାବିକ ଅନୁବାଦ ଦେବା ପାଇଁ “ff” କୁଣ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ଭାଷାକୁ ସୂଚିତ କରୁଛି, ଦୟାକରି ସେଥି ପ୍ରସ୍ତୁତ କରନ୍ତୁ।