ہم یسعیاہؑ کے اُس رُویا کے ایک حصّے پر گفتگو کر رہے ہیں جو ساتویں باب سے شروع ہوتا ہے اور بارہویں باب کے اختتام تک جاری رہتا ہے۔ ہم ایسا اِس لیے کر رہے ہیں کہ 1850 میں “خداوند نے اپنا ہاتھ دوبارہ بڑھایا تاکہ” اپنی بقیہ قوم کو جمع کرے۔ ہم 1844 سے 1863 تک کے راہ نما نشان قائم کر رہے ہیں۔ ‘1850’ اور دوسرا جمع کیا جانا اُن ہی راہ نما نشانات میں سے ایک ہے۔

Na gode da zarar wahayin Ishaya ya fara a aya ta ɗaya ta babi na bakwai, duk lokacin da wani furuci mai kama da “a wannan rana” ya zo a matsayin nuni, dole ne a sanya shi cikin tsayayyen tsarin annabci na babi na bakwai. Mabuɗin rarrabe wahayin daidai shi ne a fahimci cewa annabci yana aiki bisa ƙa’idodin maimaitawa da faɗaɗawa, kuma wannan ƙa’ida tana aiki a cikin wahayin.

Matukio mbalimbali ya kweli za kinabii yanayotambulika katika njozi ya Isaya, kuanzia sura ya sita, yanapaswa kufikiwa kwa mtazamo kwamba “kwanza kabisa”, Isaya anamwakilisha nafsi iliyotiwa mafuta katika 9/11 ili kutangaza kwamba mvua ya vuli ya mwisho imewasili. Katika muktadha huo uliotakaswa, sura ya saba ya Isaya inaonyesha hofu yenyewe iliyowakilishwa na nabii katika sura ya sita alipouliza swali, ‘“hata lini” angehitaji kutoa ujumbe wa 9/11 kwa kanisa lililoasi ambalo ‘lilikuwa na macho lakini likakataa kuona na masikio lakini likakataa kusikia’?

Mu maso aya yeretswe, umwami mubi kandi w’umupfapfa Ahazi ni ikimenyetso cy’Umulawodikiya utazemera umuburo w’ubutumwa bw’imvura y’itumba, nk’uko butangwa n’abarinzi bahangara guhangana na Ahazi mubi kandi w’umupfapfa uhagarariwe na Yesaya n’abahungu be.

৯/১১ দানিয়েল ১১:৪০-এর ভাববাণীমূলক ইতিহাসে উপস্থিত হয়েছিল; অতএব, যখন যিশাইয়কে অধ্যায় ছয়ে ৯/১১-এ স্থাপন করা হয়, তখন তাঁকে ভাববাণীমূলকভাবে দানিয়েল ১১:৪০-এর মধ্যেই স্থাপন করা হয়; কিন্তু আরও গুরুত্বপূর্ণভাবে, তাঁকে ‘৪০ পদ্যের গুপ্ত ইতিহাস’-এর মধ্যেও স্থাপন করা হয়। ৪০ পদ্যের গুপ্ত ইতিহাস শুরু হয়, যখন ১৯৮৯ সালে সোভিয়েত ইউনিয়নের পতনের মাধ্যমে সেই পদ্য পূর্ণ হয়। ১৯৮৯ থেকে ৪১ পদ্যের রবিবার-আইন পর্যন্ত সময়ই হলো ‘৪০ পদ্যের গুপ্ত ইতিহাস’, যা ঠিক সেই ‘গুপ্ত ইতিহাস’-এর মধ্যেই যিহূদা-গোত্রের সিংহ দ্বারা উন্মোচিত হয়। যিশাইয় ৯/১১-এর পর এক উত্তর-বৃষ্টির বার্তাবাহককে প্রতিনিধিত্ব করেন—এই বিবেচনায় এটি যা চিহ্নিত করে তা হলো, যিশাইয় যে উত্তর-বৃষ্টির বার্তার একটি অংশ ঘোষণা করছেন, তা হলো—দানিয়েল ১১:৪১–৪৫।

En se tenant prophétiquement à l’endroit d’Ésaïe 9/11 dans le chapitre dix, Ésaïe présente un avertissement selon lequel l’événement immédiatement suivant est le « décret injuste », qui est la loi du dimanche, et qui est représenté au verset quarante et un de Daniel onze. L’illustration par Ésaïe du message de la pluie de l’arrière-saison se situe dans l’« histoire cachée » du verset quarante, après le 9/11. L’accomplissement du verset quarante en 1989 place Ésaïe après 1989, au 9/11, où il est oint d’un charbon pris sur l’autel. Ésaïe représente un messager dont le message comprend les six derniers versets de Daniel onze.

Isaias afirma diretamente que ele e seus filhos são por sinais e por maravilhas. No capítulo sete, versículo três, Isaías e seu filho estão junto ao aqueduto do açude superior, no caminho do campo do pisoeiro. Isaías está apresentando a mensagem da chuva serôdia, a qual foi ungido para proclamar no capítulo seis, e está postado junto a três símbolos da chuva serôdia, bem como com seu filho Sear-Jasube. O aqueduto do açude superior é uma alusão profética aos dois tubos cheios do azeite dourado que Zacarias identifica e sobre os quais a irmã White comenta tão frequentemente, identificando a mensagem que procede do aqueduto do açude superior na mensagem da chuva serôdia.

Le conduit d’Ésaïe se rattache aux deux tuyaux de Zacharie, et le commentaire d’Ellen White relie Zacharie à la parabole des dix vierges. Ésaïe est humilié jusque dans la poussière au chapitre six lorsqu’il voit la gloire du Seigneur. Il accepte de porter le message représenté au verset trois comme étant le message qui éclaire la terre de la gloire de Dieu. Et il est purifié par une braise prise sur l’autel, puis il se tient auprès du réservoir formé par les eaux du bassin supérieur. Au chapitre vingt-huit, Ésaïe définit le message de la pluie de l’arrière-saison comme « précepte sur précepte », et au verset trois le bassin supérieur représente plusieurs lignes de prophétie.

Isaïe, représentant une âme au 9/11, ne se tiendrait à l’endroit où l’huile d’or descend du réservoir supérieur que si cette âme avait demandé le bon chemin qui conduit à l’ancien sentier de Jérémie, lequel est la « grand-route (sentier) du champ du foulon » d’Ésaïe, où se trouve le « repos » de Jérémie. Le message de la pluie de l’arrière-saison d’Ésaïe est fondé non seulement sur la ligne des dix vierges, la ligne des deux conduits d’or de Zacharie, la ligne de l’ancien sentier de Jérémie, mais Ésaïe se tient aussi au « champ du foulon », où le Messager de l’Alliance purifie et épure les fils de Lévi comme l’argent et l’or.

এটা এক অত্যন্ত সহজ ভাববাদী কাজ যে, অন্যান্য ধারাগুলিকে সপ্তম অধ্যায়ের তৃতীয় পদে এনে সংযুক্ত করা যায়। জাখরিয়ার তেল এবং দশ কুমারী যাকোবের সিঁড়ি ও প্রকাশিত বাক্যের প্রথম দুই পদের সঙ্গে যুক্ত, কারণ এগুলি সকলেই ঈশ্বর ও মানুষের মধ্যকার যোগাযোগ-প্রক্রিয়াকে সম্বোধন করছে। যিরমিয়ের প্রাচীন পথে সেই “প্রহরী” অন্তর্ভুক্ত আছে, যে শিঙ্গা বাজায়, কিন্তু দুষ্ট ও মূর্খ রাজা আহাজ তা শুনতে অস্বীকার করে। সেই শিঙ্গা ভাববাণীর সমস্ত শিঙ্গাকে, তেমনি ভাববাদী প্রহরীদেরও, যিশাইয়ের “রাজপথে” টেনে আনে, যেখানে যিশাইয় ও তাঁর পুত্র লাওদিকেয়ার নেতার কাছে একটি বার্তা পৌঁছে দেবার জন্য দাঁড়িয়ে আছেন।

Ésaïe et son fils Shearjashub, dont le nom signifie « un reste reviendra », se tiennent ensemble, et ils illustrent la proclamation du message de la pluie de l’arrière-saison qui est arrivé au 11 septembre. Ils vont à la rencontre du méchant roi Achaz, et, en tant que père et fils, ils représentent un symbole d’alpha et d’oméga, la règle première de la méthodologie du « précepte sur précepte ». Le « précepte sur précepte » est la règle qui fut typifiée par le principe millérite du « jour pour une année ».

Em 11 de agosto de 1840, cumpriu-se uma profecia acerca do islã, correspondente ao segundo ai de Apocalipse nove, e o princípio milerita de “dia/ano” foi confirmado, fortalecendo assim a predição de Miller acerca de 1843, a qual se baseava no princípio dia/ano. Em 11 de setembro de 2001, cumpriu-se uma profecia acerca do islã, correspondente ao terceiro ai de Apocalipse nove, dez e onze, e foi confirmado o princípio do alfa (11-8-1840) e ômega (11/9), quando o anjo poderoso de Apocalipse dezoito desceu no momento em que os grandes edifícios de Nova Iorque ruíram — exatamente como o anjo poderoso de Apocalipse dez havia descido em 11 de agosto de 1840, quando se cumpriu o alfa que tipificava o ômega.

യേശയ്യാവും അവന്റെ പുത്രനും “വരിയിൻമേൽ വരി” എന്ന പ്രാഥമിക സിദ്ധാന്തത്തെ മാത്രം പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നില്ല; പിതാവിന്റെയും അവന്റെ മക്കളുടെയും ബന്ധത്തിലൂടെ ചിത്രീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന സന്ദേശമായ ഏലിയാവിന്റെ സന്ദേശത്തെയും അവർ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. കർത്താവിന്റെ മഹത്തായും ഭയങ്കരവുമായ ദിവസത്തിന് തൊട്ടുമുമ്പ് പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെടുന്ന ഏലിയാവിന്റെ സന്ദേശം, ദൈവത്തിന്റെ നിർവാഹക ന്യായവിധി ആരംഭിക്കുന്നതിന് തൊട്ടുമുമ്പ് എത്തുന്ന ഒരു സന്ദേശത്തെ തിരിച്ചറിയിക്കുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ നിർവാഹക ന്യായവിധികൾ “കർത്താവിന്റെ മഹത്തായും ഭയങ്കരവുമായ ദിവസം” എന്നൊരു കാലഘട്ടത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ആ കാലഘട്ടം ഞായറാഴ്ചാനിയമത്തിൽ ആരംഭിച്ച് അവസാന ഏഴ് ബാധകളിലേക്കു വരെ തുടരുന്നു. ആ കാലഘട്ടം ഞായറാഴ്ചാനിയമത്തിൽ ആരംഭിച്ച് അവസാന ഏഴ് ബാധകളോടെ അവസാനിക്കുന്നു. അതിനാൽ ഏലിയാവിന്റെ സന്ദേശം, കൃപാകാലത്തിന്റെ അവസാനസമീപനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മുന്നറിയിപ്പിനോടുകൂടി, ആൽഫയും ഒമേഗയും എന്ന സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നു. ഏലിയാവിന്റെ സന്ദേശത്തോടൊപ്പം ഏലിയാവിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള വിവിധ പ്രവചനരേഖകളും ഉണ്ടു; കാരണം, യേശുവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ ഏലിയാവ് യോഹന്നാൻ സ്നാപകനെ പ്രതിനിധീകരിച്ചു; കൂടാതെ, സിസ്റ്റർ വൈറ്റിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഏലിയാവും യോഹന്നാനും വില്യം മില്ലറെ പ്രതിനിധീകരിച്ചു; ഇവരെ ഒരുമിച്ചു കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, ഏലിയാവും യോഹന്നാൻ സ്നാപകനും ചേർന്ന് ഒരേസമയം ഒരു ലക്ഷം നാല്പത്തിനാലായിരം (ഏലിയാവ്) പേരെയും, വെളിപ്പാട് ഏഴിലെ മഹാസമൂഹത്തെയും (യോഹന്നാൻ) പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

ઈશાયા અને તેનો પુત્ર પ્રાચીન માર્ગો પર ઊભા છે, જે પાયાઓ છે; અને તેઓ સુવર્ણ તેલ પ્રાપ્ત કરી રહ્યા છે, કારણ કે તેઓ જ્ઞાની કુમારીઓ છે, જે ધોબીના શુદ્ધિકરણની પ્રક્રિયામાંથી પસાર થઈ રહ્યા છે, જે 22 ઑક્ટોબર, 1844ના રોજ પૂર્ણ થઈ હતી અને જે રવિવારના કાનૂનનું પ્રતિરૂપ દર્શાવે છે. ઈશાયા અને પાછા ફરનાર અવશેષ—(કારણ કે તેના પુત્ર શેઆર-યાશૂબના નામનો અર્થ એ જ છે)—તે અવશેષનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે જે 9/11 પર પ્રાચીન માર્ગો તરફ “પાછા ફરે” છે. પિતા અને અવશેષનો સંબંધ, જે અલ્ફા અને ઓમેગાનો સંબંધ પણ છે, અને જે એલિયાહના “પિતાઓ અને સંતાનોના હૃદયો”ના સંબંધ પણ છે, તે દર્શાવે છે કે પિતા મિલર અને પ્રથમ દેવદૂતના અવશેષ ચળવળ સાથેનો તેમનો સંબંધ ફિલાડેલ્ફિયાના અલ્ફા ચળવળ હતો. અલ્ફા ચળવળમાં પિતા મિલરને એલિયાહ અને યોહાન બાપ્તિસ્ત તરીકે ઓળખવામાં આવ્યા હતા, જેને યેશુએ કરારના દૂત માટે માર્ગ તૈયાર કરનાર દૂત તરીકે ઓળખાવ્યો હતો. પ્રથમ અને દ્વિતીય દેવદૂતોના અલ્ફા ઇતિહાસમાં થયેલી આ તમામ ભવિષ્યવાણીપૂર્ણ પૂર્ણતાઓ તૃતીય દેવદૂતના ઓમેગાના ઇતિહાસમાં પુનરાવર્તિત થાય છે.

Il y a d’autres faits plus importants concernant l’illustration d’Ésaïe dans la vision, mais ici nous nous contentons simplement d’indiquer qu’Ésaïe identifie de manière précise les diverses vérités qui constituent le cœur du message de la pluie de l’arrière-saison du 11 septembre. Toutes ces lignes que nous venons d’examiner, et bien d’autres encore, se trouvent au verset trois du chapitre sept.

En la versículo ocho, la verdad profética se intensifica al identificar la clave que abre la “historia oculta del versículo cuarenta”, y asombrosamente esa clave queda señalada dentro del mismo versículo en el que se marca el comienzo de ambas profecías de tiempo de 2520 años.

Kwa maana kichwa cha Shamu ni Dameski, na kichwa cha Dameski ni Resini; na katika muda wa miaka sitini na mitano, Efraimu atavunjwa, hata asiwe watu. Na kichwa cha Efraimu ni Samaria, na kichwa cha Samaria ni mwana wa Remalia.

Si vous ne croyez pas, assurément vous ne subsisterez pas. Ésaïe 7:8, 9.

Аз пайғамбардың кейінгі жаңбыр туралы хабарға қатысты көрнекі бейнесі Мұсаның «жеті рет» деген ұғымын қамтиды, өйткені сегізінші аяттағы алпыс бес жылдық пайғамбарлық Исраилдің солтүстік және оңтүстік патшалықтарының 2520 жылға созылған бытырап кетуінің екеуіне де бастау нүктесін айқындайды. Дәл сол аяттың өзінде Даниял он бірінші тарау қырқыншы аяттағы 1989 жылғы Кеңес Одағының күйреуіне қатысты үш пайғамбарлық желіні, сондай-ақ Даниял он бірінші тараудың оныншы аятын және Ишая сегізінші тараудың сегізінші аятын ашатын кілт бар. Осы үш желіде (Ишая 8:8, Даниял 11:10, 40) кілт — сегізінші және тоғызыншы аяттардағы «бастар». «Бастардың» кілті осы үш қатарлас аятқа қолданылғанда, Украина соғысының тарихына және жуық арада келетін Үшінші дүниежүзілік соғысқа апаратын есік ашылады. Сол пайғамбарлық есік ашылған кезде, Даниял он бірінші тараудың он бірінші мен он алтыншы аяттары Даниял он бірінші тараудың қырқыншы аятымен, 1989 жылдан кейінгі Кеңес Одағының күйреуінен кейінгі тарихқа қатысты, қатарлас тарих екені көрінеді. «Қырқыншы аяттың жасырын тарихының» ашылуы — сынақ уақыты жабылардың алдында Иса Мәсіхтің Аянының ашылуымен байланысты мөрі шешілетін аз ғана ақиқаттардың бірі болып айқындалатын ақиқат.

Evesi i parë i kapitullit tetë të Isaisë fillon me fjalën “Për më tepër”, duke treguar se kapitulli tetë duhet të ndërtohet mbi kapitullin shtatë. Përtej faktit që fjala e parë është “për më tepër”, kapitulli tetë, vargu tre, lidhet me vargun tre të kapitullit shtatë si një dëshmitar i dytë se të dy kapitujt duhen zbatuar rresht pas rreshti. Të dy vargjet “tre” përcaktojnë njërin prej bijve të Isaisë, emrat e të cilëve të dy flasin për mesazhin profetik brenda rrëfimit. Shearjashub do të thotë “një mbetje do të kthehet”, dhe Mahershalalhashbaz do të thotë “i shpejtë për plaçkën”. Shearjashub përmendet së pari, pastaj Mahershalalhashbaz (që është emri më i gjatë në Bibël). Alfa, e përfaqësuar nga “1”, është më e vogël dhe, në këtë rast, madje përcaktohet si një “mbetje”; ndërsa omega, e përfaqësuar nga “22”, është më e madhe dhe përfaqësohet nga emri më i madh në Bibël, ndërkohë që simbolizon lëvizjet e shpejta të ligjit të së dielës.

الفایِ باقیمانده، که به‌وسیلهٔ «شیعاریاشوب» نمایانده شده است، در آیهٔ سه همراهِ پدر خود، اشعیا، حضور دارد. آن دو باهم یک الفا و یک اُمگا هستند، و در جایگاهی ایستاده‌اند که از سه اشارهٔ متمایز به باران آخِر ساخته شده است.

Und der HERR sprach zu Jesaja: Geh nun hinaus, dem Ahas entgegen, du und dein Sohn Schear-Jaschub, an das Ende der Wasserleitung des oberen Teiches, an die Straße beim Walkerfeld. Jesaja 7,3.

Isaïe est un symbole des cent quarante-quatre mille et, en représentant l’appel du 11 septembre, Isaïe représente aussi l’appel de juillet 2023. Au 11 septembre, Isaïe est un Laodicéen représenté par Jacob le supplanteur, qui devait prendre le droit d’aînesse d’Ésaü tandis que l’adventisme est vomi de la bouche du Seigneur, et en 2023, Isaïe représente Israël, le vainqueur. Isaïe représente quelqu’un qui présentait le message de Dieu, qui est éveillé au fait qu’il est un Laodicéen, puis qu’un charbon ardent purifie pour en faire un Philadelphien.

«ईशायाहले परमेश्वरको महिमाको अद्भुत दर्शन पाए। उनले परमेश्वरको शक्तिको प्रकटीकरण देखे, र उहाँको महिमा अवलोकन गरेपछि, एउटा सन्देश उहाँकहाँ आयो कि उनी गएर एउटा निश्चित काम गरून्। उनले आफूलाई त्यस कामका लागि सर्वथा अयोग्य ठाने। कुन कुराले उनलाई आफूलाई अयोग्य ठान्न लगायो? के परमेश्वरको महिमाको दर्शन हुनुअघि नै उनले आफूलाई अयोग्य ठानेका थिए?—होइन; उनले आफूलाई परमेश्वरको सामु धर्मी अवस्थामा रहेको ठानेका थिए; तर जब सेनाहरूका परमप्रभुको महिमा उनलाई प्रकट गरियो, जब उनले परमेश्वरको अवर्णनीय महिमा देखे, तब उनले भने, ‘धिक्कार ममाथि! किनकि म नष्ट भएँ; किनभने म अशुद्ध ओठ भएको मानिस हुँ, र म अशुद्ध ओठ भएका मानिसहरूको बीचमा बस्दछु; किनकि मेरा आँखाहरूले राजा, सेनाहरूका परमप्रभुलाई देखेका छन्। तब एक जना सराफ उडेर म कहाँ आयो, उसको हातमा एउटा बलिरहेको कोइलो थियो, जुन उसले वेदीबाट चिम्टाले लिएको थियो, र त्यसले मेरो मुखमा छुवायो, र भन्यो, हेर, यसले तेरा ओठ छोएको छ; तेरो अधर्म हटाइएको छ, र तेरो पाप शुद्ध पारिएको छ।’ यही त्यो कार्य हो, जुन व्यक्तिगत रूपमा हाम्रा लागि गरिनु आवश्यक छ। हामी वेदीबाट लिइएको त्यो जीवित कोइलो हाम्रा ओठहरूमा राखिएको चाहन्छौं। हामी यो वचन बोलिएको सुन्न चाहन्छौं, ‘तेरो अधर्म हटाइएको छ, र तेरो पाप शुद्ध पारिएको छ’» Review and Herald, June 4, 1889.

Igihe kingana iki kiri muri Yesaya igice cya gatandatu ni ikimenyetso cya 9/11 kugeza ku itegeko ryo ku Cyumweru, kandi igice cya gatandatu ni ishusho y’ihagararirwa rya 9/11. Ibice bya karindwi kugeza ku cya cyenda bitanga ubutumwa Yesaya yahaye ubuyobozi bwahakanye bwo mu Buyuda, n’ishusho ibaho mu gihe cyo gushyirwaho ikimenyetso kw’abihumbi ijana na mirongo ine na bane, igihe abasinzi ba Efurayimu basitara. Muri iryo yerekwa nyine Yesaya yandika ati:

Voyez, moi et les enfants que l’Éternel m’a donnés, nous sommes pour des signes et pour des prodiges en Israël, de la part de l’Éternel des armées, qui habite sur la montagne de Sion. Ésaïe 8:18.

Ésaïe et ses enfants sont des signes au sein des énigmes que l’on trouve aux chapitres sept à neuf. Les chapitres sept à neuf constituent le point de référence de toute la vision, pour ce qui concerne toute mention de « ce jour-là » ou de « ce temps-là ». Le verset dix-huit indique qu’Ésaïe et ses fils sont des signes, et les versets qui entourent le verset dix-huit précisent la période pendant laquelle ces signes doivent être reconnus.

Et plusieurs parmi eux trébucheront, et tomberont, et seront brisés, et seront enlacés, et seront pris. Lie le témoignage, scelle la loi parmi mes disciples. Et moi, j’attendrai l’Éternel, qui cache sa face à la maison de Jacob, et je l’espérerai.

Voyez, moi et les enfants que l’Éternel m’a donnés, nous sommes pour des signes et pour des prodiges en Israël, de la part de l’Éternel des armées, qui habite sur la montagne de Sion. Ésaïe 8:15–18.

Andiðir, sum “bíða eftir Harranum”, eru fyrimyndaðir við Jesaja og hansara báðar synir. Teir eru tey, sum Harrin hevði fjalt “andlit sítt” fyri, sum er eitt eyðkenni hjá teimum, ið vakna til krøvini í bønini í Triðju Mósebók kapittul 26, eftir juli 2023. Teir vakna til ta sannroynd, at játtan teirra má fevna um, at Harrin hevði gingið teimum ímóti, t.e. at hann hevði fjalt andlit sítt fyri teimum.

«Тасдиқни боғлаб, шариатни муҳрлаш» — бу «кўпчилик»ка қарама-қарши қўйилган бир юз қирқ тўрт минг кишининг муҳрланишидир. «Кўпчилик» даъват этилган, аммо танланганлар оздир. Кўпчилик Ишаъё ва унинг икки ўғлига қарши қўйилган бўлиб, улар озчиликни ифодалайди. «Кўпчилик» — бешта нодон бокира бўлиб, шу сабабли уларнинг бошига беш нарса келади: улар «қоқиладилар, йиқиладилар, синиб кетадилар, тузоққа илинадилар ва тутиб олинадилар». Улар қоқиладилар, чунки кейинги ёмғир ҳақидаги хабарни рад этганлар.

Car avec des lèvres balbutiantes et dans une autre langue il parlera à ce peuple. Il leur avait dit: Voici le repos, laissez reposer celui qui est fatigué; voici le rafraîchissement. Mais ils n’ont pas voulu écouter. Et pour eux la parole de l’Éternel a été précepte sur précepte, précepte sur précepte; règle sur règle, règle sur règle; un peu ici, un peu là; afin qu’ils aillent, qu’ils tombent à la renverse, qu’ils soient brisés, enlacés, et pris. Ésaïe 28:11–13.

Dans le temps du scellement du chapitre huit, Ésaïe décrit la chute des méchants, typifiés par Achaz, et il identifie ce même groupe au verset treize du chapitre vingt-huit. La raison pour laquelle ils « tombent », c’est qu’ils rejettent le message de la pluie de l’arrière-saison, qui était pour eux « précepte sur précepte », et qui était présenté par ceux qui sont représentés comme ayant des lèvres balbutiantes. Les Juifs chicaneurs, à la Pentecôte, accusèrent les disciples d’ivresse, car ils ne pouvaient comprendre le message. Dans leur esprit, il était présenté par des lèvres balbutiantes.

در آیهٔ سومِ فصل هفتم، اشعیا در نسبت با پسرش شِعاریاشوب، آلفای نبوی است؛ و او نیز به نوبهٔ خود در نسبت با پدرش اُمگا است، اما همچنین در نسبت با برادرش آلفا نیز هست. آنان به‌عنوان نمایندگان آلفا و اُمگا در جایی می‌ایستند که دو لولهٔ زرّین از قُدسِ آسمانی حوضی پدید می‌آورند، درست بر کنار شاهراهِ راهِ کهنِ ارمیا در مزرعه‌ای که در آن کتان از لکه‌ها به سپیدیِ محض دگرگون می‌شود، آنگاه که رسولِ عهد پسران لاوی، و نیز اشعیا و شعاریاشوب را تطهیر می‌کند. چون به آنجا می‌رسد، او پیامِ راهِ کهنِ موسی را از «هفت بار» در لاویان بیست‌وشش به آحازِ پادشاهِ شریر و ابله عرضه می‌دارد؛ پیامی که در همان آیه مقرر می‌سازد که «سر» یا پادشاه است، یا پادشاهیِ پادشاه، یا شهرِ پایتختِ یک پادشاهی.

Nɔɔ sa dɔsriɔ nakiin yɛlɛlɛi ku ni Naa Loruŋ nɔɔ nwiɛ mii, ka ŋmɛ Ukraine Sɔŋkɔkɔŋɔɔ ni kaa bɛlɛ 2014 piri na puori la, mɛn mɔɔnɛ kɛrɛ bɔɔl sɛ Bible bɔɔn-nwɛi ŋun ni a yɛlɛ ka a laa pɛɛri laa mɛɛri ŋmɛ nɔɔgbanii yele ni kpiɛlɛi ŋmɛ one hundred and forty-four thousand laa nɔɔgbanii ni laa mɔɔri ŋmɛ United States wɔnɛ kpaasɛbɛlɛi bata. Latter rain laa yɛlɛ-sɔbɔŋ a Isaiah sɛbɛ chapters ten ni eleven nɔɔ, ka a yɛli laa zaa nɔɔ ni tɛɛri ni tɛɛri mɔɔri ŋmɛ Daniel eleven laa verses ayiisii tɔhɔɔŋ. Verse tɛɛŋa, verse forty, a Isaiah mii laa yɛlɛ chapters six kɛ chapters nine nɔɔ, ka mɔɔri la, chapters ten ni eleven nɔɔ, yɛlɛ laa pɛgri ni a kpiɛli 1989 nɔɔ laa zaa nɔɔ ni tɛɛri ni tɛɛri laa mɔɔri a tɛɛri. Latter rain laa yɛlɛ-sɔbɔŋ laa yeli tɛŋgbani zaa pɛri vision la nɔɔ.

Les derniers versets du chapitre dix désignent la même histoire prophétique que celle que représentent les derniers versets du chapitre onze. Le chapitre dix est l’externe, et le onze, l’interne. Dans le livre de l’Apocalypse, les sept Églises sont l’interne, et les sceaux, l’externe. Dans les derniers versets du chapitre dix, la puissance papale agite sa main contre Jérusalem, dans un passage parallèle à celui où la puissance papale arrive à sa fin sans que personne lui porte secours, au verset quarante-cinq de Daniel onze.

Ikki asra bo‘lib, u o‘sha kuni Nobda turib qolur; u qo‘lini Sion qizining tog‘iga, Quddus tepaligiga qarshi silkitur. Mana, Sarvar — lashkarlar Egasi — dahshat ila shoxni kesib tashlaydur; bo‘yi baland bo‘lganlar qulatilur, mag‘rurlar esa past qilinur. U o‘rmon chakalakzorlarini temir bilan kesib tashlaydur, va Lubnon qudratli Zot tomonidan yiqilur. Ishayo 10:32–34.

Хорик 10-ви балха бини админи мумкинни тогу, кана дууги Даниел 11-ба хорихини тамам ба тогу ийнат।

Et il dressera les tentes de son palais entre les mers, sur la montagne glorieuse et sainte; puis il arrivera à sa fin, et nul ne lui portera secours. En ce temps-là se lèvera Micaël, le grand chef qui se tient pour les enfants de ton peuple; et ce sera un temps de détresse tel qu’il n’y en a point eu depuis qu’il existe une nation jusqu’à ce temps-là. En ce temps-là, ceux de ton peuple qui seront trouvés inscrits dans le livre seront sauvés. Daniel 11:45; 12:1.

ዐሥረኛው ምዕራፍ በቁጥር አንድ የሚጀምረው እህት ዋይት የእሑድ ሕግ መሆኑን ትለይበታለች ያለችውን “ዓመፃዊ አዋጅ” ነው።

Malheur à ceux qui prononcent des décrets iniques, et qui rédigent des ordonnances oppressives qu’ils ont prescrites. Ésaïe 10:1.

Le chapitre dix commence avec la loi dominicale, qui correspond au verset quarante et un du chapitre onze de Daniel, et il s’achève par un parallèle avec le moment où Michel se lève dans l’histoire du verset quarante-cinq de Daniel onze.

“Sanbata idolatria iray no naorina, tahaka ny nanorenana ilay sarin-volamena teo amin’ny lemaka Dora. Ary tahaka an’i Nebokadnezara, mpanjakan’i Babylona, izay namoaka didy fa izay rehetra tsy hiankohoka sy tsy hivavaka amin’io sary io dia hovonoina, dia hisy koa fanambarana havoaka fa izay rehetra tsy hanaja ny fanorenana ny Alahady dia hosazina amin’ny fanagadrana sy ny fahafatesana. Koa ny Sabatan’ny Tompo dia voahosihosy eo ambanin’ny tongotra. Nefa ny Tompo dia efa nanambara hoe: ‘Lozan’izay manao didy tsy marina sy manoratra fampahoriana izay efa nandidiany’ [Isaiah 10:1]. [Zephaniah 1:14–18; 2:1–3, quoted.]” Manuscript Releases, volume 14, 91.

ਫਫ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਲਈ ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਦੱਸੋ ਕਿ “ff” ਨਾਲ ਤੁਹਾਡਾ ਭਾਵ ਕਿਹੜੀ ਭਾਸ਼ਾ ਹੈ।

بوبو شاپتارلنا دانیال یازو اون بیرینچی بۆلوموندَه قیرخ بیرینجی آیه‌دن قیرخ بئشینجی آیه‌یه‌جه‌ک پاپالیق قدرتینی تصویر ائدیر؛ او زمانا قدر کی، پاپالیق سونونا گلیب چاتسین. قیرخینجی آیه اونونجو بۆلومده‌کی روایتین بیر پارچاسی دئییلدیر؛ چونکی اشعیا، آخاز ایله تمثیل اولونان مرتد کلیسایه آخیرکی باران پیامی تقدیم اولوندوغو تاریخده، قیرخینجی آیه‌نین «گیزلی تاریخ»ینی تصویر ائدیر. اون بیرینجی بۆلومون خاتمه‌سی ده، عینی تاریخده پاپالیق قدرتیندن قورتولوشو گؤستریر.

Na Bwana atauangamiza kabisa ulimi wa bahari ya Misri; na kwa upepo wake wenye nguvu ataupeperusha mkono wake juu ya mto, naye ataupiga ukagawanyika katika vijito saba, na kuwafanya watu wavuke hali miguu yao ikiwa mikavu. Nayo kutakuwa na njia kuu kwa mabaki ya watu wake watakaosalia, kutoka Ashuru; kama ilivyokuwa kwa Israeli siku ile alipokwea kutoka nchi ya Misri. Isaya 11:15, 16.

Isaias kabanata dis amo an panlabas ngan an kabanata onse amo an panloob han amo gihapon nga kasaysayan. Damo an magkakapariho han panlabas ngan panloob ha Pulong han Dios, ngan ini nga duha nga magkapareho nga mga kabanata nagrirepresentar han pahamangno han ikatulo nga anghel sugad han iginrepresentar ni Isaias. An pahamangno han ikatulo nga anghel ginsumaryo na ha damu nga mga paagi pinaagi han inspirasyon, kondi an usa nga mapulsanon gud nga pagkabahin han pahamangno han ikatulo nga anghel amo nga nagrirepresentar ini han mga hitabo nga konektado ha pagtapos han panahon han grasya ngan iginpapabug-atan liwat hini an panginahanglan han personal nga pagpangandam. An Isaias dis amo an mga hitabo, ngan an kabanata onse amo an pagpangandam.

“Matukio yanayohusiana na kufungwa kwa muda wa rehema na kazi ya matayarisho kwa ajili ya wakati wa taabu yamewasilishwa kwa uwazi. Lakini umati mkubwa hauna uelewa wowote wa kweli hizi muhimu kana kwamba hazikuwahi kamwe kufunuliwa. Shetani huotea ili kuondoa kila mguso wa moyoni ambao ungeweza kuwafanya wawe na hekima hata kuifikia wokovu, na wakati wa taabu utawakuta wakiwa hawajajiandaa.

«Коли Бог посилає людям застереження настільки важливі, що вони представлені як звіщувані святими ангелами, які летять посеред неба, Він вимагає, щоб кожна людина, наділена розумовими здібностями, зважила на цю вістку. Страшні суди, проголошені проти поклоніння звірові та його образові (Об’явлення 14:9–11), мають спонукати всіх до пильного дослідження пророцтв, щоб дізнатися, що таке знамено звіра і як уникнути його прийняття. Але народні маси відвертають свій слух від істини й навертаються до байок. Апостол Павло, звертаючи погляд до останніх днів, проголосив: “Бо буде час, коли здорової науки не будуть терпіти”. 2 Тимофію 4:3. Цей час цілком настав. Безліч людей не бажає біблійної істини, бо вона суперечить пожаданням гріховного, світолюбного серця; і сатана постачає омани, які вони люблять.»

“Lakin Allah yer üzündə elə bir xalq saxlayacaq ki, bütün təlimlərin meyarı və bütün islahatların əsası olaraq Müqəddəs Kitabı, yalnız Müqəddəs Kitabı qoruyub saxlasın. Alim adamların fikirləri, elmin nəticələri, kilsə məclislərinin etiqadları və ya qərarları—təmsil etdikləri kilsələr qədər çoxsaylı və bir-biri ilə uyğunsuz olduqları halda—çoxluğun səsi, bunlardan nə biri, nə də hamısı birlikdə dini imanla bağlı hər hansı bir məsələ üçün lehinə və ya əleyhinə dəlil sayılmamalıdır. Hər hansı bir təlimi və ya buyruğu qəbul etməzdən əvvəl, onun təsdiqi üçün açıq bir “Rəbb belə deyir” tələb etməliyik.”

« Satan cherche constamment à détourner l’attention vers l’homme à la place de Dieu. Il conduit les gens à se tourner vers les évêques, vers les pasteurs, vers les professeurs de théologie, comme vers leurs guides, au lieu de sonder les Écritures afin d’y apprendre eux-mêmes leur devoir. Puis, en dominant l’esprit de ces chefs, il peut influencer les multitudes selon sa volonté. » The Great Controversy, 594, 595.

Mibinguni ketimo ano bakan ini dalam artikel berikutnya.