Die Botschaft des Spätregens ist eine Warnung vor dem herannahenden Abschluss der Gnadenzeit in Verbindung mit einem Ruf zur persönlichen Vorbereitung. Diese beiden Gedankengänge werden in den Kapiteln zehn und elf der Vision Jesajas dargestellt, und zwar im Zusammenhang mit der Botschaft von Daniel elf, die 1989 entsiegelt wurde und deren verborgene Geschichte während der Versiegelungszeit der Hundertvierundvierzigtausend entsiegelt wird, die in der Vision durch Jesaja und seine Söhne dargestellt werden. Die beiden Linien zusammen bilden eine Warnung für Ahas und stehen für Laodizeer, die kein „Verständnis“ dieser beiden inneren und äußeren Linien haben, die die biblische Prophetie durchziehen.

Daniel 11:11 na Revelation 11:11 san na gyina hɔ ma ɔkwan koro no ara wɔ mu ne akyi, na Daniel gyina hɔ ma akyi fam, na Revelation nso gyina hɔ ma mu fam. Saa “ti ne nkyekyɛm” mmienu yi a ɛkyerɛ mu ne akyi no ne ti du ne dumienu no nkrasɛm a ɛfa akyi ne mu ho no wɔ abusuabɔ tẽẽ, na wɔyɛ saa ara wɔ Isaiah 11:11 mu.

عیسایاہ چھ 9/11 ہے اور 9/11 پر یسعیاہ کی بطور ایک قاصد تطہیر اور مسح کی نشان دہی کرتا ہے۔ باب سات اور اس کے بعد 9/11 پر پہنچنے والے پیغام کا ایک خاکہ ہے۔ باب دس دانی ایل گیارہ کی آخری چھ آیات کے کردار کی نشان دہی کرتا ہے، کیونکہ یہی وہ پیغام تھا جو 1989 میں آخری وقت پر مُہر کھولا گیا۔

Isaïe, chapitre onze, représente le 11 septembre ainsi que l’onction d’Ésaïe et son message. Le verset un est relié au verset dix par « Jessé », et le verset dix dit : « En ce jour-là », puis le verset onze poursuit en disant : « En ce jour-là, le Seigneur étendra de nouveau sa main, une seconde fois, pour racheter le reste de son peuple. »

この日は1850年であった。

Munhu umwe u ta bva mu tsinde ra Jesse, kutani Rhavi ri ta kula ri huma emitswinini yakwe. Moya wa HOSI Xikwembu wu ta tshama ehenhla ka yena, moya wa vutlhari ni wa ku twisisa, moya wa makungu ni wa matimba, moya wa vutivi ni wa ku chava HOSI Xikwembu. U ta n’wi endla wa ku hatlisa ku twisisa eku chaveni ka HOSI Xikwembu; a nga ka a nga avanyisi hi leswi mahlo yakwe ma swi vonaka, naswona a nga ka a nga sori hi leswi tindleve takwe ti swi twaka; kambe u ta avanyisa swisiwana hi ku lulama, a avanyisela lavo olova va misava hi ku ringana; u ta ba misava hi nhonga ya nomu wakwe, kutani hi hefemulo ra milomu yakwe u ta dlaya lowo homboloka. Ku lulama ku ta va vamba ra swifuva swakwe, naswona ku tshembeka ku ta va vamba ra nhlana wakwe. Mhisi yi ta tshama ni xinyimpfana, naswona yingwe yi ta etlela ni ximbutana; xinkuzana ni nghala leyitsongo ni xifuwo lexi noneke swi ta va swin’we; kutani n’wana lontsongo u ta swi rhangela. Homu ni bere swi ta dya swin’we; vana va swona va ta etlela swin’we; naswona nghala yi ta dya byanyi kukota homu. N’wana loyi a mamaka u ta tlanga ekusuhi ni mbhovo wa nyoka, kutani n’wana loyi a tshikisiweke ku mamisiwa u ta nghenisa voko rakwe exikheleni xa xihuhuri. A va nga ka va nga vavisisi kumbe ku lovisa entshaveni hinkwayo ya mina yo kwetsima; hikuva misava yi ta tala hi vutivi bya HOSI Xikwembu, hilaha mati ma funengetaka lwandle hakona.

11:10 І станеться того дня: корінь Єссеїв постане як знамено для народів; до нього звернуться погани, і спочинок його буде славний.

11:11 Na ekozwa na mokolo wana ete Nkolo akosembola lisusu lobɔkɔ na ye mpo na mbala ya mibale, mpo na kozongisa batikali ya bato na ye, oyo bakotikala, longwa na Asiri, mpe na Ejipito, mpe na Patirose, mpe na Kushi, mpe na Elama, mpe na Shinari, mpe na Hamati, mpe na bisanga ya mbu.

11:12 Et il élèvera une bannière pour les nations, il rassemblera les exilés d’Israël, et il recueillera les dispersés de Juda des quatre coins de la terre.

L’envie d’Éphraïm disparaîtra aussi, et les adversaires de Juda seront retranchés ; Éphraïm ne portera plus envie à Juda, et Juda n’opprimera plus Éphraïm. Mais ils fondront sur les épaules des Philistins vers l’occident ; ensemble ils dépouilleront les fils de l’orient ; ils étendront leur main sur Édom et Moab, et les fils d’Ammon leur seront soumis.

Bwana ataangamiza kabisa ghuba ya bahari ya Misri; na kwa upepo wake wenye nguvu ataupeperusha mkono wake juu ya mto, naye ataupiga ukagawanyika katika vijito saba, na kuwafanya watu wavuke bila kulowesha miguu. Nayo kutakuwa na njia kuu kwa mabaki ya watu wake watakaosalia, kutoka Ashuru; kama ilivyokuwa kwa Israeli katika siku ile alipopanda kutoka nchi ya Misri. Isaya 11:1–16.

Versetul întâi spune: „Și o Odraslă va ieși din tulpina lui Isai, și un Vlăstar va crește din rădăcinile lui; și Duhul Domnului Se va odihni peste El.” Puternica descriere a lui Hristos continuă, DAR descrierea se aplică mai mult zilelor din urmă decât zilelor lui Isaia sau chiar zilelor când Hristos a umblat printre oameni.

Une lecture attentive permet de constater que les versets un à neuf présentent tous des caractéristiques identificatrices du Christ, et qu’au verset dix il est déclaré : « Et il sortira un rejeton ». Il n’y a aucune rupture dans le fil de la pensée depuis le verset un jusqu’au verset dix. Le verset dix dit : « et en ce jour-là », ce qui doit se produire le même jour que celui du verset un. Les versets dix et un désignent tous deux la « racine » et, ce faisant, relient ces deux versets ligne sur ligne.

Bersama-sama ayat satu dan sepuluh menyatakan, “Maka suatu tunas akan keluar dari tunggul Isai, dan suatu cabang akan tumbuh dari akarnya: Dan pada hari itu akan ada suatu akar Isai, yang akan berdiri sebagai panji bagi bangsa-bangsa; kepadanya bangsa-bangsa lain akan mencari: dan tempat perhentian-Nya akan mulia.”

A “rod” est un symbole d’autorité.

Et elle enfanta un fils mâle, qui doit paître toutes les nations avec une verge de fer; et son enfant fut enlevé vers Dieu et vers son trône. Apocalypse 12:5.

Une « verge » est un symbole de choix, de division et de séparation.

Na Musa aliweka hizo fimbo mbele za Bwana katika hema ya ushuhuda. Ikawa, siku iliyofuata Musa akaingia katika hema ya ushuhuda; na tazama, fimbo ya Haruni kwa nyumba ya Lawi ilikuwa imechipuka, ikatoa machipukizi, ikachanua maua, nayo ikazaa lozi. Musa akazitoa fimbo zote kutoka mbele za Bwana, akawaletea wana wote wa Israeli; nao wakatazama, kila mtu akaitwaa fimbo yake. Bwana akamwambia Musa, Irudishe tena fimbo ya Haruni mbele ya ushuhuda, ihifadhiwe kuwa ishara dhidi ya hao waasi; nawe utayakomesha kabisa manung’uniko yao mbele zangu, wasije wakafa. Musa akafanya hivyo; kama Bwana alivyomwamuru, ndivyo alivyofanya. Hesabu 17:7–11.

La verge d’Aaron qui a bourgeonné désigne une « verge » dans la période de la pluie de l’arrière-saison, car celle d’Aaron fut la seule « verge » à avoir bourgeonné parmi les treize « verges ». Le bourgeonnement est un symbole de la période de la pluie de l’arrière-saison, lorsque Dieu manifestera une distinction entre les douze « verges » rebelles qui prétendent avoir le message de la pluie de l’arrière-saison, comme cela est aussi illustré par la démonstration d’Élie par le feu, marquant la distinction entre le vrai et le faux. Une « verge » est aussi un symbole de mesure et de jugement.

E mi bin givim long wanpela rid i olsem wanpela stik bilong makim samting; na ensel i sanap, i tok, “Kirap, na skelim tempel bilong God, na alta, na ol husat i lotu long en.” Revelesen 11:1.

እቲ “በትሪ” ካብ ጉንዲ እሴ ይወፅእ፣ “እሴ” ድማ ከምቲ ኣብ ትንቢት መጽሓፍ ቅዱስ ዝርከቡ መለለዪ ምልክታት ዚኾኑ፡ “ንፁር ኮይኑ ምቕራብ” ማለት እዩ። ፋሬስ እቲ ብሓቂ “ሱር” እሴ ነበረ፣ ፋሬስ ድማ “ፍልልይ፣ ምፍንጫል ወይ ምዝርጋሕ” ማለት እዩ። ፋሬስ ሱር ወይ መጀመርታ መስመር ደም እሴ እዩ። ስለዚ እቲ “ሱር እሴ” ምልክት ናይቲ ኣልፋ ፋሬስ እዩ፣ ኦሜጋ ድማ እሴ እዩ፤ መጀመርታን መወዳእታን። ሱር እሴ ብምዝርጋሕ (ፋሬስ) ይጅምር፣ ኣብ መለለዪ ምልክት ናይ ሰብ ደው ዝበለ ድማ ይውዳእ። ኣብ ትንቢታዊ ትርጉም ሰባት ደው ምባሎም መንግስቲ ይመልክት። ኣብ መጽሓፍ ቅዱስ ፋሬስ መስመር ደም ይጅምር፣ ቅድሚ መግቢኡ ዝኾነ ምትእስሳር ከይተገልጸ እዩ፣ ስሙ ድማ ፍልልይ ማለት እዩ፤ ስለዚ መዝገብ ወለዶኡን ስሙን ፋሬስ ከም መጀመርታ ይለልይዎ፣ እሴ ድማ መወዳእታ ከም ዝኾነ ይገብሩ። መልከጼዴቅ እውን ከም ፋሬስ ቅድሚኡ ዝነበረ ወለዶ ዘይተገልጸሉ መጽሓፍ ቅዱሳዊ ሰብ እዩ። ሱር ፋሬስ እቲ ንሱ ክህነት መልከጼዴቅ ዝወክል ሓቂ ይሓዝ፣ እቲ ኣብርሃም ዓስራት ዝኸፈለሉ።

L’ordre de Melchisédek est l’ordre sacerdotal du Christ.

Kule ambako mtangulizi ametutangulia kwa ajili yetu, yaani Yesu, aliyefanywa Kuhani Mkuu milele kwa mfano wa Melkizedeki. Waebrania 6:20.

मूल, जो यिशै से है, मलिकिसिदक की याजकता थी, और आरम्भ को अन्त का प्रतिबिम्ब होना चाहिए। यिशै मलिकिसिदक की याजकता के उस अन्तिम समूह का प्रतिनिधित्व करता है जो उठ खड़ा होगा, जो यशायाह के अनुसार जातियों के लिये एक ध्वज है।

Le « tronc » signifie « abattre (des arbres) ; le tronc ou la souche d’un arbre (qu’il ait été abattu ou planté) », et le « tronc » sort d’un royaume qui a été mis de côté, comme ce fut le cas de Nebucadnetsar au chapitre quatre de Daniel. Un arbre représente prophétiquement un royaume, et lorsqu’un royaume prend fin, cet arbre a été abattu.

Dans ce passage, le « rejeton » sort d’une souche, et non d’une branche supérieure. D’un royaume antérieur, représenté par la souche, sort une « verge », symbole d’autorité, et cette autorité dépend du fait que la « verge » porte ou non les « bourgeons et les fleurs » du message de la pluie de l’arrière-saison. Cette autorité procède d’un royaume précédent, qui a été abattu.

La « racine » est la « racine de Jessé », et la « tige » qui sort du « tronc » provient du « tronc » dont les racines sont la racine de Jessé. La tige qui produit l’autorité sort du tronc, mais le Rameau procède de la racine — et la racine est l’étendard. La racine est le commencement, et la fin est le Rameau.

Maksud perkataan “branch” ialah penjaga atau penanda jalan. Yesaya memberitahu kita bahawa Sang Tunas datang pada waktu undang-undang Ahad.

And in that day seven women shall take hold of one man, saying, We will eat our own bread, and wear our own apparel: only let us be called by thy name, to take away our reproach. En dien dag zullen zeven vrouwen één man aangrijpen en zeggen: Wij zullen ons eigen brood eten en onze eigen kleding dragen; laat ons slechts naar uw naam genoemd worden, om onze smaad weg te nemen. In dien dag zal de Spruit des HEEREN schoon en heerlijk zijn, en de vrucht der aarde voortreffelijk en sierlijk voor hen die aan Israël ontkomen zijn. En het zal geschieden, dat wie in Sion overgebleven is en wie in Jeruzalem is overgelaten, heilig genoemd zal worden, ieder die te Jeruzalem ten leven opgeschreven is: wanneer de HEERE de onreinheid der dochters van Sion zal hebben afgewassen en de bloedschulden van Jeruzalem uit haar midden zal hebben weggedaan door de geest des oordeels en door de geest der uitbranding. Jesaja 4:1–4.

“एक पुरुष” जसलाई सात स्त्रीहरूले समात्छन्, त्यो पोप हो, जो आइतबारको व्यवस्थाको समयमा सातमध्येबाट उत्पन्न भएको आठौँ बन्छ, र जहाजभित्रका ८ प्राणहरूको नक्कल गर्छ। आइतबारको व्यवस्थाको समयमा, “त्यस दिन” “परमप्रभुको हाँगो सुन्दर र महिमामय हुनेछ” “जब परमप्रभुले सियोनकी छोरीहरूको मलिनता पखालिदिनुहुनेछ, र न्यायको आत्माद्वारा तथा दहनको आत्माद्वारा यरूशलेमको रगत त्यसको बीचबाट शुद्ध पारिदिनुहुनेछ।” न्यायको आत्मा र दहनद्वारा हुने यो शुद्धीकरण मलाकी अध्याय तीनमा वर्णित करारका दूतद्वारा आइतबारको व्यवस्थाको समयमा सम्पन्न हुन्छ। “सुन्दर हाँगो” भनेका एक लाख चौवालीस हजार हुन्, जो ठुटाबाट होइन, तर जेसीको मूलबाट निस्कन्छन्, जो ध्वजा हो।

Mamlaka yao inawakilishwa na fimbo iliyotoka katika tawi la ufalme ulioanguka. Ufalme wa Filadelfia ulianguka tangu mwaka 1856 hadi 1863, na mamlaka iliyoanzishwa katika ufalme huo ulioanguka huanzishwa tena katika sheria ya Jumapili. Tawi lile lililo bendera liinuliwapo juu, mwendo wa Laodikia wa wale mia moja arobaini na nne elfu hubadilika na kuwa mwendo wa Filadelfia wa wale mia moja arobaini na nne elfu. Ndipo mamlaka, au fimbo, iliyotoka katika ufalme wa Millerite au wa Filadelfia inawakilishwa na ufunguo unaowekwa juu ya Eliakimu katika Isaya 22:22.

Na ufunguo wa nyumba ya Daudi nitaweka juu ya bega lake; naye atafungua, wala hakuna atakayefunga; naye atafunga, wala hakuna atakayefungua. Isaya 22:22.

Die Schriftstelle kennzeichnet den 22. Oktober 1844 und weist Eliakim als den aus, der einen „Schlüssel“ empfängt. In den beiden vorhergehenden Versen wird die Vollmacht Laodizeas Schebna entzogen und Eliakim übertragen. Beim Sonntagsgesetz wird die Vollmacht, die einst dem erwählten Bundesvolk gegeben worden war, dem Reich des laodizeischen Siebenten-Tags-Adventismus entzogen und dem Reich der philadelphischen Bewegung der Hundertvierundvierzigtausend gegeben — welches das Reich der Herrlichkeit ist.

Han siger til dem: Men I, hvem siger I, at jeg er? Og Simon Peter svarede og sagde: Du er Kristus, den levende Guds Søn. Og Jesus svarede og sagde til ham: Salig er du, Simon Barjona; thi kød og blod har ikke åbenbaret dig dette, men min Fader, som er i himlene. Og jeg siger dig også, at du er Peter, og på denne klippe vil jeg bygge min kirke, og dødsrigets porte skal ikke få magt over den. Og jeg vil give dig Himmerigets nøgler, og hvad du end binder på jorden, skal være bundet i himlene, og hvad du end løser på jorden, skal være løst i himlene. Matthæus 16:16–19.

మహాధికార దండము, పేతురుకు అప్పగించబడిన ఒక తాళంచెవిగా సూచింపబడినది, యెషయా 22:22లో ఎల్యాకీముని భుజముమీద ఉంచబడుతుంది. ఆదివారపు ధర్మశాసనానికి కొద్దికాలము ముందు క్రీస్తుతో నిబంధనలో ప్రవేశించు ఒక లక్ష నలుబది నాలుగు వేల మందిలోని కొమ్మను పేతురు సూచించుచున్నాడు. ఆ భాగములో పేతురు కైసరయ ఫిలిప్పీలో ఉన్నాడు; అది దానియేలు పదకొండవ అధ్యాయములో పదమూడవ నుండి పదిహేనవ వచనములలో పేర్కొనబడిన పానియమై యున్నది. అతని పేరు మార్పు పొందినది, అది నిబంధన సంబంధమును సూచించుచున్నది; మరియు ప్రతి అక్షరమునకు కేటాయించబడిన సంఖ్యాస్థానములను గుణించినప్పుడు “పేతురు” అనే పేరు 144,000కు సమానమగును. శెబ్నా బంతివలె ఒక పొలములోనికి విసరబడినప్పుడు ఎల్యాకీముపై ఉంచబడిన అధికారము, లేదా దండము, లేదా తాళంచెవి, 1856 నుండి 1863 వరకు నరికి వేయబడిన ఫిలడెల్ఫియా మిల్లరైట్ అడ్వెంటిజము అనే మొద్దు నుండే బయలుదేరిన “దండము”యే.

Petru primește autoritatea poporului legământului lui Dumnezeu la despărțirea grâului de neghină, căci grâul trebuie să fie înălțat ca darul legănat al pâinilor de la Cincizecime. Neghina este despărțită mai întâi, așa cum este reprezentat de aluatul din pâinile legănate de la Cincizecime, care este îndepărtat prin procesul coacerii. Autoritatea toiagului sau a cheii vine din trunchiul unei împărății căzute, iar vlăstarul care este steagul vine din rădăcina lui Iesei și este rădăcina lui Iesei, căci Isus ilustrează sfârșitul unui lucru prin începutul unui lucru. Rădăcina este începutul, iar vlăstarul sfârșitul. Această aplicare profetică nu poate fi înțeleasă de iudeii cârtitori din vremea lui Hristos sau de astăzi, căci ea este principiul primordial al metodologiei ploii târzii și este de asemenea reprezentată ca cheia casei lui David. Cheia deschide ușa către casa lui David, care a fost închisă. Cheia deschide ușa către sanctuarul ceresc, casa lui David. Alfa din 22 octombrie 1844 se repetă în omega legii duminicale.

داۋۇد، يەسسىنىڭ ئوغلى، بىر سىرلىق باياننى خاتىرىلەيدۇ؛ بۇ بايان مەسىھنىڭ كۈنلىرىدە چۈچۈملەپ تالاشقان يەھۇدىيلار بىلەن بولغان ھەر قانداق كېيىنكى مۇنازىرىنىڭ ئاخىرلاشقانلىقىنى بىلدۈردى، شۇنىڭ بىلەن ئۇنىڭ يەھۇدىيلارغا بولغان گۇۋاھلىقىنىڭمۇ ئاخىرىنى بىلدۈردى.

ᏕᏫᎨᏏ ᎤᏤᎵ ᏗᏜᏍᏗ. ᎤᎬᏫᏳᎯ ᎯᎠ ᎤᏪᏎ ᎤᎬᏫᏳᎯ, ᎠᎩ ᏗᎦᏘᏏ ᎦᏥᏯᏍᏗ, ᎬᏂ ᏥᎬᏁᎵ ᏗᏍᎩᏍᎩᎾ ᏣᏍᏆᏂᎪᏗ ᏧᏍᎦᏅᎢ. ᎤᎬᏫᏳᎯ ᏓᏳᏅᏏ ᏣᏤᎵ ᎤᎵᏂᎩᏛ ᎦᏙᎵ ᏌᏯᏂ ᎤᏓᎴᎲᎢ: ᏣᏤᎵ ᏍᎦᏂ ᎭᏂᏯᎵ ᏗᏍᎩᏍᎩᎾ ᎠᏂᏰᎵᏍᎬᎢ. ᏣᏤᎵ ᏴᏫ ᎤᏅᏒ ᎤᏂᏰᎸᏗ ᏂᎦᎥ ᏣᏤᎵ ᎤᎵᏂᎩᏛ ᎢᎦ; ᎤᏁᎬ ᎤᏔᏅᎯ ᎤᏮᎢ ᎠᏂᎸᎢ ᎤᎵᏍᏆᎸᎢ ᎤᏓᎴᎲᎢ: ᎯᎠ ᏣᏤᎵ ᎠᏰᎵ ᏥᏳᎦᏛ ᎤᏃᎸᎢ. ᎤᎬᏫᏳᎯ ᎤᎪᎵᏰᎥ, ᎠᎴ ᎥᏝ ᏱᏚᏁᏟᏴᏏ, ᏂᎯ ᎠᏥᎸ-ᎨᏒᎯ ᏂᎪᎯᎸ ᎺᎵᏥᏕᎩ ᎤᏍᏛᎢ ᎠᎬᏗᏍᎬᎢ. ᏌᎵᎻ 110:1–4.

Palmoni a hotărât să așeze acest pasaj în Psalmul 110, care este, desigur, un alt număr din lumea matematicii recunoscut ca număr special. Jumătatea lui „220” și de zece ori „11” ar face ca un suflet să se aștepte ca numărul „110” să aibă o anumită semnificație, și o are — la fel și pasajul însuși. Este o cântare a lui David, iar David este un simbol al celor o sută patruzeci și patru de mii, astfel că acesta este un verset din cântarea viei, care este cântarea lui Moise și a Mielului. El arată când foștii vieri ai viei sunt trecuți cu vederea și via este dată celor o sută patruzeci și patru de mii. Când se întâmplă aceasta, este „ziua puterii Tale”, în armonie cu puterea Cincizecimii la apogeul perioadei Cincizecimii.

Les membres du peuple de Dieu seront « volontaires » au jour où ils sortiront du « sein de l’aurore », avec « la rosée de ta jeunesse ». La nouvelle naissance est une illustration de la conversion et de la vie. Les cent quarante-quatre mille ont été tirés du sein en juillet 2023, et ils sont nés avec la rosée de leur jeunesse, car ils sont nés dans le message du Cri de Minuit, lequel se produisit aussi avec les millérites au commencement, ou dans leur « jeunesse ». C’est la même rosée, car il s’agit d’une répétition de l’histoire alpha au sein de l’histoire oméga. Au « jour de leur » ‘investiture de puissance’, lorsque Shebna est chassé « de » sa « place, et de » son « état » et précipité « en bas », Éliakim, les cent quarante-quatre mille sont faits prêtres oméga, car ils sont établis selon l’ordre de Melchisédek; car les cent quarante-quatre mille ne goûteront pas la mort, ou bien, comme Melchisédek, ils sont prêtres pour toujours.

Mu “munsi y’ububasha bwe” Uwiteka azohereza “inkoni y’inkomezi ziwe ivuye i Siyoni.” Ubuyobozi bw’ubwami bwiwe, haba ubw’ubuntu (gutsindanishirizwa) canke ubw’ubuninahazwa (kwezwa), bwashizwe ku bambara urugori rwiwe rw’ubuninahazwa, kuko bagereranya ubwami bwiwe. Barungikwa bavuye i Siyoni, kuko insiguro ya Siyoni igereranya ikimenyetso c’abantu ibihumbi ijana na mirongo ine na bine.

彼のファリサイ人たちが集まっているとき、イエスは彼らに尋ねて言われた、「キリストについて、あなたがたはどう思うか。彼はだれの子か。」彼らはイエスに言った、「ダビデの子です。」

Er spricht zu ihnen: Wie nennt David ihn dann im Geist Herr, indem er spricht: „Der Herr sprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße lege“? Wenn David ihn nun Herr nennt, wie ist er sein Sohn?

E nessun uomo fu capace di rispondergli una parola, né alcuno osò da quel giorno in poi rivolgergli altre domande. Matteo 24:41–46.

Uhusiano wa kinabii wa Daudi na Kristo kwa mtazamo wa alfa na omega—mwanzo na mwisho—ndiyo kanuni kuu ya mbinu ya “mstari juu ya mstari,” na kanuni hiyo haingeweza kufahamika na Wayahudi wabishi vivyo hivyo kama Mwadventista wa Saba wa Laodikia hawezi kuelewa kwamba historia ya Wamilleri wakati wa ujumbe wa Kilio cha Usiku wa Manane ndipo umande wa mbinguni ulimwagwa wakati wa ujana wa Uadventista. “Umande” wa ujana wako uko juu ya wale laki moja na arobaini na nne elfu, nao ulianza kunyunyiza mnamo 9/11, na sheria ya Jumapili ndiyo “siku ya nguvu,” wakati mabaki wanatiwa mafuta kuwa makuhani kwa utaratibu wa Melkizedeki.

Kutoka katika kisiki cha Uadventista wa Sabato wa Laodikia (kanisa linalopigana) hutoka tawi (kanisa linaloshinda), nayo kutoka katika mzizi wa Yese, wale mia moja arobaini na nne elfu—ndio tawi la matunda ya utukufu lililoinuliwa kama sadaka ya kutikiswa katika siku ya nguvu zake.

Nous poursuivrons ces réflexions dans le prochain article.

«Притчи, глава первая»

« 1er avril 1850. Au “Petit Troupeau”. »

“प्रिय भाइयो.—प्रभु ने मुझे 26 जनवरी को एक दर्शन दिया, जिसे मैं वर्णन करूँगी। मैंने देखा कि परमेश्वर के लोगों में से कुछ सुस्त और निद्रित थे; वे केवल आधे ही जागे हुए थे, और यह नहीं समझते थे कि हम अब किस समय में जी रहे हैं; और कि ‘मैल-झाड़न’ लिए हुए वह ‘मनुष्य’ भीतर प्रवेश कर चुका था, और कुछ लोग बहा दिए जाने के संकट में थे। मैंने यीशु से विनती की कि वह उन्हें बचाए, उन्हें कुछ और समय तक छोड़े रखे, और उन्हें उनका भयानक संकट दिखाए, ताकि वे तैयार हो जाएँ, इससे पहले कि सदा के लिए बहुत देर हो जाए। स्वर्गदूत ने कहा, ‘विनाश एक प्रचण्ड बवंडर के समान आ रहा है।’ मैंने स्वर्गदूत से विनती की कि वह उन लोगों पर दया करे और उन्हें बचाए जो इस संसार से प्रेम रखते थे, अपनी संपत्तियों से बँधे हुए थे, और उनसे अलग होकर उन्हें त्याग देने के इच्छुक नहीं थे, ताकि दूतों को उनके मार्ग पर शीघ्र आगे बढ़ाया जा सके और वे उन भूखी भेड़ों को आहार दे सकें, जो आत्मिक भोजन के अभाव में नष्ट हो रही थीं।”

“我看到可憐的靈魂因缺乏現代真理而瀕於滅亡，又有一些自稱相信真理的人，因扣留推進上帝聖工所必需的資財，任憑他們死去；這景象太過痛苦，我便懇求那位天使將它從我眼前挪去。我看見，當上帝的聖工向他們要求一部分財產時，他們就像那來到耶穌面前的少年人一樣，[Matthew 19:16–22.] 憂憂愁愁地走了；而且不久，那氾濫的刑罰必要越過，把他們的產業盡都掃除；到那時，要犧牲地上的財物、積攢財寶在天上，就太遲了。”

"Ka takuahi ka kite ahau i te Kaiwhakaora kororia, he ātaahua, he aronui hoki; i whakarerea e ia ngā ao o te korōria, ā, ka haere mai ki tēnei ao pōuri, mokemoke hoki, kia hoatu ai tōna ora utu nui, kia mate ai hoki, te tika mō te hunga hē. I whakamanawanui ia ki te tawai nanakia me te whiu, ā, i mau i a ia te karauna tataramoa i whiria, ā, i te māra ka māngere iho tōna werawera hei pata toto nunui; i te mea e takoto ana ki runga ki a ia te pikaunga o ngā hara o te ao katoa. Ka ui te anahera, ‘Mō te aha?’ Āue, i kite ahau, i mōhio hoki ahau, nā tātou ia; nā ā tātou hara i whakamamae ai ia i ēnei mea katoa, kia taea ai e ia, nā tōna toto utu nui, te hoko tātou mā te Atua."

«پس بار دیگر آنان در برابر من مجسم شدند که حاضر نبودند برای نجات جان‌های در حال هلاکت، با فرستادن حقیقت به ایشان، از اموال این جهان صرف‌نظر کنند؛ در حالی که عیسی در حضور پدر ایستاده، خون خود و رنج‌ها و مرگ خویش را برای ایشان شفاعت می‌کرد؛ و در حالی که رسولان خدا در انتظار بودند و آماده بودند تا حقیقت نجات‌بخش را به آنان برسانند تا به مُهر خدای زنده مختوم شوند. برای برخی که اظهار می‌داشتند به حقیقت حاضر ایمان دارند، حتی انجام چنین کار اندکی نیز دشوار بود که مالِ خودِ خدا را، که آن را به ایشان قرض داده بود تا بر آن امین و مباشر باشند، به دست رسولان بسپارند.»

“Puis Jésus souffrant, son sacrifice et son amour si profonds, jusqu’à donner sa vie pour eux, me furent de nouveau présentés; puis les vies de ceux qui professaient être ses disciples, qui possédaient les biens de ce monde et regardaient comme une si grande chose d’aider à la cause du salut. L’ange dit: ‘De tels peuvent-ils entrer dans le ciel?’ Un autre ange répondit: ‘Non, jamais, jamais, jamais. Ceux qui ne s’intéressent pas à la cause de Dieu sur la terre ne pourront jamais chanter là-haut le cantique de l’amour rédempteur.’”

« Je vis que l’œuvre rapide que Dieu accomplissait sur la terre serait bientôt abrégée avec justice, et que les messagers diligents devaient hâter leur course afin de rechercher le troupeau dispersé. Un ange dit : “Tous sont-ils des messagers ? Non, non, les messagers de Dieu ont un message.” »

“Ndzi vone leswaku mhaka ya Xikwembu a yi siveriwile, naswona a yi nyamekisiwile hi van’wana lava fambafambaka kasi a va ri na rungula leri humaka eka Xikwembu. Lava va ta boheka ku tihlamulela emahlweni ka Xikwembu hikwalaho ka dolara yin’wana ni yin’wana leyi va yi tirhiseke eku fambeni laha a swi nga ri ntirho wa vona ku ya kona; hikuva mali yoleyo a yi nga pfuna ku tlakusa mhaka ya Xikwembu, naswona hikwalaho ka ku pfumaleka ka yona, mimoya yi file yi ri ni ndlala hikwalaho ka ku pfumaleka ka swakudya swa moya, leswi a swi nga nyikiwa vona hi varhumiwa va Xikwembu lava vitaniweke ni ku hlawuriwa hi xona loko a va ri ni switirhisiwa.

“Le grand ébranlement a commencé, et il se poursuivra, et tous ceux qui ne sont pas disposés à saisir fermement la vérité et à prendre pour elle une position inébranlable, et à se sacrifier pour Dieu et pour sa cause, seront secoués hors des rangs. L’ange dit : ‘Pensez-vous que quelqu’un sera contraint de se sacrifier ? Non, non. Ce doit être une offrande volontaire. Il faudra tout pour acheter le champ.’ — Je criai à Dieu d’épargner son peuple, dont quelques-uns défaillaient et mouraient.”

“Naona ya kuwa wale walio na nguvu za kufanya kazi kwa mikono yao, na kusaidia kulitunza jambo hili, walikuwa na wajibu kwa nguvu hizo vilevile kama wengine walivyokuwa na wajibu kwa mali yao.

«Puis je vis que les jugements du Dieu Tout-Puissant arrivaient rapidement. Je suppliai l’ange de parler au peuple dans sa langue. Il dit : “Tous les tonnerres et tous les éclairs du mont Sinaï ne remueraient pas ceux qui ne veulent pas être ébranlés par les vérités simples de la parole de Dieu ; et le message d’un ange ne les réveillerait pas davantage.” » Review and Herald, 1er avril 1850.