The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twelve

Ma désir est d’exposer le témoignage prophétique de Joël de telle manière que le témoignage de Joël puisse être reconnu dans ce que Pierre disait et faisait à la Pentecôte. Je suis certain que la Bible est claire quant à ce que Pierre faisait et disait à la Pentecôte, mais je cherche à comprendre ce que Pierre préfigurait prophétiquement dans l’histoire de la pluie de l’arrière-saison, lorsqu’il présenta le message de la Pentecôte comme l’accomplissement du livre de Joël.

পিতর ঈশ্বরের অবশিষ্ট প্রজাদের একটি প্রতীক, এবং তা কেবল পেন্টেকস্টে নয়, বরং মথি ১৬-এ কৈসরিয়া ফিলিপ্পিতেও চিত্রিত হয়েছে। দানিয়েল ১১-এর ত্রয়োদশ থেকে পঞ্চদশ পদে কৈসরিয়া ফিলিপ্পি অবস্থিত, যে তিনটি পদ এমন এক যুদ্ধ উপস্থাপন করে, যার প্রথম পরিপূর্ণতা ঘটেছিল সেই ঐতিহাসিক সময়ে, যখন কৈসরিয়া ফিলিপ্পির নাম ছিল পানিয়ুম। ত্রয়োদশ থেকে পঞ্চদশ পদ ষোড়শ পদের পূর্বে আসে, আর সেই ষোড়শ পদ যুক্তরাষ্ট্রে রবিবার-আইনকে শনাক্ত করে। দশম পদ ১৯৮৯ সালে সোভিয়েত ইউনিয়নের পতনকে শনাক্ত করে। দানিয়েল ১১-এর দশম থেকে ষোড়শ পদ ১৯৮৯ থেকে রবিবার-আইন পর্যন্ত সময়কে উপস্থাপন করে, এবং সেই সময়কাল একই অধ্যায়ের চল্লিশতম পদের “গুপ্ত ইতিহাস”।

Pe Petro, na nkɔmhyɛ mu, wɔ Kaisarea Filipi (Panium), na Pentekoste yɛ osu a etwa to no bere a, ɛde no si asɛm a ahintaw a ɛwɔ nkyekyɛm aduanan no mu. Mepɛ sɛ meka Ukraine ko a ɛrekɔ so mprempren, a egyina hɔ ma nkyekyɛm dubiako a ɛwɔ ti dubiako no mu, ne Panium ko a ɛreba no, a ɛwɔ nkyekyɛm dumiɛnsa kosi dumienum no mu, a ɛde kɔ Wiase Ko a Ɛto so Abiɛsa no mu, a ɛyɛ akyirikyiri nsɛm a ɛda 1989 ne Kwasida mmara no ntam; nanso mprempren yɛrehu ɔbɔfo a ɔto so abiɛsa no abakɔsɛm fi Ɔbɛnem 22, 1844 de rekosi bere a wɔde asɔre bi a mmara agye atom sii hɔ wɔ 1863 mu.

La ligne illustre l’arrivée du troisième ange, depuis le 11/9 (1844) jusqu’à la loi du dimanche (1863). La loi du dimanche fut typifiée par la Proclamation d’émancipation annonçant la liberté, typifiant ainsi la loi du dimanche où la liberté est supprimée. La liberté proclamée par le premier président républicain typifie la liberté supprimée par le dernier président républicain — lequel est prophétiquement destiné à devenir un dictateur au moment de la loi du dimanche.

742 av. J.-C. constitue l’histoire alpha qui inaugura les prophéties de temps d’Ésaïe 7:8, lesquelles atteignirent leur accomplissement oméga en 1863. En 742, Achaz, roi du royaume méridional de Juda, entrait dans une guerre civile contre les dix tribus du nord qui constituaient le royaume septentrional. L’histoire de 742 av. J.-C. fut illustrée en Juda, le pays glorieux littéral des Écritures, peuplé de Juifs littéraux et représenté dans le passage par le roi impie et insensé Achaz — typifiant ainsi l’histoire oméga de 1863. L’histoire oméga de 1863 s’accomplit dans la période où les États-Unis règnent en tant que bête terrestre, le sixième royaume de la prophétie biblique. Les États-Unis sont le pays glorieux spirituel, composé du christianisme protestant, dont les membres sont bibliquement des Juifs spirituels. La guerre civile entre le nord et le sud en 742 av. J.-C., dans l’histoire alpha, illustrait la guerre civile entre le nord et le sud dans l’histoire oméga de 1863. Ensemble, ces deux témoins illustrent l’histoire externe conduisant jusqu’à la loi du dimanche, où le pays glorieux spirituel sera de nouveau divisé en deux classes.

Im Jahr 742 v. Chr. stellte die nördliche Macht ein Bündnis zwischen den zehn nördlichen Stämmen Israels und Syrien dar und versinnbildlichte damit ein Bündnis mit einer äußeren Macht, wie es sich erfüllte, als dem sklavenfreundlichen Papsttum im Bürgerkrieg die Unterstützung der sklavenfreundlichen Südstaaten zuteilwurde. Der äußere Verbündete Syriens im Jahr 742 v. Chr. und der äußere Verbündete des Papsttums im Bürgerkrieg kennzeichnen das Bündnis der Welt-Globalisten mit den globalistischen Demokraten in ihrem Krieg gegen den MAGA-ismus, ein Krieg, der 2015 begann, als der vierte und reichste Präsident auftrat und dadurch nach Daniel 11, Vers 2, das ganze Reich Griechenlands aufstörte. Jenes Aufstören kennzeichnet das Erwachen der Heiden im Buch Joel. „Griechenland“ und „Heiden“ sind Sinnbilder der Drachenmacht, die die Welt in einem Bündnis mit dem Tier und dem falschen Propheten nach Harmagedon führt.

ក្នុងឆ្នាំ 2015 ពួកសាសន៍ដទៃត្រូវបានដាស់ឱ្យភ្ញាក់ឡើងចំពោះការអំពាវនាវបែបព្យាករណ៍ទៅកាន់ជ្រលងយេហូសាផាតរបស់យ៉ូអែល ដែលគាត់ក៏បានហៅថា ជ្រលងនៃការជំនុំជម្រះផងដែរ។ ក្នុងឆ្នាំ 2015 ដូណាល់ ត្រាំ បានប្រកាសការឈរឈ្មោះជាបេក្ខជនប្រធានាធិបតីរបស់គាត់ ដោយហេតុនេះបានកម្រើកអាណាចក្រសកលនិយមដែលតំណាងជា Grecia ហើយពួកសាសន៍ដទៃបានចាប់ផ្តើមការហែក្បួនរបស់ពួកគេទៅកាន់ Armageddon ហើយនេះបានកើតឡើងត្រឹមតែមួយឆ្នាំប៉ុណ្ណោះ បន្ទាប់ពីការចាប់ផ្តើមនៃសង្គ្រាមអ៊ុយក្រែន ក្នុងការបំពេញសម្រេចនៃខទីដប់មួយ នៃដានីយ៉ែល ដប់មួយ។

Les guerres civiles de 742 av. J.-C. et de 1863 identifient l’histoire de la loi du dimanche, laquelle marque la fin du sixième royaume de la prophétie biblique. Ce sixième royaume a commencé avec la Guerre d’Indépendance ; ainsi, la fin du sixième royaume à la loi du dimanche identifie la répétition de la Guerre d’Indépendance, au moment même où la Guerre civile se déroule. La définition comme l’étiquetage d’une guerre, qu’elle soit civile ou révolutionnaire, repose sur la perspective. Ce que les Démocrates font maintenant au moyen de la guerre judiciaire, du détournement de fonds, de la fraude, de l’immigration illégale et de la propagande, ils l’appellent une révolution de couleur ; mais les âmes opposées à leurs manœuvres mondialistes considèrent ces mêmes activités comme l’instigation de troubles « civils ». Antifa est-il un criminel ou un héros ?

Les deux guerres historiques représentent une seule guerre de division qui se déroule dans l’histoire du dernier président républicain. Comme pour le premier président républicain, cette guerre sera remportée par le dernier président républicain, lequel était aussi préfiguré par le premier Président, qui fut également le vainqueur de la guerre d’Indépendance. Selon les Démocrates, la révolution MAGA produit les actuels « troubles civils ». Selon votre persuasion politique personnelle, la guerre actuelle est soit une guerre révolutionnaire, soit une guerre civile. Prophétiquement, elle est les deux.

1863 représente la loi du dimanche, et 1844 la représente également, lorsque le troisième ange arriva avec le message de la loi du dimanche. La période allant de 1844 à 1863 porte la marque distinctive de la loi du dimanche du commencement à la fin. En 1846, le mariage des White, l’observance du sabbat et le changement de nom de Harmen à White indiquèrent que le mariage contracté le 22 octobre 1844 avait été consommé, et cette consommation marqua le commencement du processus d’épreuve du troisième ange, tout comme l’épreuve triple du sabbat liée à la manne marqua le commencement de dix épreuves après le baptême de la mer Rouge.

મન્ના પ્રથમ પરીક્ષા હતી અને કાદેશની દસમી પરીક્ષાનું પ્રતિનિધિત્વ કરતી હતી, કારણ કે બંને ત્રીજા દૂતના સંદેશાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે અને તેથી રવિવારના કાનૂનનું.

Kwanza ya majaribu kumi ilikuwa jaribu la “mana,” likiwakilisha ujumbe wa sehemu tatu wa malaika watatu wa Ufunuo kumi na nne. Kama ilivyokuwa kwa mana, hao malaika wanawakilisha onyo la namna tatu dhidi ya ibada katika siku ya kwanza ya juma. Muujiza wa mana wa namna tatu “ulikusudiwa kuzikazia akili zao utakatifu wa Sabato,” ambao bila shaka ndio kusudi la malaika wa tatu. Wa kwanza wa miujiza ile mitatu iliyowakilishwa na mana ulihusisha “kula” ile mkate wa mbinguni, na “kula” ni ishara ya alpha ya kipindi cha mvua ya masika ya mwisho. Muujiza wa pili unawakilisha ujumbe wa malaika wa pili, ambapo uvuvio “huongeza mara mbili” maneno na vifungu vya maneno ili kuonyesha kipindi kinachowakilishwa na kuanguka mara mbili kwa Babeli, kwa maana Babeli umeanguka, umeanguka. Muujiza wa pili ulikuwa “kuongezwa mara mbili” kwa kiasi cha mana siku ya sita. Muujiza wa tatu ulikuwa kuhifadhiwa kwa mkate wa Sabato ya siku ya saba.

En tant que figure des trois anges, la manne est le premier ange, et doit donc contenir l’ensemble du récit, lequel, dans Apocalypse quatorze, est le récit des trois anges tout entiers. Le premier ange est un fractal du message des trois anges. Un fractal est une forme géométrique complexe qui peut être divisée en parties, dont chacune est une reproduction du tout à échelle réduite. Cette propriété est appelée autosimilarité. Les fractals présentent souvent une finesse de détail, quel que soit le degré d’agrandissement. Les fractals se rencontrent en mathématiques, en biologie, en physique, en géologie, en chimie, en astronomie, en ingénierie et dans bien d’autres domaines du savoir.

Ukuma “kwezinyathelo ezintathu” kwezingelosi ezintathu ezikuSambulo isahluko seshumi nane kumelwe emlayezweni wengelosi yokuqala, ngaleyo ndlela kwenza ingelosi yokuqala ibe “i-fractal” yezingelosi ezintathu. Izahluko ezintathu zokuqala zencwadi kaDaniyeli zimelela ngokulandelana imilayezo yengelosi yokuqala, eyesibili, neyesithathu, kanti uDaniyeli isahluko sokuqala uqukethe leso simo esifanayo “sezinyathelo ezintathu” esimelwe kulezo zahluko ezintathu, njengasezingelosini ezintathu maqondana nengelosi yokuqala.

የመናው ሶስት እጥፍ ተአምር ለመብላት የተሰጠ ነበር፣ እና ዳንኤል ምዕራፍ አንድ ስለ መብላት ነው። ዳንኤል ከባቢሎን ምግብ ይልቅ ጥራጥሬ በመምረጥ የአመጋገብን ፈተና አለፈ። ከዚያም ስለ መልኩ ተፈተነ፣ መልኩም የእርሱ ፊት ከባቢሎን ምግብ ከበሉት ሰዎች ፊት መለየትን አመጣ። የሁለተኛው መልአክ መልእክት ሁለት ወገኖች የሚገነቡና ከዚያም የሚገለጡበት የመለያየት ታሪክ ውስጥ ከባቢሎን ለመለየት የሚጠራ ጥሪ ነው። ያ ሁለተኛ ፈተና ለዳንኤል ወደ ናቡከደነፆር ሦስተኛ ፈተና አመራው፤ ይህም በምዕራፍ አንድ ውስጥ ሦስተኛው ፈተና ነበር፣ እናም በምዕራፍ ሶስት ያለውን የወርቅ ምስል ፈተና ይወክል ነበር፤ ይህንንም ሲስተር ዋይት ደጋግማ የእሑድ ሕግ መሆኑን ትገልጻለች፣ እርሱም የሦስተኛው መልአክ መልእክት ነው። ዳንኤል ምዕራፍ አንድ የዳንኤል የመጀመሪያ ሶስት ምዕራፎች ፍራክታል ነው፤ እነዚያም ሦስቱ ምዕራፎች የራእይ አሥራ አራት ሦስቱን መላእክት ይወክላሉ፤ ከእነዚህም ውስጥ የመጀመሪያው መልአክና የዳንኤል ምዕራፍ አንድ ሁለቱም የሦስቱም መላእክትና የሦስቱም ምዕራፎች ፍራክታሎች ናቸው።

La collecte et l’action de manger la manne préfigurent Jean, au chapitre dix de l’Apocalypse, prenant (recueillant) le petit livre de la main de l’ange, puis le mangeant.

D’abord, Jean devait aller vers l’ange et demander; ensuite, il devait « prendre » le petit livre, puis il devait le « manger ». En allant vers l’ange et en lui demandant, Jean représente les trois étapes du premier ange, suivies de la deuxième étape, qui consiste à prendre, et de la troisième, qui consiste à manger. Le rassemblement et/ou le fait de manger constituent la première des trois épreuves de la manne, mais cela contient une fractale des trois épreuves de la manne. Le fait de recueillir et de manger la manne est une figure typologique de Jérémie.

Ses « paroles furent trouvées » par Jérémie qui cherchait, puis demandait le petit livre. Sa parole fut trouvée lorsque la manne fut recueillie. Le fait de recueillir et de manger la manne préfigure Ézéchiel qui mangea le livre qui lui était donné et, ce faisant, montre que refuser de manger le livre, c’était être comme la maison rebelle.

Se Ezequiel se recusasse a comer o livrinho, ele estaria na casa rebelde; e o “rolo” do “livro” que lhe cumpria comer foi apresentado como “lamentações, e pranto, e ai”, representando uma mensagem tríplice nos últimos dias. A mensagem tríplice dos últimos dias são as mensagens dos três anjos de Apocalipse catorze, e o contexto em que Ezequiel apresenta essas três mensagens é o contexto do Islã e do terceiro ai. As três mensagens possuem um alfa e um ômega, e a terceira é “ai”, símbolo primário do Islã; assim, o alfa deve concordar com o ômega; portanto, as “lamentações” representam as lamentações que começaram em 11 de setembro, com a chegada da sétima trombeta e do terceiro ai, as quais se intensificariam progressivamente até às sete últimas pragas. No “terremoto” da lei dominical de Apocalipse onze, o terceiro ai vem depressa, e a Inspiração nos informa que o decreto injusto de Isaías dez é essa lei dominical. O versículo começa declarando “ai” sobre os que decretam decretos injustos.

Manger la manne fut la première de trois épreuves; la seconde fut le « doublement » au jour de la préparation. Et à quoi se préparaient-ils? Ils se préparaient à l’épreuve du sabbat, qui est le message du troisième ange.

Le miracle triple constitua également la première, ou l’alpha, d’une série de dix épreuves. Dieu donna la manne à la première étape; puis Il donna une portion « double » à la deuxième étape, mais aucune à la troisième. La troisième épreuve est différente des deux premières, car la troisième est l’épreuve décisive. Ces trois épreuves représentent l’alpha d’un processus d’épreuve en dix étapes qui conduit au premier Kadès.

ብዙ ሥነ-መለኮት ምሁራንን ብትመረምሩ፣ መደምደሚያቸውን በመጀመሪያው ቃዴስ የሚያገኙ የአሥሩ ፈተናዎች ብዙ ዝርዝሮችን ታገኛላችሁ። ከእነርሱ እጅግ ብዙዎቹ ቀይ ባሕርን ከአሥሩ ፈተናዎች አንዱ እንደሆነ ያካትታሉ፤ አንዳንዶቹ ደግሞ በመቅሠፍቶቹ ወቅት ከቀይ ባሕር በፊት የነበሩ ታሪካዊ ምልክቶችን ያካትታሉ። እነርሱ ሁሉ ስህተት ናቸው።

Jaarraa jalqabaa mannaa dha. Phaawuloos immoo ce’umsi Galaana Diimaa cuuphaa akka ture ni ibsa.

Musa, İsa’yı tipler; İsa’nın vaftizi ise mahiyeti itibarıyla üç katmanlı olan, iştahın sınanmasıyla başlayıp buna vurgu yapan bir deneme sürecini gösterir. Çarmıh, Mısır’daki Fısıh ile tiplenmiştir. Kızıldeniz’in öte yanına çıktıklarında, Mesih ilk ürün takdimesi olarak diriltilmişti. Vaftizci Yahya’nın eliyle sudan mezardan çıktığında, Mesih (ilk ürün takdimesi) kırk günlük bir deneme sürecine başladı. Vaftiziyle tiplenen dirilişinden sonra, Mesih’in öğrencilerle yüz yüze görüştüğü kırk gün vardı. Deneme süreci, Kızıldeniz geçişinden sonra başlar; tıpkı Mesih’in sudan çıkar çıkmaz Ruh tarafından çöle sürülmüş olması kadar kesin bir şekilde.

Proba ya liboso mpo na Klisto ezalaki mposa ya bilei, pamba te Lipa ya Likoló akamataki mosala na Ye oyo epakolamaki kaka wana epai Adama akweyaki. Proba ya liboso nsima ya Mbú Motane ezali proba ya mana ya biteni misato, oyo ezali elembo ya proba ya biteni misato oyo eyaki likoló ya Lipa ya Likoló. Komekama ya Klisto ebandaki nsima ya kobima na Ye na mai; bongo mpe mimekano zomi esengeli kobanda “nsima” ya kobima na bango na mai. Na sima Klisto akutanaki na proba ya biteni misato, oyo etyamaki na kati ya makambo ya mposa ya bilei, ndenge emonisamaki na proba ya biteni misato ya mana oyo ebandaki nsima ete Molimo abenganaki Yisraele ya kala libanda ya Ejipito mpe akotisaki ye na esobe.

Die anderen Aufstellungen, die Mutmaßungen darüber anstellen, welche Auflehnungen durch die zehn Prüfungen dargestellt werden, die in Kadesch ihren Höhepunkt erreichen, führen Aarons Auflehnung mit dem goldenen Kalb als eine dieser zehn Prüfungen an, doch sie irren.

Ukucasulwa kwethole legolide kumelela izivivinyo ezimbili. Kuyingxenye ebalulekile yophawu lwethole legolide. Ukukhonza izithombe okwavela lapho abantu becabanga ukuthi uNkulunkulu wayengeke abone, kwalandelwa ukubuya kukaMose. Khona-ke abantu benza ukukhetha kokuhlala bengabakhonzi bezithombe phambi kukaNkulunkulu obala, njengoba emelwe nguMose.

হএ টু-ফোল্ড এসক্যালেটিং রেবেলিয়ন-এ, আমরা গোষ্ঠীগুলোর মধ্যে একটি ভাববাণীমূলক বিভাজন দেখতে পাই, যখন লেবি-গোষ্ঠী একান্তভাবে পবিত্রধামের কার্যভার গ্রহণের জন্য নিযুক্ত হলো; কারণ সেই বিদ্রোহের পূর্ব পর্যন্ত পবিত্রধামের কাজ প্রত্যেক গোষ্ঠীর জ্যেষ্ঠপুত্রদের দ্বারাই সম্পন্ন হওয়ার কথা ছিল। আর তা আর সেইরূপ থাকল না। এখন বিশ্বস্ত লেবি-গোষ্ঠীই মন্দির রক্ষণাবেক্ষণ করবে। “বিভাজন” বা ‘দুই’-এ পৃথকীকরণ সোনার বাছুরের ভাববাণীমূলক বৈশিষ্ট্যের একটি উপাদান।

کوطی‌بوونی هارون نموونەی کوطی‌بوونی یەربوعام بوو، کە یەکەم پاشای شانشینی باکووری ئیسرائیل بوو. یەربوعام گوسالە زێڕینەکان «دووبارە» دەکاتەوە، یەکێکیان لە بەیت‌ئیل و یەکێکیان لە دان دادەنێت. هارون و یەربوعام مێژووگەلێکی هاوتەریب نیشان دەدەن، کە ئەوەش مێژووی پێکهاتنی وێنەی ئاژەڵە. مێژووی وێنەی ئاژەڵە لە دوو ماوەدا تەواو دەبێت، کە بە یاسای یەکشەممە لە ویلایەتە یەکگرتووەکان دابەش دەکرێت. وێنەی ئاژەڵە هێمای یەکگرتنی کڵێسا و دەوڵەتە، کە سەرەتا لە ویلایەتە یەکگرتووەکان دامەزرێت، و پاشان لە جیهاندا.

Majora dýranyň keşbine degişli nyşanlar bilen hemişe bir bölünişik baglanyşyklydyr. Harun döwründe bu Lewileriň aýrylmagy boldy; Ýarobgam döwründe bolsa bu on iki taýpanyň günortadaky iki taýpa bilen demirgazykdaky on taýpa bolup bölünmegi boldy.

Chinhil hnam leh ram inlaichinna chhinchhiahna chu Johana’n Thupuan bu-ah “sakeibaknei lem” tiin a sawi a ni. Aarona leh Jeroboam te rangkachak bawngno lemte kha sakeibaknei lem an ni a, an lemna sakeibaknei chu Babylona a ni; a chhan chu Bible hrilhlâwkna ram lalna hmasa ber chu Daniela bung hnihnaah rangkachak “lu” hmanga entîr a ni avângin. Sakeibaknei lem chuan fiahna pahnih a entîr a, fiahna chu a hmasa zawk in lei sakeibaknei—United States—chunga thlen a ni a; chutah chuan Thupuan bung sawmthumnaah United States-in khawvêl a tihsak a, sakeibaknei hnena lem din tûrin a fuih a ni. Fiahna hmasa ber chu USA a ni a, chutah khawvêl pum pui a ni leh bawk.

Le soulèvement du veau d’or est double et marque deux des neuf premières épreuves qui conduisent à la dixième et dernière épreuve au premier Kadès. Lorsque les rébellions d’Aaron et de Jéroboam sont rapprochées « ligne sur ligne », on voit Aaron, le souverain sacrificateur représentant une Église, et Jéroboam, le roi d’Israël, représentant l’État. Ces deux lignes réunies sont le symbole d’une union de l’Église et de l’État. Les deux autels de Jéroboam furent établis à Béthel (signifiant Église) et à Dan (signifiant jugement), représentant ensemble la combinaison de l’Église et de l’État. Ces points étant établis, nous commencerons à identifier les dix épreuves.

امتحانات ده‌گانه در چارچوب آرامیِ سَبَّت قرار داده شده‌اند (عبرانیان ۳–۴). آنها با معجزهٔ سه‌گانهٔ مَنّا و درس آن دربارهٔ سَبَّت آغاز می‌شوند و در امتحان دهم، یعنی قادِشِ نخست، پایان می‌یابند. آن قادشِ نخست «روزِ تحریک در کتب مقدّس» است، و پولُس این عصیانِ نهایی را در چارچوبِ امتحانِ سَبَّت قرار می‌دهد. امتحانِ آلفا سَبَّت بود، چنان‌که مَنّا نماد آن بود، و امتحانِ دهم و اُمگا در قادشِ نخست نیز آرامیِ سَبَّت بود. آلفا و اُمگا همواره پایان را با آغاز بازمی‌نمایانند.

Na “dia da provocação”, a mensagem de Josué e Calebe foi rejeitada. A passagem baseia-se numa classe que não entrará, por causa da incredulidade para com uma mensagem que ouviu. A mensagem é representada por “descanso”.

Nastah itu adalah suatu pekabaran yang dilambangkan oleh pekabaran Yosua dan Kaleb. Paulus menggunakan kebenaran-kebenaran yang berkaitan dengan hari Sabat ketujuh sebagai lambang dari pekabaran “nastah” yang ditolak oleh mereka yang ditetapkan untuk mati di padang gurun.

뀈곁읊, “오늘날 너희가 그의 음성을 듣거든”이라는 표현은, 어떤 사람이든 성령의 음성을 듣는 것에 대한 요한계시록의 강조와 같은 뜻이다. 그것은 곧 성령의 기별을 듣는 것이며, 성령의 기별은 늦은 비의 기별이요, 곧 “안식”의 기별이다. 가데스에서 그 음성이 울려 퍼졌으나, 반역자들은 그들을 애굽으로 되돌아가게 할 새로운 지도자를 택하였다. 이 격노하게 한 사건의 역사는 시편 95편과 바울이 히브리서에서 다루고 있다. 그 역사는 고대 이스라엘이 열 번째 시험에서 실패하였음을 밝혀 준다. 열 번의 시험 가운데 알파 시험은 만나의 삼중 기적으로 시작되었는데, 그 만나는 세 천사의 기별, 하나님의 율법, 안식일의 안식, 하늘의 떡, 순종과 심판을 표상하였다. 그리고 열 가지 시험 가운데 마지막은 “안식”의 시험이었다. 화잇 자매가 진술한 바와 같이, 은혜의 “안식”은 늦은 비의 상징이다. 가데스는 “한 줄에 또 한 줄로” 제시되는 늦은 비의 기별을 받아들이거나 거절하는 시험의 상징이다.

ស្របតាមបន្ទាត់មួយលើបន្ទាត់មួយ «ការសម្រាក» គឺជាការចាក់បង្ហូរព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ដែលត្រូវបានតំណាងថាជាភ្លៀងចុងក្រោយ។ «ការសម្រាក» ក៏ជាថ្ងៃសប្ប័ទទីប្រាំពីរផងដែរ គឺជាត្រាដ៏ពិតប្រាកដដែលត្រូវបានដាក់លើអ្នកស្មោះត្រង់ក្នុងអំឡុងពេលភ្លៀងចុងក្រោយ។ «ការសម្រាក» គឺជាព្រះគុណដែលតំណាងឲ្យអំណាចដែលត្រូវបានប្រទានដល់មនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់ នៅពេលអំពើបាបរបស់ពួកគេត្រូវបានលុបចោលជារៀងរហូត។ ព្រះគុណនោះមិនមែនជាអំណាចដែលត្រូវបានប្រទានដែលតំណាងឲ្យការញែកជាបរិសុទ្ធតែប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងជាព្រះគុណដែលផ្តល់ការរាប់ជាសុចរិតផងដែរ នៅពេលដែលព្រះលោហិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានប្រើដើម្បីដកហូតអំពើបាបរបស់ព្រលឹងដែលប្រែចិត្ត។ «ការសម្រាក» នៃព្រះគុណ គឺជាសារនៃសេចក្តីសុចរិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ជាសេចក្តីសុចរិតដែលផ្តល់ព្រះគុណ (អំណាច) ដើម្បីរស់នៅដោយគ្មានការប្រព្រឹត្តអំពើបាប និងព្រះគុណដែលប្រែផ្លាស់អ្នកលៅឌីសេឲ្យទៅជាអ្នកភីឡាដែលហ្វា។ កាលណាត្រូវបានប្រែផ្លាស់ដោយព្រះគុណនៃការរាប់ជាសុចរិតរួចហើយ អ្នកលៅឌីសេពីមុន ក្នុងនាមជាអ្នកភីឡាដែលហ្វា តាមរយៈអំណាចនៃព្រះគុណ ដើរលើមាគ៌ាដែលបានញែកជាបរិសុទ្ធ ដែលនាំទៅឯការលើកតម្កើង។ «ការសម្រាក» គឺជាសាររបស់ទេវតាទីបី ដូចដែលត្រូវបានតំណាងថាជា «ការរាប់ជាសុចរិតដោយសេចក្តីជំនឿក្នុងសេចក្តីពិត»។ ដោយហេតុនេះ កាដែសបានចង្អុលទៅកាន់ឆ្នាំ 1888។

La première Kadès identifie le message du « repos », qui est le message de « l’Évangile ». L’Évangile éternel est « l’œuvre de Christ consistant à introduire un processus d’épreuve en trois volets, lequel développe puis manifeste deux classes d’adorateurs ». Le message de l’Évangile éternel du « repos » à la première Kadès représente le message en trois volets de l’Évangile éternel, lequel est régi par l’œuvre en trois volets du Saint-Esprit, qui convainc de péché, de justice et de jugement. Ces trois étapes sont les trois mêmes étapes d’épreuve dans l’épreuve de la manne !

Les dix épreuves commencent par un processus d’épreuve en trois volets, mettant l’accent sur la Loi de Dieu, le sabbat et la responsabilité de l’humanité de manger et de digérer le message de Dieu. La première des dix épreuves était triple, tout comme la dixième. La première épreuve met en œuvre la manne comme symbole du Pain du Ciel, exaltant le sabbat du septième jour. La dernière épreuve met en œuvre le « repos » comme symbole du processus final d’épreuve de la pluie de l’arrière-saison, qui atteint son point culminant lors de la loi du dimanche, où ceux qui représentent le Pain du Ciel sont élevés comme un étendard du sabbat.

Le commencement des dix épreuves, tout comme l’achèvement des dix épreuves, met l’accent sur le sabbat et sur le message de l’Évangile qui y est associé, lequel est l’Évangile éternel du troisième ange. Le premier Kadès est l’oméga des dix épreuves ; ainsi, l’alpha des dix épreuves doit posséder les mêmes caractéristiques. Kadès représentait 1863, lorsque le Seigneur avait désiré achever Son œuvre et ramener Son peuple chez lui, mais l’entrée dans la Terre promise fut retardée.

Sœur White demande : « Le provoquerons-nous comme l’a fait l’ancien Israël ? » Nous le provoquons en nous mêlant au monde, lequel est symbolisé par l’Égypte, précisément le lieu vers lequel les rebelles à Kadès cherchèrent un chef pour les y ramener. En 1863, le désir de retourner en Égypte et le choix d’un nouveau chef sont présentés par l’Inspiration comme le désir de s’associer au monde.

Le passage que nous examinons maintenant était précédé du commentaire de sœur White sur l’ancien Israël n’entrant pas dans le repos. Dans le contexte de leur rébellion continuelle, elle exposa les versets qui montrent comment Dieu désirait être en relation avec Son épouse, mais Son épouse refusa. Le passage suivant introduit ce que nous venons de lire.

Dans le passage qu’elle rapporte, « Dieu exigeait de Son peuple qu’il mette sa confiance en Lui seul. Il ne souhaitait pas qu’il reçût de l’aide de ceux qui ne Le servaient pas. » En 1863, l’adventisme millérite laodicéen forma une alliance avec le gouvernement des États-Unis afin de soutenir ses efforts pour empêcher que ses jeunes gens ne soient enrôlés dans la guerre la plus meurtrière de l’histoire américaine.

Dieu tout-puissant.” En 1863, le mouvement de l’adventisme millérite laodicéen devint une Église et forma une alliance avec la puissance qui imposerait l’observance du dimanche à la nation, puis au monde entier.

ในบทความถัดไป เราจะดำเนินการพิจารณาแนวคำพยากรณ์ที่นำไปสู่ปี 1863 ต่อไป ซึ่งเป็นศิลายอดแห่งช่วงเวลาเชิงพยากรณ์จากปี 1844 ถึงปี 1863