Buku ya Yoeli na Kanisa la Waadventista Wasabato la Laodikia - Namba Kumi na Tatu

Atualmente, estamos tratando do símbolo profético de 1863. Temos concentrado nossa atenção em Cades bíblica como o símbolo da rebelião do antigo Israel contra o “descanso”, rebelião essa que ocasionou a sua morte ao longo de um período que culminou em Cades, ilustrando assim a rejeição, em 1863, das “veredas antigas” de Jeremias, quando os “sete tempos” de Levítico vinte e seis foram rejeitados.

在寻求与加低斯和1863年相关的亮光之时，我们一直在辨识那通向加低斯的十次试验。我们已将前三次试验确定为吗哪的试验。这三个步骤可以表现为神迹或试验，而安息日的安息作为十次试验中的第一次，正对应于第十次试验；保罗在《希伯来书》中极其清楚地将其指认为“安息”。这十次试验具有一个阿拉法的安息，也具有一个欧米伽的安息。

مهما أراد دارس النبوّة أن يعرّف «الراحة» التي رفضها العبرانيون في قادش، فإن كل «راحة» نبويًا—سطرًا على سطر—تشير إلى «الراحة والطمأنينة» التي هي المطر المتأخر. وقادش رمزٌ بارز لرفض رسالة المطر المتأخر، وكذلك لاختبار المطر المتأخر أيضًا، لأن الختم الذي يُنجَز على المئة والأربعة والأربعين ألفًا في قادش هو رسوخٌ في الحق، ذهنيًا وروحيًا معًا.

“સત્યમાં” “બૌદ્ધિક રીતે” સ્થિર થવું એટલે ઈશ્વરના વચનના અભ્યાસમાં “લાઇન પર લાઇન”ની પદ્ધતિને એકમાત્ર અને માત્ર પવિત્ર કરાયેલ અભિગમ તરીકે સ્વીકારવું. આ સંકુચિત અભિગમ ઑગસ્ટ 1840માં યોગ્ય અભિગમ તરીકે પુષ્ટિ પામ્યો, જ્યારે “મોટી સંખ્યામાં લોકો મિલર અને તેના સહકારીઓએ અપનાવેલા ભવિષ્યવાણીના અર્થઘટનના સિદ્ધાંતોની યોગ્યતા વિષે વિશ્વાસ પામ્યા, અને એડવેન્ટ ચળવળને અદભૂત પ્રેરણા મળી.” “અદભૂત પ્રેરણા” એ પવિત્ર આત્માની શક્તિના પ્રગટ થવાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જેણે 1840માં પ્રથમ દેવદૂતનો સંદેશ સમગ્ર વિશ્વમાં મોકલ્યો.

Ci, którzy uczestniczyli w dziele przedstawiającym „cudowny impuls”, zostali uzdolnieni do wykonania właśnie tego dzieła mocą Ducha Świętego. Duch Święty objawiał swoją moc jedynie pośród tych, którzy przyjęli świętą metodologię. Duch Święty objawiał swoją moc jedynie w tych, którzy przyjęli świętą metodologię.

خود را از لحاظ فکری در حقیقت مستقر ساختن، همان پذیرشِ روش‌شناسیِ «حکم بر حکم» است؛ و این «پذیرش»ِ روش‌شناسیِ «حکم بر حکم» برای یک لاودیکیّه‌ای به‌صورت گشودنِ درِ دل برای ورودِ رسولِ لاودیکیه در شخصِ روح‌القدس به تصویر کشیده شده است. پذیرشِ این روش‌شناسیِ مقدّس، قدرتِ روح‌القدس را به ذهنِ کسانی که از لحاظ فکری در حقیقت مستقر می‌شوند، وارد می‌سازد. پذیرشِ آن روش‌شناسی، روحانیتی را پدید می‌آورد که به‌صورت ترکیبِ الوهیت با انسانیت به تصویر کشیده شده است. به‌کارگیریِ روش‌شناسیِ کتاب‌مقدّسیِ «حکم بر حکم»، هنگامی که با ایمان درآمیزد، به‌صورت از لحاظ فکری در حقیقت مستقر شدن به تصویر کشیده می‌شود؛ و حقیقتی (پیامی) که این روش‌شناسی پدید می‌آورد، از عیسی، که کلمه است، قابل جدایی نیست. پذیرفتنِ پیامِ کلامِ او، همان پذیرفتنِ روح‌القدس در ذهنِ شماست. پس از لحاظ فکری در حقیقت مستقر شدن، آن تجربهٔ روحانی را پدید می‌آورد که مُهرِ تأییدِ خدا را دریافت می‌کند.

Cadés fue la prueba final para el antiguo Israel. Las dos clases de bebedores de vino en el libro de Joel están separadas y distinguidas entre sí sobre la base del rechazo o de la aceptación del mensaje de la lluvia tardía, que Joel identifica como “vino nuevo”, en contraste con el vino fermentado que consume la otra clase. El “vino nuevo” de Joel es el “reposo” de Pablo, en Hebreos tres y cuatro. Es también aquello que los “ebrios de Efraín” de Isaías rehúsan “oír”: “a los cuales él dijo: ‘Este es el reposo; dad reposo al cansado; y este es el refrigerio’; pero no quisieron oír. La palabra de Jehová, pues, les fue mandato tras mandato, mandato tras mandato, línea sobre línea, línea sobre línea, un poco aquí y un poco allí; para que vayan, y caigan hacia atrás, y sean quebrantados, y enlazados, y presos.”

Nous avons établi que la rébellion du veau d’or d’Aaron représente « deux » des dix épreuves qui s’achèvent à Kadès. La division de cette épreuve en deux épreuves s’accorde avec la période d’épreuve de la pluie de l’arrière-saison, laquelle est représentée par « l’épreuve de l’image de la bête », épreuve qui détermine la destinée du peuple de Dieu. Apocalypse treize identifie la « rébellion », car le nombre « treize » représente la rébellion.

Le chapitre commence par la bête papale qui monte de la mer, symbole suprême de la rébellion sur la terre, puisque Daniel l’identifie comme la puissance qui profère de grandes paroles contre le Très-Haut. Cette rébellion est suivie par la rébellion de la bête de la terre, les États-Unis, qui contraignent ensuite le monde entier à suivre leur exemple de rébellion. Le modèle de la troisième rébellion dans le chapitre se trouve dans la première des trois rébellions, représentée par la bête de la mer, symbole du Vatican. Au verset onze, les États-Unis parlent comme un dragon et forment ainsi une image à la bête — image du Vatican. À partir du verset douze, les États-Unis obligent le monde à faire de même. La rébellion d’Aaron est double, représentant la rébellion des États-Unis, puis celle du monde entier lorsque l’image mondiale du Vatican est imposée.

تمردُ هارون يحدِّد كلتا الفترتين، وقد مُثِّلتا بعبادةٍ للأوثان حين لم يكن موسى حاضرًا، تلتها عبادةٌ للأوثان حين كان موسى حاضرًا. وكان موسى قد كان يتلقّى الشريعة، ولذلك يمثّل شريعة الله بوصفها نقطةَ التحوّل في التمرّد. والامتحان الذي يمثّله تمثالُ هارون الذهبي لعجلٍ-وحشٍ هو امتحانُ سنة 1863.

Zwino ni mweso wa mulamulo wa Sondo, woyimira mzere wogawanitsa pakati pa moyo ndi imfa. Ndiwo mzere wogawanitsa pakati pa Dziko Lolonjezedwa kapena imfa m’chipululu, mzere wogawanitsa pakati pa chilembo cha chilombo kapena chisindikizo cha Mulungu, mzere wogawanitsa pakati pa tsogolo la Shebna wa ku Laodikea kapena Eliakimu wa ku Filadelfiya. Mayeso atatu oyambirira, oyimiridwa ndi mana, akuyimira mkangano wa Sabata kapena Sondo, monganso mweso wa khumi. Mzere wogawanitsa mu kupanduka kwa ng’ombe yagolide kwa Aroni, woyimira mayeso achisanu ndi achisanu ndi chimodzi—ndipo ndiwo mulamulo wa Sondo.

Jaribio la nne ni maji katika Masa, likimaanisha “kujaribu,” na Meriba, likimaanisha “bendera ya Yehova,” nalo linapatikana katika Kutoka 17:1–7, ambako linatambuliwa moja kwa moja kuwa ni “kumjaribu Bwana.”

آزمونی که به‌واسطۀ «Massah» نمادپردازی شده است، و عَلَمی که به‌واسطۀ «Meribah» نمادپردازی شده است، آلفای نبوّتی‌ای هستند که با اومگای نبوّتیِ خود تلاقی می‌کنند، آن‌گاه که موسی همان صخره را بارِ دوم می‌زند. این بدان معناست که چهارمینِ ده تحریک در قادِش نمایانده می‌شود، زیرا قادِشِ دوم همان‌جاست که موسی در عصیان صخره را می‌زند. این امر نشان می‌دهد که قادِش، به‌عنوان یک نماد، آزمونِ آب را که عَلَمی پدید می‌آورد، در بر می‌گیرد.

Ang pagsubok sa tubig na lumilikha ng watawat ay ang pagsubok ng mensahe ng huling ulan. Ang 1863 ang dako na sana’y pinagtaasan ng watawat, ngunit sa aba; ang 1863 ay ang unang Kades lamang, at ang ikalawang Kades ay nasa nalalapit nang kautusan ng Linggo. Ang Massah at Meribah ay kumakatawan sa pangwakas na pagsubok para sa isang daan at apatnapu’t apat na libo bago pa man sila itaas bilang isang watawat sa kautusan ng Linggo. Hindi ang kapamahalaan ng Roma, ni ang kapamahalaan ng mga Judio, ang nagsaayos ng kamatayan ni Cristo. Ang kapamahalaang iyon ay pinahintulutan sa kapulungan ng Langit maraming panahon bago ang krus. Ginamit ni Moises ang kaniyang tungkod, ang tungkod na pinahiran ng Diyos Mismo, upang hampasin ang Bato—ngunit isang ulit lamang. Ang Batong iyon, ayon sa inspirasyon, ay kumakatawan sa mga mensahe mula 1840 hanggang 1844, na siyang mga dating saligang katotohanan na kumakatawan sa landas ng mga matuwid. Sa pagsubok na kinakatawan ng Massah, ang tubig na nagliligtas ay ang tubig na lumalabas mula sa Bato ng mga dating landas. Ang tubig na iyon ay sumusubok at lumilikha ng dalawang uri; ang isa ay ukol sa tanda ng hayop at ang isa naman ay ukol sa tatak ng Diyos, gaya ng kinakatawan ng tatak ng Diyos sa mga itinaas bilang isang watawat, gaya ng kinakatawan ng Meribah.

Le temple fut achevé avant le troisième décret d’Artaxerxès, établissant que le temple millérite que Christ releva en 46 ans, de 1798 à 1844, fut achevé avant le troisième ange, représenté par l’arrivée du troisième décret. Les cent quarante-quatre mille sont scellés juste avant la loi du dimanche, où ils sont alors élevés comme une offrande-enseigne des prémices de la Pentecôte, comme aux jours d’autrefois. Massa et Meriba identifient l’épreuve de l’eau représentée par le message du Cri de Minuit dans l’histoire des premier et troisième anges.

L’œuvre qui consiste à unir la Divinité à l’humanité est aussi représentée comme l’union de deux temples. Elle est également représentée comme un mariage, dans lequel un homme et une femme, ou un temple féminin et un temple masculin, sont unis et deviennent une seule chair. Le Christ a édifié le temple millérite dans le but de les conduire dans Son temple céleste, où ils trouveraient le « repos », représenté, dans l’histoire de 1844, par le sabbat du septième jour.

Kapag ang pagkaunawang ito tungkol sa Massa at Meribah, bilang ikaapat na pagsubok, ay inilapat sa pagitan ng isang pambungad na pagsubok na kumakatawan din sa tatlong pagsubok, at na pagkatapos ay sinusundan ng kautusang ukol sa Linggo ng ikalima at ikaanim na mga pagsubok—makikita mo kung gayon, ngunit kung ikaw lamang ay handang makakita, na ang tatluhang pagsubok ng manna ang unang pagsubok, na sinusundan ng isang pagsubok na nauuna sa ikatlong dalawahang pagsubok ng gintong guya ni Aaron. Ang Massa at Meribah ay magkatuwang na kinakatawan, sapagkat tanging sa mensahe lamang ng ikalawang anghel matatagpuan ang isang propetikong “pagdodoble.” Ang unang tatlong pagsubok ng manna ay ang mensahe ng unang anghel. Ang pagsubok ng Massa at Meribah ay ang mensahe ng ikalawang anghel at ang paghihimagsik ni Aaron ay ang mensahe ng ikatlong anghel.

Тав дахь шалгалт нь Аароны алтан тугалын шалгалт бөгөөд энэ нь босогчид өөрсдийн нүцгэн тэрслүү байдлыг Бурханаас далд гэж бодсон үед илэрсэн шүтээн шүтлэгийн илрэлээр эхэлдэг.

Alttawto enaŋu tɔ?

Равишҳои панҷум ва шашум ба таври равшан намунаи пешгӯёнаи қонуни якшанбе мебошанд ва бо он мутобиқат доранд. Илёс бар кӯҳи Кармил ҳамон гуна саволеро матраҳ мекунад, ки Мусо низ карда буд. «Имрӯз интихоб кунед, ки ба кӣ хизмат хоҳед кард», ба имтиҳони қонуни якшанбе ишора мекунад. Рамзшиносии имтиҳони сурати ҳайвон ба қонуни якшанбе ишора менамояд. Ҷудошавии левиён дар достони Ҳорун ва ҷудошавии дувоздаҳ сибт дар достони ду гӯсолаи тиллоии Ёробъом, ҷудо шудани хирадмандон ва ҷоҳилонро дар қонуни якшанбе муайян месозад. Лоудикиён бокирагони ҷоҳиланд, чунон ки Хоҳар Уайт ба он шаҳодат медиҳад, ва бинобар ин ҷудошавии бокирагон дар қонуни якшанбе ҷудошавии Лоудикиён ва Филаделфиён аст. Равишҳои панҷум ва шашум, ки як имтиҳони дуҷониба мебошанд, бо қонуни якшанбе мутобиқат доранд, ки ин маънои онро дорад, ки онҳо бо 1863 ва Қодеш низ мутобиқат доранд.

Exode, chapitres trente-deux et trente-trois, s’accomplissent le même jour, à quelques heures d’intervalle, et ce jour préfigure 1863 et Kadès. Au chapitre trente-trois, Moïse demande à voir la gloire de Dieu. Ainsi, nous voyons Moïse, dans la cinquième et la sixième provocation, être transformé en les cent quarante-quatre mille. Ce même Moïse est aussi à Kadès, frappant le Rocher une seconde fois, représentant ainsi une classe qui est brisée par le Rocher sur lequel elle a refusé de tomber. Ce Rocher est un message, et il y a donc à Kadès deux symboles de Moïse, l’un manifestant la gloire de Dieu et l’autre rejetant le Rocher.

L’un des symboles de « Moïse à Kadès » est qu’il frappe le Rocher avec une verge, symbole d’autorité. La première fois, c’était l’autorité de Dieu, et la seconde fois, c’était l’autorité de l’homme. La catégorie représentée par Moïse lors du second Kadès est figurée comme les ivrognes d’Éphraïm, qui se servent de leur autorité théologique (verge) pour attaquer le message de la pluie de l’arrière-saison, lequel est le message des anciens sentiers de 1840 à 1844.

Jaribio la kwanza la mana ni majaribu matatu. Jaribio la mwisho kati ya majaribu kumi ni jaribio la malaika wa tatu. Vyote viwili, la kwanza na la mwisho, vinawakilisha “pumziko” kama ishara ya jaribio. Jaribio la kwanza ni majaribu matatu, likimwakilisha malaika wa kwanza anayefuatiwa na malaika wa pili; lakini jaribio la nne, ambamo kutiwa muhuri na kuinuliwa juu kama bendera kunawakilishwa na Massa na Meriba. Malaika wa tatu, anayewakilishwa na jaribio la tano na la sita, ndiye jaribio la tatu, lililofuata jaribio la pili la Massa na Meriba, na jaribio la kwanza la mana.

La provocation à Tabéra, exposée dans Nombres 11:1–3, constitue la septième mise à l’épreuve. Les versets qui introduisent l’épreuve ardente de la foi représentée par « Tabéra », qui signifie « lieu d’embrasement », sont précédés de versets qui décrivent la marche du peuple de Dieu à travers le désert. L’impatience manifestée au chapitre dix est mise en contraste avec les cent quarante-quatre mille qui suivent l’Agneau partout où Il va. Ce sont ceux qui ont la patience des saints ; mais l’ancien Israël manifestait, au chapitre dix, une impatience qui conduit à sa cuisante épreuve au chapitre onze.

Ndime inayofuata yatanguliza uasi wa Tabera.

Ka tsheh kaba bud hadien ka jingpaw pyrthei jong ka ding, ka long ka jingkwah doh ban bam bad kane ka long ka jingïaleh kaba phra. Kane ka don ha Numbers 11:4–34. Ka jingud ha Taberah ka pyni ïa ka jinglong ba halor kaba la pyut, ka jingbym lah jingïaishah, bad ka jingïaleh pyrshah jong ka jingkwah brai ïa ki fleshpots jong ka Egypt ka pyni ïa ka jinglong ba hapoh. Ka ding ka pyni ïa ka jingpynkhuid da ka ding jong u Messenger of the Covenant ha Malachi lynnong lai, namar ha ka jingïathuhlypa Taberah ka mut ka jaka thang, bad ka jaka thang ha ka Ktien jingïathuhlypa jong U Blei ka don ha Malachi lai ha kaba ka ding ka pynmih ïa ka kynhun bym lah jingïaishah kaba la bynta ban shah pynkhuid noh bad ïa ka kynhun ba lah jingïaishah kaba la shah pynkhuid kum ka jingïaisait ba la kyntiew.

Izo izay asehon’i Mosesy ao amin’ny fitsapana roa sosona momba ny toetra ambony sy ambany an’i Tabera dia ny iray hetsy sy efatra amby efapolo arivo, izay efa miorina tsara ao amin’ny fahamarinana, na ara-tsaina izany no sady ara-panahy koa. Ny saina no mamantatra ny toetra ambony, ary ara-panahy izany dia maneho ny firaisan’ny Maha-Andriamanitra amin’ny maha-olona. Tsy afaka mitambatra amin’ny maha-olona ny Maha-Andriamanitra raha tsy efa voahombo sy maty ny toetra ambany. Ny fahamiorenana ao amin’ny fahamarinana, na ara-tsaina na ara-panahy, dia maneho ny fanandraman’ny olona iray eo am-panombohana tombo-kase. Ny afon’i Tabera dia maneho ny fisarahana farany ny vary sy ny tsimparifary ao amin’ny asan’i Kristy amin’ny fananganana ny tempolin’ilay iray hetsy sy efatra amby efapolo arivo.

टेस्ट नौ मिरियम और हारून का विद्रोह है, जो गिनती 12 में पाया जाता है। यह उकसावा कोरह, दातान और अबीराम के उकसावे, अथवा 1888 के मिनियापोलिस, से भिन्न न था। प्रश्न केवल परमेश्वर के संदेश के अस्वीकार का ही न था, वरन् परमेश्वर द्वारा चुने गए नेतृत्व के अस्वीकार का भी था।

id-id Penghukuman terhadap para pemimpin yang menolak bukan saja pekabaran itu, melainkan juga pembawanya, mendahului ujian yang kesepuluh. Kepemimpinan itu menyatakan diri sebagai orang-orang murtad tepat sebelum undang-undang Hari Minggu, yang adalah ujian kesepuluh. Undang-undang Hari Minggu itu sejajar dengan salib, dan dalam perjalanan menuju salib, yaitu undang-undang Hari Minggu itu, para pemimpin memilih Barabas, seorang kristus palsu, sebab “bar” berarti ‘anak dari’ dan “abba” berarti ‘bapa.’ Menjelang salib (undang-undang Hari Minggu) atau Kadesh, kepemimpinan itu menyatakan kemurtadan yang sepenuhnya matang dengan memilih suatu kristus tandingan dan juga dengan secara langsung menyatakan kepada pihak-pihak berwenang sipil bahwa mereka tidak mempunyai raja selain Kaisar.

সপ্তম, অষ্টম ও নবম পরীক্ষা সীলমোহর প্রক্রিয়াকে শনাক্ত করছে, কিন্তু দৃষ্টান্তটি মূর্খ কুমারীদের বিষয়ক। ঐ পরীক্ষাগুলির দশমটি ছিল কাদেশের প্রথম বিদ্রোহ, যা 1863 সালের প্রতিরূপ। 1846 সাল থেকে ইব্রীয়দের সিনাইয়ে আনা হয়েছিল ব্যবস্থা গ্রহণ করার জন্য। দশ আজ্ঞার দুই প্রস্তরফলক প্রাচীন আক্ষরিক ইস্রায়েলের সঙ্গে ঈশ্বরের চুক্তিগত সম্পর্কের প্রতীক, এবং হাবাক্কূকের দুই ফলক আধুনিক আত্মিক ইস্রায়েলের চুক্তিগত সম্পর্কের প্রতীক। দ্বিতীয় ফলকটি 1850 সালে উপস্থাপিত হয়েছিল, এবং প্রাচীন ইস্রায়েল যেমন ব্যবস্থা পালন করার অঙ্গীকার করেছিল, তেমনি 1856 সালের মধ্যে এক চূড়ান্ত পরীক্ষা উপস্থিত করা হয়, যার প্রতিরূপ ছিল গুপ্তচরদের প্রতিশ্রুত দেশে গমন। 1856 সাল থেকে 1863 সাল পর্যন্ত সাত বছরে যে সংখ্যাগরিষ্ঠ মত গঠিত হয়েছিল, তা ছিল এই যে, লাওদিকেয়ার মরুভূমিই সেই স্থান যেখানে তারা মরতে চেয়েছিল।

دورانِ 1844 تا 1863 با آن دوره‌ای نمونه‌وار متناظر است که با تعمید در دریای سرخ آغاز شد و با تعمیدی دیگر در رود اردن پایان یافت؛ در همان مکانِ عیناً یکسانی که عیسی بعدها، هنگامی که به دست یحیی تعمید یافت، مسیح گردید. تعمید در دریای سرخ، رابطه‌ای عهدی با اسرائیلِ کهن را مشخص ساخت. آن رابطه با ازدواجی آغاز شد که هم‌زمان فرایند آزمونیِ ده‌مرحله‌ای را به جریان انداخت. سپس آنان به سینا آورده شدند و وعده دادند که شریعت او را نگاه دارند، اما نگاه نداشتند، و آنگاه در دهمین و آخرین آزمون، در نخستین شورشِ قادِش، شکست خوردند. پس از چهل سال، و پس از دومین و بزرگ‌ترِ شورش در قادِش، با تعمید یافتن در رود اردن، به سرزمین موعود داخل شدند.

我々がバプテスマにおいて通過するすべての道標は、契約と結び合わされている。オメガと第二のカデシュの歴史は、最初のアルファのカデシュの歴史と一致している。モーセのオメガにおける反逆は、アルファのカデシュの反逆における国民全体の反逆よりも、はるかに大きなものであった。オメガは常により大きい。これら二つの反逆は共に、後の雨のメッセージの安息に入ることを拒む、イザヤの学ある者と学なき者との反逆を表している。

ورود تعمید (دریای سرخ، رود اردن و رود اردن)، نخستین از آنِ موسی و آخرین از آنِ مسیح؛ پس موسی آلفا است و مسیح اُمگا. حرفِ میانِ نخستین و بیست‌ودومین حروفِ الفبای عبری، یعنی حرف سیزدهم، چون پیوسته شود و در پیِ حرفِ نخست قرار گیرد، و آن‌گاه به حرفِ آخر و بیست‌ودوم نیز متصل گردد، واژهٔ عبریِ «حقیقت» را پدید می‌آورد. تعمید میانی، رود اردن و قادش بود. تعمید نخست در دریای سرخ، با تعمید در اردن دنبال شد. اما نخستین تعمید در اردن تا چهل سال به تعویق افتاد، تا دیدار دوم از قادش و تعمید واقعیِ اردن. تعمید سوم، که نمایانگر زمانِ تفقد از یهودیان بود، فرارسیده بود، آنگاه که مسیح کار خویش را در استوار ساختن عهد برای یک هفته، در تحقق دانیال باب نهم و آیهٔ بیست‌وهفت، آغاز کرد؛ و آن، ساعتِ داوری برای اسرائیلِ باستان بود.

Baptisma ea pele Leoatleng le Lefubelu ke molaetsa oa lengeloi la pele, ’me maeto a mabeli a ho ea Kadeshe a emela “ho menahana habeli”, hobane ketelo ea pele ea Kadeshe le Nōka ea Jordane ke moo borabele ba batho ba selekane sa Molimo bo emeloang teng, ’me Kadesheng ea bobeli borabele ba boetapele bo bonahatsoa. Kadeshe le maeto ao a mabeli li emela ho menahana habeli ha molaetsa oa lengeloi la bobeli moo lihlopha tse peli li bonahatsoang, ’me lihlopha tseo ka bobeli li emeloa ka baahi hape le ka boetapele. Kolobetso ea Kreste ke molaetsa oa lengeloi la boraro ha koro le mofoka li aroloa joalokaha Iseraele ea boholo-holo e ile ea aroloa ho monyaluoa oa Bokreste eo Kreste a ileng a mo nyala nakong ea hora ea kahlolo ea Iseraele ea boholo-holo.

Le temps allant de 1844 à 1863 correspond à la mer Rouge jusqu’à la première rébellion à Kadès. 1844 est le passage de la mer Rouge, 1846 est la manne, symbole de l’épreuve du sabbat que les White ont traversée avec succès en 1846, lorsqu’ils se marièrent. En 1849, le Seigneur étendit sa main une seconde fois pour rassembler son peuple. Il l’avait rassemblé durant le message du premier ange, lorsque la première des tables de Habacuc apparut dans l’histoire, et la seconde table fut destinée au même dessein.

Tau omega 1850 zedna varka koirend maip sind jurn, aev for that is what tau alpha 1843 zedna varka did. Tau first aengel had a zedna varka, an tau third aengel also had a zedna varka, for tau first is tau alpha an tau third is tau omega. Tau “two tables” are waymarks of tau first an third aengel’s—not tau second. Tau prophetic period of tau “tables” begins with a zedna varka with error an ends with a zedna varka with no error. Tau history between tau two tables is tau history of tau second aengel, where tau chart is set aside until 1850.

1843 წლის დასრულების შემდეგ, 1844 წლის 19 აპრილს, 1843 წლის დიაგრამა გვერდზე გადაიდო, რადგან მან მაშინ შეცდომით იწინასწარმეტყველა 1843 წელი. 1844 წლის 19 აპრილიდან 1850 წლამდე არ არსებობს აბაკუმის ტაბულა. მეორე ანგელოზის ისტორიაში არ იყო დიაგრამა და—ბაბილონი დაეცა. ალფა არის ტაბულა, ომეგა არის ტაბულა, ხოლო შუაგული არის ბაბილონის დაცემა; აჯანყების სიმბოლო, რომელიც დაკავშირებულია იმ პერიოდთან, როცა ტაბულა არ არსებობდა. აბაკუმის ტაბულების ისტორიულ პერიოდს ჭეშმარიტების ხელწერა ატყვია.

1850 mii fakkeenya Tulluu Siinaayiifi kenniinsa Seeraatiin bakka buufame. Taatee san Ayyaana Phanqosxeetti yaadatamee kabajame; yeroo sanatti buddeenoowwan raafaman lama ol kaafaman. Adeemsi buddeenoowwan raafaman ol kaasu, maxxansaa fi beeksisa gabatee sanaa Caamsaa 1842 keessatti, akkasumas seenaan bara 1849 yeroo gabateen lammaffaan qophaa’e fi bara 1850 yeroo inni argamu danda’e, isaaniin bakka buufama. Yeroon sun sarara Kiristoos keessatti guyyoota shantama du’aa ka’uu Isaa irraa jalqabee hamma Phanqosxeetti jiranidhaan bakka buufama; yeroo kun guyyoota afurtama, itti aansuunis kudhanitti qoodama.

En 1849, Christ étendait sa main une seconde fois, et en 1850 la seconde table de Habacuc était disponible, et le processus d’épreuve conduisant à Kadès avançait. En 1856 survint la dernière des dix épreuves de l’ancien Israël, lorsqu’une lumière nouvelle sur la révélation prophétique fondamentale de Miller fut publiée dans le périodique du mouvement. Pendant deux mille cinq cent vingt jours prophétiques, de 1856 à 1863, les espions entrèrent pour explorer le pays. En 1863, ils choisirent un nouveau chef pour les ramener en Égypte.

Nous poursuivrons ces vérités dans le prochain article.