Livre de Joël et l’Église adventiste du septième jour de Laodicée - Numéro quatorze

L’histoire des « œuvres merveilleuses de Dieu » est aussi représentée par la question prophétique : « jusqu’à quand ? » L’histoire figurée par ces deux symboles, ainsi que par beaucoup d’autres, représente le temps du scellement des cent quarante-quatre mille. Durant cette période, il y a un débat au sujet du véritable message de la pluie de l’arrière-saison et des nombreux autres faux messages de la pluie de l’arrière-saison. Il n’existe qu’un seul véritable message de la pluie de l’arrière-saison. Le fil narratif de l’histoire sacrée, dans laquelle Dieu accomplit Ses œuvres merveilleuses, est placé dans le contexte du livre de Joël, où le « vin nouveau » est retranché à une classe tandis qu’il est répandu sur l’autre classe.

Dans le livre de Joël se trouvent quelques contrastes qu’il convient de relever. La racine du mot « parabole » signifie « mettre à côté » et implique intrinsèquement un contraste entre deux catégories. Nous avons déjà abordé certains des « contrastes » dans le livre de Joël, en faisant remarquer que la couronne d’orgueil portée par les ivrognes qui gouvernent Jérusalem est mise en contraste avec ceux qui portent la couronne de gloire. Nous n’avons pas encore exposé en quoi le symbole de la joie est l’opposé, tout en étant la contrepartie, du fait d’être couvert de honte, mais il en est ainsi, et nous avons l’intention de le montrer. Le sujet de l’alpha et de l’oméga se trouve également dans le livre de Joël, et ce principe selon lequel le premier illustre le dernier est aussi confirmé par les deux sermons de Pierre dans le livre des Actes.

پەڕەی دووەمی کارەکانی نێردراوان لە ڕۆژی پەنجاکۆستا لە کاتژمێر 9ی بەیانی (کاتژمێری سێیەم) ڕوودەدات، و پەڕەی سێیەم کاتژمێری نۆیەمە (3ی دوای نیوەڕۆ)، کاتی قوربانیی ئێوارە. لە کارەکانی نێردراوان 2دا ئەو پەیامەی پەترۆس ڕایدەگەیەنێت لە ژووری سەرەوەی ماڵێکی تایبەتدا دەدرێت، بەڵام ووتارەکەی لە پەڕەی 3دا لە پەرستگادا پێشکەش دەکرێت. هەردووکیان بە بانگەواز بۆ تەوبە لە هەردوو کۆبوونەوەکەدا بە یەکەوە گرێدراون. هەمان پەیامە، لە دوو شوێنی جوگرافیایی، کە نیشانەی دووبارەبوونەوەیەک لەناو پەیامی پەنجاکۆستیدا پێشکەش دەکەن، ئەو پەیامەی کە لەنێوان حەوشە و پەرستگا دابەش بووە. لە ئاشکراکردنی 11دا، بە یوحەنا دەوترێت پەرستگا بپێوێت، بەڵام حەوشە بەجێبهێڵێت، چونکە دراوە بە نەتەوەکان.

Aisa, ang pagdodoble ng dalawang sermon at ang paghahati ng kinalalagyan ng dalawang sermon ay kumikilala sa dalawang tagapakinig para sa huling ulan sa aklat ni Joel. Ang isang tagapakinig ay ang mga Gentil sa labas ng templo at ang isa naman ay ang mga Judio sa loob ng templo. Sa paghuhukom sa mga buhay, nauunang hatulan ang sambahayan ng Diyos, at mula 9/11 hanggang sa batas ng Linggo ang templo ang hinahatulan, at mula sa batas ng Linggo hanggang sa pagsasara ng palugit ng tao ang mga Gentil ang hinahatulan. Ang paghuhukom na iyon ay nagaganap sa panahon ng huling ulan na ipinakilala ni Pedro bilang inilahad sa aklat ni Joel. Kung ano ang kinakatawan ng looban (ang mga Gentil) at ng templo (ang iglesia ng Diyos) sa paghahating inilarawan sa Mga Gawa kabanata dalawa at tatlo, iyon din ang pagkakaibang makikita sa Joel ng unang ulan at ng huling ulan. Ang unang ulan ay dumating noong 9/11 at ibinubuhos habang ang templo ng Diyos ay hinahatulan. Kapag natapos ang prosesong iyon, ang huling ulan ay ibinubuhos sa mga Gentil sa looban.

Ce n’est pas ici mon propos d’identifier la distinction prophétique entre la joie et le fait d’avoir honte, mais le verset informe le peuple de Dieu de « se réjouir » à cause du message de la pluie de l’arrière-saison. Le message de la pluie de l’arrière-saison produit une joie prophétique dans le peuple de Dieu. Cela étant dit, le sujet de la première pluie, ou pluie de la saison hâtive, suivie de la pluie de l’arrière-saison, est une illustration de la pierre d’achoppement qui a été mise de côté et devant laquelle on s’est émerveillé. Le symbole de la pierre angulaire qui devient finalement la pierre de faîte est ce qui est merveilleux aux yeux de Dieu et de Son peuple.

复 عجیب کی سنگِ پیشن گوئی کے الفا اور اومیگا کی نمائندگی کرتی ہے۔ نبوتی اطلاق کے اعتبار سے الفا اور اومیگا کے اصول کی شناخت اُس کے کلام میں بار بار الفا اور اومیگا کے طور پر کی گئی ہے، اور وہی کلام ہے۔ اسی سبب سے، اس اصول کے متعلق جو کچھ ظاہر کیا گیا ہے، وہ ہم پر اور ہماری اولاد پر ہمیشہ کے لیے ظاہر کیا گیا ہے۔ سنہ 1863 بائبل کی پیشن گوئی کا سرے کا پتھر ہے، اور وہ 1844 سے 1863 تک تیسرے فرشتے کے دور کا بھی سرے کا پتھر ہے۔ 1844 بنیاد کا پتھر تھا، اور 1863 اُس نبوتی دور کا سرے کا پتھر۔ 1844 سے 1863 تک ایک قائم شدہ نبوتی دور ہے، بالکل اسی طرح قائم شدہ جیسے 538 سے 1798 تک۔ یہ حقیقت کہ نوعِ انسان کسی ایسی بات کو نہیں جانتا جسے خدا نے قائم کیا ہے، اُس چیز کو غیر قائم شدہ نہیں بنا دیتی!

Mi feni e pasin i bin go pas wantaim dispela tok i stap daunbilo.

Em 1863, James White representava “em certos aspectos” “Moisés para Israel”.

Заман аз соли 1844 то 1863 дар давраи наҷот аз баҳри Сурх то Қодеши аввал намуна ёфта буд. Қодеши аввал алфа аст ва Қодеши дуюм омега — ва ин ду давраи чиҳилсоларо нишон медиҳад, ки ба Қодеш мерасанд ва ҳар ду бо исён анҷом ёфтанд.

Le véritable don de prophétie met en parallèle le passage de la mer Rouge avec la grande déception de 1844. La Bible met en parallèle le passage de la mer Rouge avec la croix, et Sœur White confirme que la déception des disciples à la croix préfigurait la grande déception de 1844. La volonté du Seigneur était d’entrer directement dans la Terre promise, et le repère géographique de l’entrée dans la Terre promise était Jéricho, où, en cette deuxième semaine de décembre 2025, les archéologues viennent précisément de mettre au jour l’ancienne Jéricho — pour constater avec consternation que les murailles écroulées qu’ils y ont découvertes étaient toutes tombées vers l’extérieur, et non vers l’intérieur, comme cela se produit toujours lors d’un siège. Dans un siège antique, les murailles étaient battues, renversées et poussées vers l’intérieur. Il n’en fut pas ainsi pour Jéricho.

Arkeologerna fann också krukor med mat, vilket visar att när murarna föll var det inte fråga om någon långvarig belägring. Detta besvarade även en fråga inom den arkeologiska gruppen om varför den bibliska skildringen av Jerikos fall beskriver att de gick ”upp” in i Jeriko över en kulle eller ramp, vilken man nu vet uppstod när murarna föll utåt.

A primeira barreira que anunciou a entrada na Terra Prometida foi Jericó, uma cidade de influência e riqueza. Jericó é 1863, e Jericó é um tema da profecia bíblica, não apenas como ilustração do período da lei dominical, mas também em conexão com a sua queda e o seu levantamento. Jericó também tinha a sua própria maldição profética específica pronunciada contra ela. Josué pronunciou uma maldição sobre o homem que reedificasse Jericó, e, ao fazê-lo, identificou que o homem que reedificasse Jericó perderia seus filhos mais novo e mais velho na reedificação daquela cidade amaldiçoada. Um filho seria perdido no lançamento do fundamento, e o outro, no levantamento da porta. Essa profecia se cumpriu, e o registro do seu cumprimento está consignado na Bíblia, fazendo de Jericó um símbolo bíblico estabelecido.

Nan lanmò istorik li a, ak nan madichon pwofetik li a, ki te swiv pa akonplisman istorik pwofesi sa a, nou jwenn twa temwen k ap pale konsènan Jeriko an 1863. Tout twa temwayaj sa yo dwe aplike a 1863. Twa temwen sa yo kanpe ansanm menm jan twa Moyiz kanpe ansanm pwofetikman nan fen peryòd karant ane pa yo. Youn nan peryòd karant ane sa yo byen klè aliyen ak istwa Millerit la, sa ki etabli ke tout twa reprezantasyon Moyiz yo nan fen chak peryòd karant ane aliyen ak istwa 1863 la—istwa twazyèm zanj lan.

Mosee araggaa afurtamaa isaa keessaa ragaawwan sadii keessaa lama Qaadeeshitti xumuramu; xumuri sadaffaan waggoota afurtamaa sun laga Yordaanos ture, xumuri lammaffaanis Galaana Diimaa ture. Xumuri waggoota afurtamaa isa jalqabaa immoo Museen Gibxii keessaa baqachuu isaa ture. Isaan sadan iyyuu baqannaa Gibxii keessaa ta’e tokko ibsu; kunis raajii Abrahaam waa’ee waggoota dhibba afurii fi soddomman garbummaa Gibxii keessatti raawwatame guutuu keessatti ta’e.

Những giai đoạn bốn mươi năm của Môi-se, mà sự kết thúc của chúng (đỉnh điểm) tượng trưng cho một hình bóng về sự giải cứu khỏi Ai Cập, là sự ứng nghiệm lời tiên tri của Áp-ra-ham về cảnh nô lệ trong ách Ai Cập và sự giải cứu ra khỏi đó. Là đấng giải cứu đã được báo trước của lời hứa giao ước với Áp-ra-ham, chính Môi-se khởi đầu bằng việc được cứu khỏi nước, đúng như ý nghĩa tên của ông. Sau đó, Môi-se dẫn dắt dân Đức Chúa Trời đi qua làn nước của Biển Đỏ, rồi tiếp đến bờ bến của sự giải cứu, được biểu trưng bởi sông Giô-đanh. Alpha của đời Môi-se là sự cứu khỏi nước sông Nin, và omega là sự cứu rỗi được biểu trưng bởi nước sông Giô-đanh. Alpha của đời Môi-se, được minh họa qua kinh nghiệm được xác định bởi tên ông và cha mẹ ông, là thế này: cha mẹ tin kính của ông biết rằng hài nhi ấy đã bị định án tử, cũng như ông sẽ như vậy bốn mươi năm sau khi giết người Ai Cập. Là những bậc cha mẹ tin kính, biết rằng con trai mình cần được cứu khỏi án tử, họ đã chuẩn bị cho ông một chiếc hòm, chiếc hòm đã đi từ thế giới Hê-bơ-rơ sang thế giới Ai Cập, cũng như Môi-se, vào cuối bốn mươi năm, đã rời thế giới Ai Cập để đến với thế giới Hê-bơ-rơ.

मूसा ने जल से अपने उद्धार में नूह की कथा को पुनः दोहराया। अब्राहम की चार सौ तीस वर्ष की वाचा-संबंधी भविष्यवाणी के “उद्धारकर्ता” के रूप में मूसा का प्रथम उल्लेख उस इतिहास की पुनरावृत्ति था, जिसमें परमेश्वर ने मानवजाति के साथ वाचा बाँधी; इस प्रकार अब्राहम की चुनी हुई प्रजा संबंधी वाचा-भविष्यवाणी समस्त मानवजाति के लिए वाचा की प्रतिज्ञा के साथ एकत्र हो जाती है। यह फिरौन की बेटी के पास शिशु मूसा के हस्तांतरण में एक बपतिस्मा को चिह्नित करता है; क्योंकि माता-पिता के कार्य द्वारा मृत्यु को स्वीकार किया गया, जल पर स्थित टोकरी के द्वारा गाड़े जाने का प्रतिनिधित्व होता है, और पुनरुत्थान फिरौन की बेटी है।

Tse ndụ Moses malitere site n’ịbụ ihe atụ nke baptizim nke Igbe Noa. Nke a pụtara, ya mere, na site ná mmalite, a na-ejikọta ọnụọgụgụ “8” na Moses, n’ihi na mgbọrọgwụ nke mmekọrịta ọgbụgba ndụ ya sitere n’ọnụọgụgụ “8” nke ọgbụgba ndụ Noa, ọrụ ya kwa bụ iwulite emume ibi úgwù n’ụbọchị nke “asatọ.” E mesịrị a nwara ya, o wee daa n’ihe metụtara kpọmkwem emume ahụ. Ndụ Moses malitere site na baptizim, afọ iri anọ ka e mesịrị e nwere ọnwụ (nke onye Ijipt) nke kpọrọ akara ebe Moses onye Ijipt nwụrụ, bụrụkwa naanị nwa Abraham. Mmalite na njedebe nke afọ iri anọ mbụ nke Moses ka a na-anọchi anya site na baptizim. Nke mbụ gosiri mgbanwe site n’ịbụ onye Hibru gaa n’ịbụ onye Ijipt, nke ikpeazụ kwa site n’ịbụ onye Ijipt gaa n’ịbụ onye Hibru. Afọ iri anọ ka nke ahụ gasịrị, Moses duuru ndị nke Chineke gafee baptizim nke Oké Osimiri Uhie, n’ụzọ ya na-aga baptizim na Jọdan, nke ọ na-eruteghị.

ʼI n mutane bilong God aninit long stia bilong Joshua, ol i bin go insait long Graun Bilong Promis wantaim Moses i no stap, long wanem, em i dai liklik paslain long baptais bilong wara Jordan i kamap. Moses i bin tok, na Pita i ripitim, olsem Bikpela, God bilong yu, bai kirapim wanpela profet i wankain olsem Moses. Dispela Profet, em Moses i bin makim long piksa na sait bilong mak, em Krais, na Em i statim wok bilong Em stret long ples we Moses i lusim. Em i statim wok bilong Em long baptais bilong Em, na dispela baptais em stret dispela ples Joshua i bin baptaisim Israel bilong bipo taim ol i brukim Jordan na i go insait long Graun Bilong Promis. Ol gutnius i soim yumi olsem Jon i bin baptaisim long Bethabara, em ples bilong brukim wara, na mining bilong en em ples bilong pasis long boat.

La mer Rouge est le symbole de la rébellion de l’Égypte, identifiant dans cette ligne le témoignage prophétique de Moïse comme la vérité. Du fleuve Nil à la mer Rouge (parfois appelée un fleuve), puis jusqu’au Jourdain. Moïse, dont le nom signifie « sauvé des eaux », commence et achève son témoignage à l’eau de la délivrance, et chacune de ces eaux manifeste deux catégories d’adorateurs.

Vierzig Jahre Mose stellen die Botschaft des ersten Engels dar, und die zweiten vierzig Jahre den zweiten Engel, der dritte dementsprechend den dritten. Die drei Engel weisen jeweils ihre eigentümlichen prophetischen Merkmale auf; so ist es, dass alle drei Botschaften in der ersten Botschaft dargestellt sind. Dieses Phänomen haben wir seit Jahren öffentlich im Zusammenhang mit den ersten drei Kapiteln des Buches Daniel dargelegt.

ダニエルは第一章において神を畏れ、バビロンの食物を食べることを拒み、そして神は、それに続く第二の食物と視覚に関する試練において彼に栄光を与えられた。それが、ネブカドネツァル自身によって実行された審判と第三の試練へと導いた。ダニエル書第一章は、黙示録十四章の第一の御使いに当たり、その御使いは「神を畏れよ」「神に栄光を帰せよ」と告げ知らせるが、それはダニエルが第二の食物と視覚の試練において行ったとおりである。なぜなら、ネブカドネツァルに対する「そのさばきの時」が来たからである。

Awọn ogójì ọdún àkọ́kọ́ ìgbésí-ayé Mose bẹ̀rẹ̀ nítorí pé àwọn òbí rẹ̀ bẹ̀rù Ọlọ́run. Nígbà tí ọmọbìnrin Farao rí àpótí náà nínú omi, Mose ti kọjá ìdánwò kejì, èyí tí í ṣe ìdánwò ojú. Nígbà náà ni ọmọbìnrin Farao dájọ́ pé kò yẹ kí ó kú. Ìdájọ́ náà sì tún dé ní òpin ogójì ọdún àkọ́kọ́ náà, nígbà tí ó pa ará Ejibiti náà, tí ó sì ní láti sá kúrò ní Ejibiti.

در چهل سالِ دوم، فرشتهٔ دومِ مکاشفهٔ باب چهارده که سقوط بابل را اعلام می‌کرد، به‌واسطهٔ سقوط مصر تمثیل گردید. در آن سقوط، در پایان آن چهل سال، ظهوری عظیم از قدرت خدا پدید آمد؛ چنان‌که در پایان پیام فرشتهٔ دوم، در خلال ندای نیمه‌شبِ ۱۸۴۴، نیز چنین بود.

La troisième période de quarante ans commence par le prononcé du jugement de mort sur la quasi-totalité de l’assemblée, et elle s’achève par le jugement de mort porté sur le chef de cette assemblée.

Sister White ɗinɗi ko fii gollal amen woni hawritde ɓatakuuje malaa'ikaaɓe tati ɗee.

Quarante ans de la première période de Moïse représentent le premier ange d’Apocalypse quatorze; sa seconde période de quarante ans est le deuxième ange, et la troisième période de quarante ans est le troisième ange. Notre « grand message » consiste à réunir « les messages des premier, deuxième et troisième anges », ce qui place en 1863 les trois symboles de Moïse, et donc trois Moïse au moment de la loi du dimanche.

De 1844 à 1863 comprend deux témoins de deux périodes de quarante ans qui conduisirent à Kadès. L’Inspiration déclare qu’un troisième ne peut exister sans un premier et un second ; les quarante premières années de la vie de Moïse doivent donc elles aussi représenter la période de 1844 à 1863. Moïse tue l’Égyptien en 1863, de même que Moïse frappe le Rocher avec sa verge d’autorité, et c’est aussi le moment où Moïse demande à voir la gloire de Dieu dans l’histoire de la rébellion du veau d’or. Il y a trois Moïse en 1863 et lors de la loi du dimanche, et ils ont tous quarante ans.

Les trois périodes de Moïse contiennent chacune une délivrance par l’eau ; Moïse dans la corbeille correspond à Moïse à travers la mer Rouge, ce qui correspond à Moïse deux fois au Jourdain : le Nil, la mer Rouge, et deux fois au Jourdain. Des eaux de délivrance sont représentées dans chacune des trois périodes, car elles correspondent toutes à la période où l’eau de la délivrance est répandue durant le temps de la pluie de l’arrière-saison.

À la fin de la troisième période de quarante ans, Moïse frappa le Rocher avec sa verge. À la fin de la deuxième période de quarante ans, sa verge fendit la mer Rouge. À la fin de la première période de quarante ans, il rejeta la verge de l’autorité égyptienne et choisit de souffrir avec son peuple.

පළමු කාලපරිච්ඡේදයේ අවසානයේ එක් මිසරයෙක් මරණයට පත් විය; දෙවන කාලපරිච්ඡේදයේ අවසානයේ මිසරයේ යුද්ධ හමුදාව, ජ්‍යෙෂ්ඨපුත්‍රත්වය සහ නායකත්වය මරණයට පත් විය. තෙවන කාලපරිච්ඡේදයේ අවසානයේ ඉශ්‍රායෙල් ජාතිය, ආරොන් සහ මෝසෙස් යන සියල්ලෝම මරණයට පත් වී සිටියහ. මෙවා “පේළිය මත පේළිය” යන ආකාරයෙන් එකිනෙකට සමාන්තර ඉතිහාස තුනකි; ඒ සෑම එකක්ම 1844 සිට 1863 දක්වා වූ ඉතිහාසය නිරූපණය කරයි—එනම් තුන්වන දූතයාගේ ඉතිහාසයයි; එය මාරු වශයෙන් 9/11 සිට ඉරිදා නීතිය දක්වා වූ කාලයත්, ගැලවීමේ ජලය වැගිරී යන පෙන්තකොස්ත සමයත් නිරූපණය කරයි.

Moses ay naroroon sa kapuwa paghihimagsik sa Kadesh, at ang mga paghihimagsik sa Kadesh ay kapuwa panulukang-batong panapos sa kani-kanilang mga yugto. Kapuwa nila kinakatawan ang 1863, na siya ring panulukang-batong panapos ng yugto ng ikatlong anghel, na nagsisimula sa alpha noong 1844 hanggang sa panulukang-batong panapos ng 1863. Kapag isinasaalang-alang ang kagila-gilalas na liwanag ng bato na nagsisimula bilang pundasyon at nagtatapos bilang batong panulok na panapos, kinikilala na ang panulukang-batong panapos ay laging higit na dakila sa makahulang diwa. Ang ilang patak sa pasimula ng panahon ng Pentecostes, na umaakay sa ganap na pagbubuhos sa panulukang-batong panapos sa araw ng Pentecostes, ay naglalarawan ng katotohanang ito.

९/११ मा छर्काइ सुरु भयो, र यो आइतबारको व्यवस्थाको समयमा हुने पूर्ण उँडेलाइमा समाप्त हुन्छ। यो सत्यले दोस्रो तथा ओमेगा कादेशमा मोशाको पापलाई पहिलो अल्फा कादेशको विद्रोहभन्दा अझ ठूलो पापको रूपमा चिन्हित गर्दछ। अल्फा विद्रोहले सम्पूर्ण राष्ट्रको मृत्यु उत्पन्न गर्‍यो, र ओमेगा विद्रोहले एक जना मानिस (मोशा) को मृत्यु उत्पन्न गर्‍यो, तर त्यस एक जना मानिसको पाप सम्पूर्ण राष्ट्रको सामूहिक पापभन्दा ठूलो थियो। जसले पाप गर्छ, ऊ मर्छ, र त्यस तहमा मोशा वा अरू कुनै इस्राएलीका पापहरूबीच कुनै भेद छैन; तर भविष्यवाणीगत अर्थमा मोशाले ख्रीष्टलाई दोस्रोपटक प्रहार गर्नु अझ ठूलो थियो, किनकि त्यो चालीस-वर्षीय अवधिको शिखरबिन्दु थियो।

Uvukela lukaMose eKadeshi yesibili ye-omega lwaluyisono esikhulu kakhulu kunokuvukela kwabantwana bakwa-Israyeli ekwenqabeni umyalezo kaJoshuwa noKalebi. UMose ume ngokwesiprofetho ku-1863, lapho afela khona ehlane ngenxa yokuvukela kwakhe. UMose futhi ume ku-1863, lapho abantu besivumelwano sangaphambili befelayo ehlane ngenxa yokuvukela kwabo, kodwa uMose akazange ahlanganyele kulokho kuvukela. U-1863 uhambisana nomthetho weSonto, kanjalo nokuvukela kuka-Aroni kwethole legolide. Kulowo mlando, ohambisana neKadeshi, no-1863, kanye nomthetho weSonto, uMose uthandaza ukuba abone inkazimulo kaNkulunkulu.

ಕಾದೇಶ್ 1863 ಅನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಮೋಶೆಯು ಎರಡೂ ಕಾದೇಶ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವುದರಿಂದ, ಇಬ್ಬರೂ ಕೋಣೆಕಲ್ಲುಗಳಾಗಿರುವ ಎರಡು ಬೈಬಲೀಯ ಸಾಕ್ಷಿಗಳ ಆಧಾರದಿಂದ, ಕಾದೇಶ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳದ ಮೂರನೆಯ ನಲವತ್ತು ವರ್ಷದ ಅವಧಿಯೂ ಸಹ 1863 ಅನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತೇವೆ. ಅಲ್ಲಿ ‘ಅಪವಿತ್ರೀಕರಿಸಲ್ಪಡದ ಮೋಶೆ’ ಶಿಲೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದರಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಮರುಕಳಿಸಿ ಶಿಲುಬೆಗೆ ಏರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. 1863ರಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಸೀನಾಯಿಯಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ನೀಡಿದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿಯೂ, ‘ಪವಿತ್ರೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮೋಶೆ’ ದೇವರ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. 1863ರಲ್ಲಿ ಮೋಶೆ ಜ್ಞಾನಿಯಾದ ಕನ್ಯೆಯನ್ನೂ ಹಾಗೂ ಮೂರ್ಖ ಕನ್ಯೆಯನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ.

À Kadès et en 1863, Moïse représente « deux grandes classes en lesquelles sont divisés ceux qui » « adorent Dieu ». Moïse est un exemple des cent quarante-quatre mille, tout comme Pierre.

Ammata Abulomabasa ku Cyumweru, ari bwo 1863, Petero ahagarariye amatsinda abiri. Abo bahabwa ikimenyetso cy’inyamaswa cyangwa abo bahabwa ikimenyetso cy’Imana. Igihe Yesu yahinduraga izina rya Simoni akamwita Petero, byagereranyaga abo ijana na mirongo ine na bane. Uko gusobanukirwa na ko kugereranywa no gukuba izina rya Petero hifashishijwe umubare ukomoka ku mwanya w’inyuguti mu nyuguti z’Icyongereza. Nituramuka dukoresheje ubwo buryo nyine kuri 1863, tubona 144.

Dois dos três símbolos de Moisés que se alinham com 1863 estabelecem que o terceiro período também deve alinhar-se. As duas linhas de Cades identificam a história das virgens prudentes e insensatas, e o terceiro período identifica uma tentativa de empregar esforço humano para realizar uma obra divina. Confiar no poder humano, como fez Moisés com o egípcio, representa confiança na autoridade humana acima da autoridade ordenada.

Sista White segir um eiginmann sinn að „samband hans við lýð Guðs hafi að sumu leyti verið svipað sambandi Móse við Ísrael.“ Árið 1863 var Móse táknaður með James White. Árið 1863 drepur James White Egypta, slær Krist í annað sinn og biður fyrir uppreisnarmönnum sem höfnuðu boðskapnum um „hvíld“ sem Jóshúa og Kaleb fluttu fram. Móse er bæði heimsk mey þegar hann sló á klettinn í annað sinn og vitur mey þegar hann gekk fram í bæn fyrir uppreisnarmönnum Ísraels.

Chúng tôi sẽ kết thúc bài viết này bằng đoạn Kinh Thánh trong Dân số ký 14, nơi Môi-se đang ở năm 1863, khi ông được ban cho một sự chiêm ngưỡng về vinh quang của Đức Chúa Trời trong lịch sử song song được tiêu biểu bởi cuộc phản loạn thờ bò vàng.

در این بخش، خداوند می‌پرسد «تا به کی» باید با سرکشانِ اسرائیل مدارا کند؛ و این همان پرسشی است که اشعیا در باب ششم از خداوند پرسید. توجه کنید که کتاب اعداد این تاریخ را در دوره‌ای قرار می‌دهد که زمین از جلال خدا روشن می‌شود؛ چنان‌که فرشتگان نیز در آیهٔ سومِ اشعیا ۶ بدان اشاره کرده‌اند. 9/11 سنگِ بنیادِ تاریخِ 1844 تا 1863 بود و قانونِ یکشنبه سنگِ سرپوش است. صحنهٔ کتاب اعداد چیزی کمتر از تصویری از آن سرود یا مَثَلِ تاکستان نیست، زیرا از اسرائیلِ باستان عبور می‌شود، در حالی که خداوند با یوشع داخلِ عهد می‌گردد.

続きは次回の記事で述べることにする。