Je soutiens qu’il est important de comprendre le lien entre le symbole des quatre générations et le message de la pluie de l’arrière-saison, afin d’avoir la meilleure espérance de reconnaître la portée des quatre premiers versets du chapitre premier de Joël. Joël chante le cantique de la vigne, mais sa strophe d’ouverture est l’association prophétique de l’alliance avec quatre générations.

Et il dit à Abram : Sache avec certitude que ta postérité sera étrangère dans un pays qui ne sera point à elle; ils y seront asservis, et on les affligera pendant quatre cents ans. Mais je jugerai aussi la nation à laquelle ils seront asservis; et ensuite ils sortiront avec de grands biens. Toi, tu iras en paix vers tes pères; tu seras enseveli dans une heureuse vieillesse. Mais à la quatrième génération ils reviendront ici; car l’iniquité des Amoréens n’est pas encore à son comble. Genèse 15:13–16.

Ce passage est la prophétie qui s’est accomplie au travers de la vie de Moïse. Lorsque le livre de Joël commence le chant de la vigne en évoquant quatre générations de destruction croissante, il met le livre de Joël en correspondance avec la quatrième génération prophétique, la dernière. Cette génération est la « race élue » de Pierre, qui a été appelée des ténèbres à sa « merveilleuse lumière ». Ils sont opposés à leur contrepartie générationnelle, représentée comme une race de vipères. Cette quatrième et dernière génération est représentée par Jean, qui est un symbole des cent quarante-quatre mille, qui « sont appelés, et élus, et fidèles ».

Appelés au 11 septembre, choisis dans le Cri de Minuit et fidèles lors de la crise de la loi du dimanche, tout comme les Lévites furent fidèles lors des rébellions du veau d’or sous Aaron et sous Jéroboam. Les âmes qui sont purifiées comme l’argent dans Malachie 3 sont des Lévites qui sont choisies durant le message du Cri de Minuit, car le scellement s’accomplit avec, et par, une effusion du Saint-Esprit.

Dans l’article précédent, nous avons mis en évidence des lignes tirées de l’histoire de Moïse, que Sœur White identifie comme l’alpha de la prophétie biblique, et qui se rattache prophétiquement au Christ en tant qu’oméga de la prophétie biblique. Moïse est la pierre de fondement et le Christ est la pierre de faîte. Tous deux sont des symboles de délivrance du péché, telle qu’elle est représentée par la délivrance d’Égypte sous Moïse. Pourtant, toutes les manifestations de la puissance de Dieu qui eurent lieu par l’intermédiaire de Moïse furent de beaucoup surpassées lorsque le Christ confirma l’alliance avec plusieurs pendant une semaine. Moïse est l’alpha et le Christ est l’oméga, et l’oméga est le nombre « 22 » et l’alpha est le nombre « 1 ».

فی پرداختن به موسی درمی‌یابیم که رهایی‌ای که سراسر شهادت نبویِ او را فرا می‌گیرد، در آب جای گرفته است. رهایی او از آب‌های نیل در هنگام تولدش، نوح را در کشتی به‌عنوان نماد پیش‌نگاشت. تعمید در دریای سرخ با نوح و آن هشت تن درون کشتی همسو است، و این نیز به نوبهٔ خود با تعمید یوشع در رود اردن مطابقت دارد، همان که مسیح آن را در همان جایگاه عیناً تکرار کرد. شهادت موسی با رهایی در رود نیل آغاز می‌شود و بر کرانه‌های رود اردن پایان می‌یابد. تعمید مسیح، مسح او بود تا به مدت سه سال و نیم تا زمان مرگش شهادت دهد؛ مرگی که در آغاز، در تعمید او، نمود یافته بود. در رستاخیز او تنها چند قطره بود، تا آن‌که ریزش کامل در پنتیکاست واقع شد.

L’alliance promise de Dieu envers l’humanité commence avec Noé, et Sa promesse d’alliance envers un peuple choisi par le moyen d’Abraham fut accomplie avec Moïse. Moïse, l’alpha, préfigurait Jésus, l’oméga, qui viendrait confirmer l’alliance avec « beaucoup », et non pas seulement avec un peuple choisi. En tant que figure du Christ, la naissance de Moïse s’accorde avec l’alliance donnée à Noé, dont l’arc-en-ciel est le signe pour tous les hommes. Moïse s’accorde aussi avec l’alliance donnée à un peuple choisi, dont la circoncision est le signe pour le peuple choisi. L’œuvre d’alliance de Moïse concernait « beaucoup », et non pas simplement un peuple choisi. S’il n’en avait pas été ainsi, ils n’auraient pas été constamment affligés par la multitude mêlée.

ਮੂਸਾ ਦੇ ਜੀਵਨ ਭਰ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਉੱਧਾਰ ਦੇ ਵਿਭਿੰਨ “ਜਲਾਂ” ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਯਰਦਨ ਦਰਿਆ ਉੱਤੇ ਬੈਥਅਬਾਰਾ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਬਪਤਿਸਮਾ ਵਾਅਦੇ ਦੀ ਧਰਤੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਸਰਾਏਲ ਦੇ ਵਾਚਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਅੰਤ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਹਫ਼ਤੇ ਦੌਰਾਨ ਜਦੋਂ ਮਸੀਹ ਨੇ ਬਹੁਤਿਆਂ ਨਾਲ ਵਾਚਾ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ। ਮਸੀਹ ਦਾ ਬਪਤਿਸਮਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਸਰਾਏਲ ਦੇ ਬਪਤਿਸਮੇ ਨਾਲ ਸੁਰ ਮਿਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਇਤਿਹਾਸ ਉਸ ਦੇ ਪੁਨਰੁੱਥਾਨ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਉਸ ਨੇ ਪੰਜਾਹ ਦਿਨ ਬਾਅਦ ਪੰਤੇਕੁਸਤ ਉੱਤੇ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਪ੍ਰਚੁਰ ਵਰਖਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵਰਖਾ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਬੂੰਦਾਂ ਫੂਕੀਆਂ। ਮੂਸਾ ਤੋਂ ਮਸੀਹ ਤੱਕ ਅਲਫਾ ਅਤੇ ਓਮੀਗਾ ਦੀ ਪੂਰੀ ਰੇਖਾ ਉੱਧਾਰ ਦੇ ਜਲਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਚਿੱਤਰਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।

“Le në mësimin e këtyre dishepujve, Jezusi tregoi rëndësinë e Besëlidhjes së Vjetër si dëshmi për misionin e Tij. Shumë të krishterë që e pohojnë veten si të tillë tani e hedhin poshtë Besëlidhjen e Vjetër, duke pretenduar se ajo nuk ka më asnjë dobi. Por ky nuk është mësimi i Krishtit. Aq lart e vlerësonte Ai atë, saqë në një rast tha: ‘Në qoftë se nuk i dëgjojnë Moisiun dhe profetët, nuk do të binden as sikur të ngrihej dikush prej së vdekurish.’ Luka 16:31.”

«Christa codha do guth labhairt tre na patriarchan agus na fàidhean, o làithean Adhaimh eadhon gu seallaidhean deireannach na h-ùine. Tha an Slànaighear air fhoillseachadh anns an t-Seann Tiomnadh cho soilleir ris an Tiomnadh Nuadh. Is i an solas on àm fhàidheadaireil a dh’fhalbh a bheir beatha Chrìosd agus teagasg an Tiomnaidh Nuaidh am follais le soilleireachd agus maise. Tha mìorbhailean Chrìosd nan dearbhadh air a dhiadhachd; ach gheibhear dearbhadh nas treasa gur e Fear-saoraidh an t-saoghail e ann a bhith a’ coimeas fàisneachdan an t-Seann Tiomnaidh ri eachdraidh an Tiomnaidh Nuaidh.» The Desire of Ages, 799.

Maqaaladaha ka hadlaya kitaabka Yoo’eel, waxaannu “isku barbar dhignay waxsii sheegyada Axdiga Hore iyo taariikhda Axdiga Cusub,” iyo weliba taariikhda Israa’iilka ruuxiga ah ee casriga ah. Haddiiba ay noqoto Axdiyadii Hore ama Cusub ama taariikhda saddexda malaa’igood ee bilaabatay 1798, dhammaan xariiqyadaas waxaa loo matalay inay yihiin “codka Masiixa.” Markhaatiga qoran ee Baybalka iyo Ruuxa Waxsii sheegidda waa codka Masiixa, codka Masiixuna waa codka Kan ah Erayga Ilaah.

“เสียง” แห่งพระวจนะของพระเจ้า คือสารของพระเจ้าตามที่ทรงสำแดงไว้ในพระวจนะลายลักษณ์อักษรของพระองค์ สารของพระองค์ในวาระสุดท้ายคือสารแห่งฝนปลายฤดู ซึ่งตามคำพยากรณ์ในโยเอลนั้น รวมถึงฝนต้นฤดู แล้วต่อด้วยฝนต้นฤดูและฝนปลายฤดูร่วมกัน

Yəhya Vəhy alan, köhnə yollara qayıdan yüz qırx dörd mini təmsil edir, çünki o, arxasından bir “səs” eşidir. Arxadakı “səs”, “Adəmin günlərindən” bəri Məsihin səsidir.

Et je me tournai pour voir la voix qui me parlait. M’étant retourné, je vis sept chandeliers d’or. Apocalypse 1:12.

ဤကျမ်းပိုဒ်သည် အခန်းတစ်၏ အလယ်ဖြတ်ပြောင်းလဲမှုကို ကိုယ်စားပြုသည်။ အကြောင်းမှာ ယခင်ကျမ်းပိုဒ်အထိ ယောဟန်သည် ပတ်မုဟု ခေါ်သော ကျွန်းပေါ်တွင် ရှိနေခဲ့သော်လည်း၊ ကျမ်းပိုဒ် ၁၂ တွင် သူသည် လှည့်ကြည့်သည်၊ ထိုမှစ၍ ယောဟန်သည် ကောင်းကင်ဗိမာန်တော်၌ ရှိနေ၏။ သူလှည့်ကြည့်သောအခါ၊ ထိုသို့ ပြုခြင်းမှာ ကျမ်းပိုဒ် ၁၀ ၌ မိမိနောက်ဘက်မှ အသံတစ်သံကို ကြားခဲ့သောကြောင့် ဖြစ်သည်။

मैं प्रभु के दिन आत्मा में था, और अपने पीछे तुरही के समान एक बड़ा शब्द सुना, जो कह रहा था, मैं अल्फा और ओमेगा हूँ, पहला और अंतिम; और, जो कुछ तू देखता है, उसे एक पुस्तक में लिख, और एशिया की उन सातों कलीसियाओं के पास भेज दे; अर्थात् इफिसुस, और स्मुर्ना, और पिरगमुन, और थुआतीरा, और सार्दिस, और फिलादेल्फिया, और लाओदीकिया को। प्रकाशितवाक्य 1:10, 11.

Jean représente ceux qui entendent derrière eux la voix du Christ. Il entend le message de trompette de Jérémie, qui appelle à revenir aux anciens sentiers, aux sentiers où les méchants ont refusé de marcher, ainsi que la trompette d’avertissement qu’ils refusent d’écouter. Jean a écouté, et la voix derrière lui s’est identifiée comme l’Alpha et l’Oméga — Celui qui illustre le chemin nouveau par l’ancien chemin.

At sa gitna ng pitong kandelero ay isang tulad ng Anak ng tao, na nararamtan ng kasuutang hanggang sa mga paa, at nabibigkisan sa dibdib ng isang pamigkis na ginto. Ang Kaniyang ulo at ang Kaniyang buhok ay maputi na gaya ng balahibo ng tupa, kasimputi ng niebe; at ang Kaniyang mga mata ay gaya ng ningas ng apoy; At ang Kaniyang mga paa ay tulad sa makintab na tanso, na parang pinagniningas sa isang hurno; at ang Kaniyang tinig ay gaya ng ugong ng maraming tubig. At sa Kaniyang kanang kamay ay may pitong bituin: at sa Kaniyang bibig ay lumalabas ang isang matalas na tabak na may dalawang talim: at ang Kaniyang mukha ay gaya ng araw na sumisikat sa kaniyang kalakasan. Apocalipsis 1:13–16.

Na vesi kumi na mbili Yohana anageuka na kuona maono ya Kristo ambayo Dada White anayalinganisha na maono ya Kristo ambayo Danieli alikuwa nayo, ambayo ndiyo maono ambayo Isaya, Yeremia, Ezekieli, na Paulo walikuwa nayo.

«C’est avec un ardent désir que j’attends le temps où les événements du jour de la Pentecôte se répéteront avec une puissance encore plus grande qu’en cette occasion-là. Jean dit : “Je vis un autre ange descendre du ciel, ayant une grande puissance ; et la terre fut éclairée de sa gloire.” Alors, comme au temps de la Pentecôte, les gens entendront la vérité qui leur sera annoncée, chacun dans sa propre langue. »

« Dieu peut insuffler une vie nouvelle dans toute âme qui désire sincèrement Le servir [Adam et la vallée des ossements d’Ézéchiel], et Il peut toucher les lèvres d’un charbon ardent pris sur l’autel [Ésaïe], et les rendre éloquentes pour Sa louange. Des milliers de voix seront imprégnées de la puissance nécessaire pour proclamer les merveilleuses vérités de la Parole de Dieu. La langue qui balbutie sera déliée [l’autre langue d’Ésaïe], et les timides seront fortifiés pour rendre à la vérité un témoignage courageux. Que le Seigneur aide Son peuple à purifier le temple de l’âme de toute souillure [les Lévites de Malachie], et à maintenir avec Lui une communion si étroite qu’ils puissent avoir part à la pluie de l’arrière-saison lorsqu’elle sera répandue. » Review and Herald, 20 juillet 1886.

La vision que nous considérons comprend la description de la voix du Christ. Lorsque Jean se retourne et entend la voix du Christ, elle est comme le bruit de « grandes eaux ». Lorsque la voix du Christ parle de son alliance avec les hommes ou avec un peuple choisi, elle est associée à de grandes eaux. Le message de Daniel sept à neuf fut descellé en 1798, puis, en 1989, le message de Daniel dix à douze fut descellé. 1798 est associé à la voix du fleuve d’Ulaï, et 1989 est la voix du fleuve Hiddékel.

“Lumière que Daniel reçut de Dieu fut donnée tout spécialement pour ces derniers jours. Les visions qu’il vit sur les bords de l’Ulaï et du Hiddékel, les grands fleuves de Schinear, sont maintenant en voie d’accomplissement, et tous les événements annoncés s’accompliront bientôt.” Testimonies to Ministers, 112.

Le fleuve Jourdain est le lien entre l’histoire de l’alliance alpha et l’histoire de l’alliance oméga de l’ancien Israël. Le mot Jourdain signifie « celui qui descend » et représente le Christ, « le grand descendant ».

Qu’il y ait donc en vous la pensée qui était aussi en Jésus-Christ, lequel, existant en forme de Dieu, n’a point regardé comme une usurpation d’être égal à Dieu; mais s’est dépouillé lui-même, en prenant la forme de serviteur, en devenant semblable aux hommes; et, ayant paru comme un simple homme, il s’est humilié lui-même, se rendant obéissant jusqu’à la mort, même jusqu’à la mort de la croix. Philippiens 2:5–9.

Le fleuve du Jourdain représente Christ, « le grand descendant », et le Jourdain est le lien entre l’histoire alpha et oméga du peuple choisi de Dieu, à qui une vigne fut confiée pour qu’il l’entretînt. Les eaux de délivrance de Moïse représentent la voix de Christ, qui peut être entendue si une âme voulait seulement se retourner, afin d’entendre « la voix derrière elle », et la voix qu’elle entendrait alors est — la voix de grandes eaux. Du déluge de Noé à la destruction de Jérusalem en 70 apr. J.-C., des eaux de délivrance sont présentées comme des jalons pour le peuple de l’alliance de Dieu. Ces jalons représentent l’histoire interne du peuple final de l’alliance de Dieu, les cent quarante-quatre mille. L’eau qui alimente le fleuve du Jourdain prend sa source dans la rosée et la neige qui s’accumulent sur les montagnes de l’Hermon, lesquelles forment les eaux de tête du fleuve du Jourdain.

Un chant des degrés de David. Voici, qu’il est bon et qu’il est agréable pour des frères de demeurer ensemble dans l’unité ! C’est comme l’huile précieuse répandue sur la tête, qui descend sur la barbe, la barbe d’Aaron, qui descend jusqu’au bord de ses vêtements ; comme la rosée de l’Hermon, et comme la rosée qui descend sur les montagnes de Sion ; car c’est là que l’Éternel a commandé la bénédiction, la vie pour toujours. Psaumes 133:1–3.

Izo rano kandi ni zo zikora n’akabande ka Pani, ikidendezi cyimbitse gishyizwe mu buvumo buri i Paniyumu havugwa muri Daniyeli 11:13–15, kandi bukaba ari i Kayisariya ya Filipo mu minsi ya Petero. Amasoko akomokaho uruzi rwa Yorodani kandi ni na yo akora ikidendezi cya satani cyo mu kabande ka Pani. Ijwi ry’amazi menshi rigaragaza ko intambara ikomeye hagati ya Kristo na Satani yatangiriye ku mpinga ndende z’imisozi ya Herumoni.

“Kwaye mna ke ndithi kuwe, UnguPetros, yaye phezu kweli litye ndiya kulakha ibandla lam; namasango esihogo akayi kuloyisa.” Mateyu 16:18.

ਨਾਮ “Hermon” ਦਾ ਅਰਥ “ਪਵਿੱਤਰ, ਅਰਪਿਤ, ਸਮਰਪਿਤ, ਜਾਂ ਵੱਖ ਰੱਖਿਆ ਹੋਇਆ” ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਵਰਗ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ—ਸਾਰੇ ਜਲ ਦਾ ਸਰੋਤ ਅਤੇ ਮਹਾਨ ਵਿਵਾਦ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ—ਜਿਵੇਂ ਕਿ “ਨਰਕ ਦੇ ਫਾਟਕਾਂ” ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਉਹ ਉਪਾਧੀ ਸੀ ਜੋ ਯਿਸੂ ਨੇ ਕੈਸਰੀਆ ਫਿਲਿੱਪੀ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਸਮੇਂ ਪਾਨ ਦੀ ਗੁਫ਼ਾ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਸੀ। ਉਸ ਪਰਿਪੇਖ ਵਿੱਚ Simon Barjona ਦਾ ਨਾਮ ਬਦਲ ਕੇ Peter ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ। Simon ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ‘ਜੋ ਸੁਣਦਾ ਹੈ,’ ਅਤੇ Barjona ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ‘ਕਬੂਤਰ ਦਾ ਪੁੱਤਰ।’ Simon ਉਸ ਆਤਮਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਯਿਸੂ ਦੇ ਬਪਤਿਸਮੇ ਦਾ ਸੁਨੇਹਾ ਸੁਣਿਆ, ਜੋ ਕਬੂਤਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਕਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਮਸੀਹ ਦੇ ਬਪਤਿਸਮੇ ਦੇ ਸੁਨੇਹੇ ਨੂੰ ਸੁਣਨ ਵਾਲੇ ਵਜੋਂ, Peter ਬਦਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ 144,000 ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। Peter ਨੂੰ Panium ਵਿੱਚ ਮੋਹਰਬੰਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਦਾਨੀਏਲ ਗਿਆਰਾਂ ਦੀਆਂ ਆਯਤਾਂ ਤੇਰਾਂ ਤੋਂ ਪੰਦਰਾਂ ਹਨ।

Emanzini aseHermoni, umfula iJordani, uphawu lukaKristu—owehlayo omkhulu—uphetha uhambo lwawo oLwandle Olufileyo. Emazulwini, lapho kuvela khona amazolo okuphila, uKristu wehlela ekufeni kwesiphambano, okufanekiselwa uLwandle Olufileyo. Ugu loLwandle Olufileyo luyindawo ephansi kunazo zonke eziveziwe emhlabeni. Umfula iJordani owehlayo, wehlela ezingeni lamanzi eliphansi kunawo wonke emhlabeni, njengoba noKristu wehlela ekufeni kwakhe esiphambanweni. Kusukela emanzini okuphila kuya emanzini okufa, uMfula iJordani umele ukwehla kukaKristu esuka ezulwini eya esiphambanweni.

Les thèmes importants de la prophétie biblique sont associés à l’eau, et la prophétie biblique est la voix du Christ, laquelle est une voix de grandes eaux. La prostituée de Babylone est assise sur de grandes eaux, et les eaux de l’Euphrate sont taries pour préparer la voie des rois de l’Orient, et les marchands et les rois se tiennent au loin et se lamentent, car les navires de Tarsis sont détruits au milieu des mers, et l’alliance avec la mort que les ivrognes d’Éphraïm ont acceptée lorsqu’ils se sont cachés sous le mensonge est annulée par le déferlement accablant de la loi dominicale papale.

当怀爱伦姐妹提到“示拿的大河”时，她所指的是底格里斯河和幼发拉底河。这些水源可追溯至伊甸园，在那里，它们是从伊甸流出的第三和第四条河。

Le nom du troisième fleuve est Hiddékel : c’est celui qui coule à l’orient de l’Assyrie. Et le quatrième fleuve, c’est l’Euphrate. Genèse 2:14.

L’Hiddékel est le Tigre, et, bien entendu, l’Euphrate était l’Euphrate, bien que les historiens et les théologiens modernes soient en désaccord. Ils soutiennent que l’Ulaï n’était pas un grand fleuve, mais simplement un aqueduc artificiel en Perse, et non en Schinear. Ces mêmes autorités humaines reconnaissent que les deux seuls fleuves de quelque importance associés à Schinear étaient le Tigre et l’Euphrate, et la prophétesse déclare que l’Ulaï et l’Hiddékel étaient « les grands fleuves de Schinear ».

தண்ணீரின் செய்தியைப் பற்றிய தீர்க்கதரிசினியின் வார்த்தைகள், நவீன நிபுணர்களுக்கு எதிராக நிற்கின்றன; நோவாவின் தண்ணீரின் செய்திக்கே எதிராக நின்ற பண்டைய நிபுணர்கள் இருந்ததுபோல. இரண்டு நதிகளால் குறிக்கப்பட்டுள்ள இரண்டு தரிசனங்களும் நிறைவேறிக் கொண்டிருக்கின்றன என்றும், ஆகையால், “சிநேயாரின் இரண்டு மகா நதிகள்” மூலம் அளிக்கப்பட்ட அந்த இரண்டு தரிசனங்களுக்குள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட அனைத்தும் விரைவில் நிகழப்போகின்றன என்றும் நமக்குத் தெரிவிக்கப்படுகிறது. அந்த நதிகளோடு தொடர்புடைய செய்தி கிறிஸ்துவின் சத்தமே ஆகும்; ஏனெனில் அவருடைய சத்தம் பெருந்தண்ணீர்களின் இரைச்சலைப்போல உள்ளது. திக்ரிஸ் மற்றும் யூபிராத்து ஒரு முக்கியமான தீர்க்கதரிசனக் கருப்பொருளைக் குறிக்கின்றன; அவற்றின் சாட்சி, ஆல்பாவாகிய மோசே முன்வைத்த உடன்படிக்கையோடும் தொடர்புடையது; அதே உடன்படிக்கையைத்தான் ஓமேகாவாகிய கிறிஸ்து உறுதிப்படுத்தினார்.

Na profecia, o Tigre representa a Assíria, e o Eufrates é a Babilônia. Nessa relação, eles são os dois poderes, representados como leões por Jeremias, que levariam primeiro o reino do norte e, depois, o reino do sul ao cativeiro.

Israel la fa ol bilong sipsip i kamap nabaut; ol laion i rausim em i go: pastaim king bilong Asiria i kaikai em pinis; na bihain dispela Nebukadresar, king bilong Babilon, i brukim bun bilong em. Jeremiah 50:17.

अश्शूर और बाबुल दोनों, इस्राएल के किसी भी राज्य की दृष्टि से, उत्तर के शत्रु थे; और इसलिए वे उत्तर के उस जाली राजा—पापसीय सत्ता—के प्रतिरूप हैं। मूलतः वही राजनीतिक और धार्मिक परम्पराएँ उन दोनों शक्तियों द्वारा कार्यान्वित की गईं जो एक ही सांस्कृतिक परिवेश से उत्पन्न हुईं; परन्तु अश्शूर की राजनीतिक संरचना में राज्यकला पर बल था, जबकि बाबुल ने, यद्यपि वह अत्यन्त समान था, कलीसियाई-कला पर बल दिया। मूर्तिपूजक रोम और पापसीय रोम कुछ स्तरों पर एकसमान हैं, तथापि मूर्तिपूजक रोम राज्यकला का, और पापसीय रोम कलीसियाई-कला का प्रतिनिधित्व करता है। बाबुल के साथ भविष्यद्वाणीगत सम्बन्ध में अश्शूर राज्यकला का एक राज्य था, जिसके पश्चात बाबुल आया, जो एक समान शक्ति थी, परन्तु जिसने कलीसियाई-कला पर बल दिया। अश्शूर मूर्तिपूजक रोम का प्रतिनिधित्व करता था और बाबुल पापसीय रोम का प्रतिनिधित्व करता है। इन चारों शक्तियों ने परमेश्वर के पवित्रस्थान और उसकी सेना को रौंद डाला। अश्शूर दजला से और बाबुल फरात से सम्बद्ध है। यह प्रकाशितवाक्य की पुस्तक में फरात के सूख जाने के साथ संगत है, जिससे पूर्व के राजाओं के लिए मार्ग तैयार हो, जैसा कि बाबुल को गिराने के लिए कुरूश द्वारा फरात का रुख मोड़ देने के कार्य में प्रतिरूपित किया गया था। बाबुल फरात है; अश्शूर दजला है।

Пайғамбарлықта солтүстіктің патшасы жексенбілік заң дағдарысы кезінде дүниені жаулап алып, содан кейін құлайды; алайда бұл жаулап алу көбіне сұрапыл тасқын ретінде бейнеленеді. Ассур мен Бабыл арқылы көрсетілген солтүстіктің патшасының тарихы өзендермен рәмізделеді, өйткені бұл әңгіме көп сулардың үнімен баяндалады.

Le pays situé entre les deux fleuves est appelé Mésopotamie, ce qui signifie « le pays entre deux fleuves ». Les deux fleuves représentent la puissance du nord que Dieu emploie pour châtier Son peuple apostat en le dispersant dans la captivité. L’un des cours tributaires de la voix de grandes eaux se trouve dans le nom « Paddan-Aram », qui n’est mentionné que dix fois dans les Écritures. La première mention apparaît en lien avec l’alliance, car elle identifie les racines du sang de Rébecca, la femme d’Isaac. Le verset dit :

Et Isaac était âgé de quarante ans lorsqu’il prit pour femme Rébecca, fille de Bethuel le Syrien, de Paddan-Aram, sœur de Laban le Syrien.

Mi òpin ọdún mẹ́rìnlélógójì ni a ti fihàn lórí àwọn ẹlẹ́rìí mẹ́ta ti Mose láti yọrí sí Kadeṣi, 1863 àti òfin Ọjọ́ Àìkú. Ìgbéyàwó Isaaki jẹ́ ìgbéyàwó májẹ̀mú tí ó jẹ́ àpẹẹrẹ ìgbéyàwó Kristi pẹ̀lú ẹgbẹ̀rún lọ́nà ọgọ́rùn-ún mẹ́rìnlélógójì ní òfin Ọjọ́ Àìkú, èyí tí í ṣe 1863, èyí tí í ṣe Kadeṣi, èyí tí í ṣe òpin ìtàn májẹ̀mú ọdún mẹ́rìnlélógójì. Rebeka jẹ́ ọmọbìnrin ará Síríà kan, àti arábìnrin Labani ará Síríà, (ẹni tí, nínú ìran tí ó tẹ̀lé e nínú ìtàn májẹ̀mú, ṣẹ májẹ̀mú kan pẹ̀lú Jakọbu ọmọ Isaaki.)

Betuel signifie « maison de la désolation » ou « maison du dévastateur » ; ainsi, Rébecca était la fille de « la maison du dévastateur ». La Syrie signifie haut pays et plateau, et Paddan-Aram signifie la Mésopotamie, ou le pays d’entre-deux. Rébecca était issue de la lignée des Syriens venus de la Mésopotamie, le haut pays situé entre « le Tigre de l’Assyrie » et « l’Euphrate de Babylone », lesquels représentent les lions dont le Seigneur se servit pour disperser ses brebis apostates. La maison des dévastateurs fut unie à la maison de Dieu dans le mariage d’Isaac et de Rébecca. Ce n’est pas un hasard que, lors de la première mention de Paddan-Aram, ces deux fleuves représentant le roi prophétique du nord, lequel est figuré comme un débordement d’eaux, soient mentionnés pour la première fois dans Genèse 25:20.

घराने-ए-विरानी का ख़ुदा की अह्दी क़ौम के साथ संबंध उस वक़्त भी जारी रहता है जब याक़ूब ऐसौ से भागता है और अपने मामा लाबान के यहाँ पहुँचता है, और वहाँ अगली अह्दी शादी को प्राप्त करने के लिए 2520 दिनों के दो दौरों तक ख़िदमत करता है। एक शादी इस्राएल की शुमाली सल्तनत के बिखेर दिए जाने पर समाप्त होती है और दूसरी शादी जुनूबी सल्तनत के बिखेर दिए जाने पर समाप्त होती है। जब उन दोनों सल्तनतों की बिखराव की संबंधित मुद्दतें 1798 और 1844 में समाप्त हुईं, तब वह शादी, जिसे याक़ूब ने 2520 के दो दौरों के दौरान मेहनत करके पूरा किया था, पूरी हुई, क्योंकि दूल्हा 22 अक्तूबर, 1844 को शादी में आया।

तो क्या मसीह ने लेआह से विवाह किया, जिसका अर्थ है ‘थकी हुई और क्लांत,’ या उसने राहेल से विवाह किया, जिसका अर्थ है ‘अच्छी यात्री?’ लेआह और राहेल यात्रा करती हुई कुँवारियों के दो वर्गों का प्रतिनिधित्व करती हैं—एक कुँवारी जो ‘थक जाती है’ और एक कुँवारी जो 22 अक्टूबर, 1844 को याकूब से विवाह करने के मार्ग पर ‘भली प्रकार यात्रा करती है।’

«Бидалған йўлнинг бошида уларнинг орқасида ёрқин бир нур ўрнатилган эди; фаришта менга бу нур “ярим тунги хитоб” эканини айтди. Бу нур бутун йўл бўйлаб ёритиб турарди ва улар қоқилиб кетмасликлари учун оёқларига нур берарди. »

“Kung kanilang iningatang nakatuon ang kanilang mga mata kay Jesus, na nasa unahan lamang nila, na inaakay sila patungo sa lunsod, sila ay ligtas. Ngunit di-nagtagal ang ilan ay nanghimagod, at nagsabi na ang lunsod ay napakalayo pa, at inaasahan nilang sila’y nakapasok na roon noon pa man. Nang magkagayon ay pinalalakas sila ni Jesus sa pamamagitan ng pagtataas ng Kaniyang maluwalhating kanang bisig, at mula sa Kaniyang bisig ay lumabas ang isang liwanag na pumapagaspas sa ibabaw ng pangkat ng mga Adventista, at sila’y sumigaw, ‘Aleluya!’ Ang iba naman ay padalus-dalos na ikinaila ang liwanag sa kanilang likuran, at nagsabi na hindi ang Diyos ang umakay sa kanila hanggang sa gayong kalayuan. Ang liwanag sa kanilang likuran ay namatay, anupat iniwan ang kanilang mga paa sa lubos na kadiliman, at sila’y natisod at nawala sa kanilang paningin ang tanda at si Jesus, at nahulog mula sa landas pababa sa madilim at masamang sanlibutan sa ibaba.” Early Writings, 15.

នៅឆ្នាំ 1844 ចលនាមីឡឺរ៉ាយត៍នៃភីឡាឌែលភា បានចូលទៅក្នុងអាពាហ៍ពិពាហ៍។ អាពាហ៍ពិពាហ៍នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 បានបំបែកអ្នកថ្វាយបង្គំពីរប្រភេទ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយរ៉ាឆែល និងលេអា។ រ៉ាឆែល តំណាងឲ្យពួកមនុស្សមួយប្រភេទដែលបានធ្វើដំណើរដោយជោគជ័យតាមផ្លូវឆ្ពោះទៅកាន់អាពាហ៍ពិពាហ៍នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ប៉ុន្តែពួករបស់លេអាបាននឿយហត់។ បន្ទាប់មក ពួកគេត្រូវបានបំបែកចេញពីគ្នា ហើយដំណើរការសាកល្បងរបស់ទេវតាទីបីបានចាប់ផ្តើម នៅត្រង់កន្លែងដែលដំណើរការសាកល្បងនៃសម្រែកកណ្តាលអធ្រាត្រ បានបញ្ចប់។

Le mariage avait commencé, et il devait ensuite être consommé et éprouvé. Le mariage fut consommé en 1846, et le processus d’épreuve du troisième ange commença. En 1849 et 1850, le Seigneur étendait Sa main une seconde fois pour rassembler Son reste. La seconde table d’Habacuc fut alors inscrite dans l’histoire, comme le préfigurait le second jeu des Commandements. Après que Moïse eut brisé le premier jeu, le second jeu de tables fut présenté. Le tableau de 1850 remplaça celui de 1843, et en 1850, l’épreuve de l’ancien Israël en tant qu’épouse de la nouvelle alliance de Dieu se poursuivit en direction de Kadès et de 1863.

በ1856 ዓ.ም. ከሁለቱ ወንዞች የበለጠ ውኃ በሂራም ኤድሰን ብዕር በኩል መጣ። በኤድሰን ብዕር በኩል የመጣው በ“ሰባቱ ጊዜያት” ላይ ያለው ብርሃን፣ በኤደን ገነት የትንቢታዊ ምስክርነታቸውን የጀመሩት ሁለቱ ወንዞች የሚወክሉት ብርሃን ነበር። የኤደን ገነት የሰው ልጅ በእግዚአብሔር ሕግ ላይ ያደረገው ዓመፅ ምልክት ነው፥ እንዲሁም የኡላይና የሂደቅል ወንዞች ውኆች ጉዞአቸውን የሚጀምሩበት ስፍራ ነው። እነርሱ በቃል ኪዳን ታሪክ ውስጥ ይጓዛሉ፤ ምክንያቱም ያ ገነት፣ የዓመፅ ምልክት ሆኖ ሳለ፣ ደግሞ በአዳምና በሔዋን ላይ የነበሩትን የበለስ ቅጠሎች ለመተካት ልብስ እንዲሰጥ በግ የታረደበት ስፍራ ነው። የቃል ኪዳን ታሪክ የሚጀምረው በአዳምና በእግዚአብሔር መካከል ባለው የሕይወት ቃል ኪዳን ነው። በሕይወት ዛፍ የተመሰለው ያ ቃል ኪዳን፣ በአዳምና በሔዋን ወደ ተሰበረው ቃል ኪዳን መራ፤ ይህም ዓለም ሳይፈጠር ከመሠረቱ የታረደው በግ ለእርቃናቸውና ለጠፉት ጥንዶች ልብስ በሰጠ ጊዜ አዲስ የሕይወት ቃል ኪዳንን አስጀመረ። ከዚያ ገነት የሚፈሱት ሁለቱ ወንዞች በመጨረሻ እግዚአብሔር እንደ ቅጣት በትሩ የሚጠቀምባቸው ኃይላት ምልክቶች ይሆናሉ።

Ašýriuma, róð mínrar vreiði, og stavurin í hendi teirra er mín heift. Eg skal senda hann móti eini gudleysari tjóð, og móti fólkinum, sum vreiði mín er vend ímóti, skal eg geva honum boð um at taka herfongin og at taka ránið og at traðka tey niður sum skarnið á gøtunum. Jesaja 10:5, 6.

Ces deux fleuves sortirent d’Éden vers la lignée de Rébecca et son mariage d’alliance avec Isaac, puis jusqu’à Jacob, où l’eau des deux fleuves est représentée comme deux périodes distinctes de sept temps. Ensuite, ces mêmes deux fleuves traversent les six derniers chapitres de Daniel, où trois chapitres sont représentés par chaque fleuve. Un fleuve représente l’accroissement de la connaissance qui fut descellé dans les chapitres sept, huit et neuf, et l’autre fleuve représente l’accroissement de la connaissance qui fut descellé dans les chapitres dix, onze et douze.

Ang mga kapitulo pito, walo, ug siyam gilarawan ingon nga panan-awon sa Ulai, ug si Cristo gihulagway sa susamang paagi sa mga kapitulo napulo, napulog-usa, ug napulog-duha. Sa duha ka mga panan-awon sa suba, nga girepresentahan sa tulo ka mga kapitulo—si Cristo gihulagway nga nagatindog ibabaw sa tubig.

Nangyari nga, nang ako, sa makatuwid baga’y ako si Daniel, ay makakita han panan-awon, ngan nagtinguha ako paghibaro han kahulogan hini, dayon, kitaa, may nagtindog ha atubangan ko nga sugad hin dagway hin tawo. Ngan nakabati ako hin tingog hin tawo ha butnga han mga pangpang han Ulai, nga nagtawag, ngan nagsiring, Gabriel, pasabuta ini nga tawo han panan-awon. Daniel 8:15, 16.

Onyinye nke Kraịst dị n’isi nke iri yiri onyinye Jọn hụrụ n’Akwụkwọ Mkpughe isi nke mbụ, ma n’onyinye Daniel nke isi nke asatọ Palmoni nọ n’elu mmiri, dịka Ọ dị n’isi nke iri na abụọ, ebe O yi uwe ọcha linen.

«پہنگل گبرئیل دَ وَقت، نبی دانیال مزید ہدایت حاصل کَرنہ قاصر تھا؛ مگر کُچھ برس بعد، اُن مضامین کے بارے میں زیادہ جاننے کی خواہش رکھتے ہوئے جو ہنوز پوری طرح واضح نہ کیے گئے تھے، اُس نے پھر اپنے آپ کو خدا سے نور اور حکمت طلب کرنے کے لیے وقف کیا۔ “اُن دِنوں میں مَیں دانیال پورے تین ہفتے ماتم کرتا رہا۔ مَیں نے کوئی لذیذ روٹی نہ کھائی، نہ گوشت اور نہ مَے میرے منہ میں آئی، اور نہ ہی مَیں نے بالکل اپنے آپ پر تیل لگایا۔ … پھر مَیں نے اپنی آنکھیں اُٹھا کر دیکھا، اور کیا دیکھتا ہوں کہ ایک شخص کتان پہنے ہوئے ہے، اور اُس کی کمر اُوفاز کے خالص سونے سے بندھی ہوئی ہے۔ اُس کا بدن زبرجد کی مانند تھا، اور اُس کا چہرہ بجلی کی سی صورت رکھتا تھا، اور اُس کی آنکھیں آگ کے چراغوں کی مانند تھیں، اور اُس کے بازو اور اُس کے پاؤں صیقل کیے ہوئے پیتل کے رنگ کے مانند تھے، اور اُس کی باتوں کی آواز ایک ہجوم کی آواز کی مانند تھی۔”

«Աստծո Որդուց ոչ պակաս Անձնավորություն հայտնվեց Դանիելին։ Այս նկարագրությունը նման է այն նկարագրությանը, որ տվել է Հովհաննեսը, երբ Քրիստոսը հայտնվեց նրան Պատմոս կղզում։ Մեր Տերը այժմ գալիս է մեկ այլ երկնային պատգամաբերի հետ՝ Դանիելին սովորեցնելու, թե ինչ պիտի տեղի ունենար վերջին օրերում։ Այս գիտությունը տրվեց Դանիելին և ներշնչմամբ արձանագրվեց մեզ համար, որոնց վրա հասել են աշխարհի վախճանները»։ Review and Herald, February 8, 1881.

na bobombi ya Hiddekel ya Klisto na mokapo ya zomi, Klisto azali likoló ya mai mpe alati lino, mpe na bobombi ya Ulai Azali likoló ya mai. Bobombi ya Emoniseli mokapo ya liboso ekokani na bobombi oyo elakisami na babombi ya Ulai mpe Hiddekel, epai Ndeko mwasi White ayebisi ete ezali “moto moko te ya nse koleka Mwana na Nzambe.” Ntango ayebisi anzelu ya Emoniseli zomi, alobi ete anzelu yango azalaki “moto moko te ya nse koleka Yesu Klisto.” Anzelu oyo na Emoniseli zomi atomboli lobɔkɔ na Ye epai ya likoló mpe alapi ndayi na Ye oyo azali na bomoi libela na libela, ekangami na bobombi ya Klisto na mokapo ya zomi na mibale oyo atomboli mabɔkɔ na Ye nyonso mibale epai ya likoló mpe alapi ndayi na Ye oyo azali na bomoi libela na libela. Na Emoniseli zomi Azali likoló ya mai mpe ya mabele.

Mida on jõe „kallaste vahel“, on vesi, ja Taaniel kuulis „mehe häält kallaste vahelt“, seega tuli hääl vee kohal oleva mehelt ning see hääl oli Ulai jõe vete kohin.

Na katika siku ya ishirini na nne ya mwezi wa kwanza, nilipokuwa kando ya mto ule mkuu, uitwao Hidekeli; ndipo nikainua macho yangu, nikaona, na tazama, mtu mmoja aliyekuwa amevaa kitani, ambaye viuno vyake vilikuwa vimefungwa kwa dhahabu safi ya Ufazi; na mwili wake ulikuwa mfano wa yakuti kijani, na uso wake kama sura ya umeme, na macho yake kama taa za moto, na mikono yake na miguu yake kama rangi ya shaba iliyosuguliwa sana, na sauti ya maneno yake kama sauti ya umati wa watu. …

Lakini wewe, ee Danieli, yafunge maneno haya, ukakitie muhuri kitabu hiki hata wakati wa mwisho; wengi watapita huku na huku, na maarifa yataongezeka. Kisha mimi, Danieli, nikatazama, na tazama, walisimama wawili wengine, mmoja upande huu wa ukingo wa mto, na mwingine upande ule wa ukingo wa mto. Na mmoja akamwambia yule mtu aliyevikwa kitani, aliyekuwa juu ya maji ya mto, Itakuwa hata lini mwisho wa maajabu haya? Nami nikamsikia yule mtu aliyevikwa kitani, aliyekuwa juu ya maji ya mto, hapo alipoinua mkono wake wa kuume na mkono wake wa kushoto kuelekea mbinguni, akaapa kwa yeye aliye hai milele na milele, ya kwamba itakuwa kwa wakati, na nyakati, na nusu ya wakati; na hapo atakapokuwa amemaliza kuvunja-vunja nguvu za watu watakatifu, mambo haya yote yatatimizwa.

Y oí, mas no entendí; entonces dije: Oh, Señor mío, ¿cuál será el fin de estas cosas? Y él dijo: Anda, Daniel, pues estas palabras están cerradas y selladas hasta el tiempo del fin. Muchos serán purificados, emblanquecidos y probados; pero los impíos procederán impíamente, y ninguno de los impíos entenderá; mas los sabios entenderán. Daniel 10:4–6; 12:4–10.

ሻዕናር የታላላቅ ወንዞች እህት ዋይት እንደምትለው፣ ሁለቱም ክርስቶስ በውኃው ላይ ቆሞ ሲናገር በሚታይበት ራእይ ጋር የተያያዙ ናቸው፤ ምክንያቱም ድምፁ እንደ ብዙ ውኃዎች ድምፅ ነውና። በሁለቱም ራእዮች “እስከ መቼ” የሚለው ጥያቄ ይጠየቃል። ሁለቱም ወንዞች ደግሞ የአድቬንቲዝም ማዕከላዊ ምሰሶና መሠረት በሆነው በዳንኤል ምዕራፍ ስምንት ውስጥ ባለው የ‘ጥያቄና መልስ’ ትንቢት ውስጥ ተወክለዋል። በዚያ ሁለቱ ወንዞች መቅደሱንና ሠራዊቱን ለመበተንና ለመርገጥ የተፈጸመውን “ሰባቱን ዘመናት” የሚያመለክቱ ምልክቶች ናቸው። ሁለቱ ወንዞች እንደ እግዚአብሔር የቅጣት በትር ሥራቸውን ከፈጸሙ በኋላ፣ ወደ መጀመሪያው መልአክ የሚለር ታሪክ ይፈሳሉ፤ በዚያም ዊሊያም ሚለር የመጀመሪያውን የትንቢት እንቁ አግኝቶ ነበር፥ እርሱም በዘሌዋውያን ሃያ ስድስት ውስጥ ያለው የ“ሰባቱ ዘመናት” መስመር ነበር። ሁለቱ ወንዞች በአሶርና በባቢሎን ሁለቱ አንበሶች የተፈጸሙትን ሁለቱን የ2520 ዓመት መበተኖች ይወክላሉ፤ እነርሱም በጤግሮስና በኤፍራጥስ የተወከሉ ሲሆን፣ በእርግጥም በርብቃ እህት ልጆች በሆኑት በልያና በራሔል ደግሞ ይወከላሉ፤ የቃል ኪዳን ጋብቻቸውም ይስሐቅ አርባ ዓመት ሲሆነው ተፈጸመ፥ ይህም በዘፍጥረት 2520 እንደተመዘገበ ነው።

Miller ne présenta que la dispersion des « sept temps » appliquée au royaume méridional de Juda, laquelle s’accomplit avec la prophétie des 2300 ans en 1844. En 1856, le « vin nouveau » des « sept temps » identifia la même dispersion sur le royaume septentrional, prenant fin en 1798. En tant que première découverte prophétique de William Miller, l’eau du fleuve Euphrate apparut comme la doctrine alpha dans l’histoire du premier ange. L’eau du fleuve Ulaï apparut avec le troisième ange. La découverte alpha de Miller était les sept temps représentés par le fleuve Ulaï, et la découverte oméga de Hiram Edson était les sept temps représentés par le fleuve Hiddékel.

2520 हे त्या कालखंडाची लांबी दर्शविते जी प्रत्येक राज्यासाठी सारखीच आहे, परंतु जी सुरू होते व संपते ती एकमेकांपासून छेचाळीस वर्षे अंतराने. 1798 हा शेवटच्या काळाचा निर्देश करतो आणि प्रकटीकरण चौदाच्या पहिल्या देवदूताच्या आगमनाचे चिन्ह ठरतो. 1798 हे अश्शूरच्या सिंहाद्वारे उत्तरेकडील राज्यावर आणलेल्या विखुरण्याच्या 2520 वर्षांच्या पूर्णतेचे परिपूर्णन आहे. 1844 हे दक्षिणेकडील राज्यावर आणलेल्या “सात वेळा” याच्या पूर्णतेचे परिपूर्णन आहे आणि ते बाबेलच्या सिंहाद्वारे दर्शविले जाते. त्या दोन नद्या पहिल्या व दुसऱ्या देवदूतांच्या संदेशांच्या इतिहासाचे प्रारंभ व समाप्ती दर्शविणाऱ्या मर्यादा आहेत; हा इतिहास 22 ऑक्टोबर, 1844 रोजी तिसऱ्याच्या आगमनाने समाप्त झाला, जेव्हा प्रतिरूप प्रायश्चित्तदिनी सातवा कर्णा आणि जयंतीचा कर्णा हे दोन्हीही फुंकले गेले.

Afei ia e faalogoina le pu o le Iupeli i le aso lona sefulu o le masina lona fitu; i le aso o le togiola ia outou faalogoina ai le pu i lo outou nuu uma. Levitiko 25:9.

Le retentissement de la septième trompette est un symbole de l’œuvre du Christ consistant à unir sa divinité à l’humanité, et il est représenté par les 2300 années de la vision du fleuve d’Ulaï; et le son de la trompette du jubilé est un symbole de l’alliance du pays qui a été rompue et attirée sur le peuple de Dieu, ce que Daniel a appelé la malédiction et le serment de Moïse, et ce que Moïse a appelé la « contestation de l’alliance de Dieu ».

Oui, tout Israël a transgressé ta loi, en se détournant pour ne pas obéir à ta voix ; c’est pourquoi la malédiction s’est répandue sur nous, ainsi que le serment qui est écrit dans la loi de Moïse, serviteur de Dieu, parce que nous avons péché contre lui. Daniel 9:11.

Na rubutu game da “la’ana” da “rantsuwa” “a cikin dokar Musa” shi ne “sau bakwai” na Littafin Firistoci ashirin da shida. Kalmar da aka fassara da “rantsuwa” ita ce wannan kalmar Ibrananci ɗaya wadda a cikin Littafin Firistoci aka fassara da “sau bakwai.” La’anar kuwa, saboda karya rantsuwar alkawari a babi na ashirin da biyar, an bayyana ta a babi na ashirin da shida, inda Musa ya bayyana la’anar a matsayin “jayayyar alkawari.”

Ke nako eo le nna ke tla tsamaea khahlanong le lona, ’me ke tla le otla hape ka makhetlo a supileng ka baka la libe tsa lona. ’Me ke tla le tlisetsa sabole, e tla iphetetsa qoso ea selekane sa ka; ’me ha le bokane ka hare ho metse ea lona, ke tla romela lefu la seoa har’a lona; ’me le tla neheloa letsohong la sera. Levitike 26:24, 25.

خداوند شمشیرِ شیرِ آشور را بر پادشاهیِ شمالی آورد تا در سالِ ۷۲۳ ق.م. با سپردن ایشان به «دستِ دشمن»، آنان را «مجازات» کند. چهل‌وشش سال بعد، در سالِ ۶۷۷ ق.م.، پادشاهیِ جنوبی لعنتِ موسی را احساس کرد. لعنتِ موسی همان مخاصمهٔ عهد است. طی چهل‌وشش سال، شیرانِ بین‌النهرین به‌وسیلهٔ خدا به کار گرفته شدند تا لشکر را برچینند و پایمال سازند. در پایانِ آن دورهٔ چهل‌وشش‌ساله، نبوکدنصر مَقْدِس را ویران کرد. لشکرِ مذکور در پرسشِ دانیال در آیهٔ سیزدهمِ دانیال هشت، در طی دوره‌ای چهل‌وشش‌ساله به دستِ دشمنانِ خود به بردگی گرفته شد؛ دوره‌ای که با ویرانیِ مَقْدِس به اوج رسید، و آن همان موضوعِ دیگری بود که بنا بر آیهٔ سیزدهم می‌بایست پایمال گردد. هنگامی که آن نهرها به‌ترتیب به ۱۷۹۸ و ۱۸۴۴ رسیدند، لشکری به‌مثابهٔ هیکلی گرد آورده شده بود؛ زیرا لشکر یک بدن است، و بدن یک هیکل است. در پایانِ آن دوره، هیکلی که در طولِ آن چهل‌وشش سال برپا شده بود، می‌بایست در پیوندِ زناشوییِ الوهیت با انسانیت با هیکلِ آسمانی متحد گردد. ازدواج میان دو هیکل است، و آنچه را خدا به هم پیوسته است، نباید از هم جدا باشد.

Տիգրիսի ջուրը հասավ մինչև 1798 թվականը, իսկ Եփրատի ջուրը՝ մինչև 1844 թվականը։ Երրորդ հրեշտակի գալուստից անմիջապես առաջ եկավ երկրորդ հրեշտակը, և ապա 1844 թվականի օգոստոսի 12–17-ին Նյու Հեմփշիրի Էքզեթեր քաղաքի ճամբարային ժողովում Թափանցիկ գոչյունի պատգամը թափվեց։ Exeter նշանակում է «ջրային ամրոց», և ճամբարային ժողովում տեղի ունեցավ կեղծ ժողով մեկ այլ վրանում, որը կանգնեցվել էր Մասաչուսեթսի Ուոթերթաուն քաղաքից եկած մի խմբի կողմից։ Ըստ Քույր Ուայթի՝ Եդեմից սկիզբ առած ջրերը պատրաստվում էին «մակընթացային ալիքի» պես տարածվել Միացյալ Նահանգների արևելյան ծովափի ողջ երկայնքով։ Այն երկրաշարժը, որ շարժման մեջ դրեց այդ մակընթացային ալիքը, տեղի ունեցավ Եդեմի պարտեզում, երբ Սատանան հաղթեց մարդկությանը՝ պատճառելով Եդեմում սեյսմիկ ցնցում, որի ալիքները հասան մինչև միլլերիտական պատմության Թափանցիկ գոչյունը։ Այդ մակընթացային ալիքը հեղեղում է Թափանցիկ գոչյունը հարյուր քառասունչորս հազարի պատմության մեջ, և այն ալիքը, որ սկիզբ առավ Ադամի մեղքի երկրաշարժից, հասնում է մինչև Հայտնություն գրքի տասնմեկերորդ գլխի կիրակնօրյա օրենքի երկրաշարժը։

Sauti ya Kristo ni sauti ya maji mengi, nayo maji hayo yaliyounganika yanafanya ujumbe wa mvua ya masika ya mwisho. Isaya na mwanawe Shear-yashubu wanasimama katika aya ya tatu ya sura ya saba kando ya bwawa la mfereji wa juu, wakitoa ujumbe wa mvua ya masika ya mwisho katika wakati wa kutiwa muhuri kwa wale mia moja arobaini na nne elfu. Hapo tamko la Isaya juu ya mfalme mpumbavu na mwovu Ahazi ni kwamba Bwana angemletea Ahazi maji ya Ashuru, yaani mfalme Senakeribu, nayo maji yake yangepanda hadi shingoni.

Eia, ka naʻe pehē maila ʻo Iēhova iaʻu, ʻī maila, No ka mea, hōʻole kēia poʻe i nā wai o Siloama e kahe mālie ana, a hauʻoli iā Rezina a me ke keiki a Remalia; No laila hoʻi, aia hoʻi, ke hoʻāla mai nei ka Haku ma luna o lākou i nā wai o ka muliwai, ikaika a nui, ʻo ia hoʻi ke aliʻi o ʻAsuria, a me kona nani a pau; a e piʻi aʻe nō ia ma luna o kona mau kahawai a pau, a e kahe aʻe ma luna o kona mau kapa a pau; A e holo aku nō ia ma loko o Iuda; e hē aʻe nō ia a kahe ma luna, a hiki i ka ʻāʻī; a ʻo ka hohola ʻana o kona mau ʻēheu e hoʻopiha nō i ka laulā o kou ʻāina, e ʻImanuela. ʻIsaia 8:5–8.

Ahaz me ka wai i “hoʻouna ʻia” mai e ka Haku; no laila, ua “hoʻouna” mai ka Haku i nā wai o ʻAsuria iā Ahaz. Ua “hauʻoli” ʻo Ahaz i loko o ka hui kūʻikahi o “Rezina lāua me ke keiki a Remalia.” Ke “hauʻoli” nei ʻo Ahaz i kahi ʻōlelo hoʻopunipuni no ka ua hope, i hōʻailona ʻia e Rezina a me ke keiki a Remalia.

ரெசீனும், ரெமலியாவின் மகனான பெகாவும், அதாவது வடக்கு ராஜ்யத்தின் ராஜாவும், ஏசாயாவையும் அவரது மகனையும் போலியாகக் காட்டும் கள்ளநகலை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றனர். மூடனும் துன்மார்க்கனுமான ராஜா ஆகாஸ், இஸ்ரவேலின் வடக்கிலுள்ள பத்து கோத்திரங்களாலும் சீரியாவாலும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் கூட்டுச் சங்கத்தில் “மகிழ்கிறான்”; இது ஞாயிற்றுக்கிழமைச் சட்டத்தின் போது திருச்சபையும் அரசும் கொண்டிருக்கும் சட்டவிரோத உறவை முன்மாதிரியாகக் காட்டுகிறது. ஆகாஸ் மகிழ்கிறான்; ஏனெனில் வெட்கமும் மகிழ்ச்சியும் என்பது பின்னேர மழையின் விவாதத்தில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறவர்களை அணுகுவதற்காகத் தூண்டுதலால் பயன்படுத்தப்படும் இரு எதிர்மறையான உணர்ச்சிகளாகும். எரேமியா அந்தச் சிறிய புத்தகத்தை உண்டபோது, அது அவரது இருதயத்தின் சந்தோஷமும் மகிழ்ச்சியும் ஆயிற்று; மேலும் தேவனுடைய ஜனங்கள் ஒருபோதும் வெட்கப்படமாட்டார்கள் என்று யோவேல் நமக்குத் தெரிவிக்கிறார். லவோதிக்கேயராகிய ஆகாஸ் குருடனாயிருக்கிறான்; ஆகையால் அவன் பொய்யான நீரின் செய்தியில் மகிழ்ந்து, ஏசாயாவின் உண்மையான நீரின் செய்தியை நிராகரிக்கிறான். வடக்கின் ராஜாவின் பெருக்கெடுத்த வெள்ளத்தால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் கள்ளப்பின்னேர மழைச் செய்தியை நம்புவதற்காக அவன் வெட்கப்பட வேண்டும்; ஆனால் அவன் சிலோவாவின் செய்தியை நிராகரித்திருக்கிறான்.

Pacamama ti Shiloah iti Isaias walo ket ti pacamama ti naudi a tudo. Ti paglinungan ti Shiloah ket mailasin idiay Baro a Tulag a kas ti paglinungan ti Siloam. Iti Hebreo wenno Griego, ti kaipapananna ket “naibaon.” Masapul idi a pumanaw ni Cristo tapno maibaonna ti Espiritu Santo. Ni Isaias ken ni Ahaz ket addaanda idiay paglinungan ti Shiloah, ket ti suot ket naibatay no mamati kadagiti dandanum ti Shiloah, a naiparangarang babaen kenni Isaias ken ti anakna, wenno mamati ken Rezin ken ti anak ni Remaliah? Ni Ahaz ket agpili iti nagbaetan ti dua a dandanum, dagiti dandanum ti Shiloah wenno dagiti dandanum ti Ari ti Asiria. Ni Ahaz nagrag-o iti pannakikadua ken pacamama a naitakderan kenni Rezin ken ti anak ni Remaliah, ket gapu iti dayta inawatna ti layus ti pannakadadael, imbes a ti dandanum a agayus a naulimek idiay panangukomna. Ti panangukomna ket itakderanna ti linteg ti Domingo inton ti ari ti amianan aglayus iti entero a lubong a kas la uram. Aramidenna dayta manipud iti linteg ti Domingo agingga iti sumaruno, idi a ti layus ti Angaw ti Tengnga ti Rabii ket agsasaruno met laeng a mangsalsalup iti lubong.

Ahaz se réjouit de l’alliance des dix tribus du nord et de la Syrie, et se réjouit ainsi du message qui unit l’Église et l’État, tel qu’il est représenté par toute alliance illégitime que l’on trouve dans la Parole de Dieu. Ésaïe représente un Philadelphien, et Achaz un Laodicéen. Le Christ relie le témoignage d’Ésaïe au Sien propre lorsqu’Il guérit l’aveugle, un Laodicéen, à la piscine de Siloé.

Yesu ni ko a na faako no, ohuu ɔbarima bi a ɔfiri ne awo mu no na ɔyɛ onifurae. Na n’asuafoɔ bisaa no sɛ, Rabbi, hwan na ɔyɛɛ bɔne, saa ɔbarima yi anaa n’awofoɔ, na wɔwoo no onifurae?

Yesu akamjibu, Wala mtu huyu hakutenda dhambi, wala wazazi wake; bali ni ili kazi za Mungu zidhihirishwe ndani yake. Imempasa nitende kazi zake yeye aliyenipeleka maadamu ni mchana; usiku unakuja, ambapo hakuna mtu awezaye kufanya kazi. Maadamu niko ulimwenguni, mimi ndimi nuru ya ulimwengu. Alipokwisha kusema hayo, alitema mate chini, akafanya tope kwa yale mate, akampaka yule kipofu machoni kwa lile tope, akamwambia, Enenda, ukanawe katika birika la Siloamu, (maana yake kwa tafsiri ni, Aliyetumwa.) Basi akaenda zake, akaosha, akarudi anaona.

اینک همسایگان و آنان که پیش از آن دیده بودند که او نابینا بود، گفتند: «آیا این همان نیست که می‌نشست و گدایی می‌کرد؟» بعضی گفتند: «این همان است.» و بعضی دیگر گفتند: «شبیه اوست.» اما او گفت: «من همانم.» پس بدو گفتند: «چگونه چشمانت گشوده شد؟»

그가 대답하여 이르되, 예수라 하는 한 사람이 진흙을 이겨 내 눈에 바르고 내게 말하기를, 실로암 못에 가서 씻으라 하였나이다. 이에 내가 가서 씻었더니 보게 되었나이다. 요한복음 9:1–11.

L’aveugle, ainsi que le roi insensé et méchant Achaz, sont mis à l’épreuve pour savoir s’ils placeront leur confiance dans la piscine de Siloé ou dans le déluge de l’Assyrie. L’aveugle sait qu’il est aveugle, mais Achaz est riche, enrichi de biens, et n’a besoin de rien. Achaz est la vierge folle auprès de la piscine de la pluie de l’arrière-saison, et l’aveugle une vierge sage. Les eaux qui sont envoyées de Siloé, ou les eaux qui sont envoyées de l’Assyrie, sont l’épreuve.

Une piscine est un lieu où l’eau est rassemblée, et, prophétiquement, une piscine est le lieu où sont réunis les divers ruisseaux, fleuves, torrents, mers, océans, lacs, pluie et rosée de toutes les « eaux » qui représentent la voix du Christ. La piscine de la pluie de l’arrière-saison est formée par l’eau qui s’écoule de la piscine supérieure. La piscine représente le message de la pluie de l’arrière-saison dans le contexte d’une épreuve. Achaz rejeta les eaux qui coulent doucement, mais l’aveugle obéit au message lié à la piscine. Jésus prit quelque chose de Sa divinité, représentée par la « salive », et la combina avec de l’argile, représentant l’union de la divinité avec l’humanité qu’accomplit le Christ dans le lieu très saint.

Le Christ cracha à terre et mêla sa salive pour en faire de la boue. Il se servit du message de l’union de la Divinité et de l’humanité pour oindre les yeux de l’aveugle. Le message représenté par l’union de la Divinité et de l’humanité est le message de 1888, et il est destiné à transformer une personne de l’état de Laodicée à celui de Philadelphie. Mais le message exige la participation humaine. Ils doivent aller à la piscine, puis se laver.

Onse han syndet og mangler Guds herlighet, men Jesus sa at verken den blinde mannen eller hans foreldre hadde syndet. Jesus fjerner spørsmålet om skyld fra den blinde mannens tilstand og peker på ham som en mann som var oppreist for å herliggjøre Herren; og den profetiske mannen i Bibelens profeti som oppreises med det formål at «Guds gjerninger skulle bli åpenbart», er banneret, som består av menn og kvinner som har gått over fra Laodikea til Filadelfia. Banneret er der Guds gjerninger blir åpenbart, for Hans verk var å forene guddommelighet med menneskelighet (slik det er fremstilt ved leirsalven), og trofeene for dette verket er dem som ikke bare hørte budskapet til Laodikea, men dem som fulgte forskriften i budskapet. Forskriften for den blinde mannen var å gå og vaske seg. Da han først kunne se, behøvde han ikke å forsøke å herliggjøre Gud; omstendighetene omkring ham gjorde at det skjedde.

ᎤᏓᎴᎲᏍᎩ ᎤᎵᏰᎢᎸᏍᎩ ᎦᎶᏁᏛ ᎤᎷᎯᏍᏗ ᎤᎾᏄᎪᏫᏎᎢ, ᎣᏂᏃ ᎦᎶᏁᏛ ᎤᏛᏁᎸ ᎤᎾᏄᎪᏫᏎᎢ। ᎦᎶᏁᏛ ᎤᏓᎴᏅ ᎤᏛᏁᎸ ᎦᎸᎶᎢ ᎤᏓᏁᎸ ᎭᎲᎢ ᏴᏫ ᎤᏩᏒ ᎡᎵᏗ ᎾᏍᎩ ᎤᏪᎵᏎᎵᏒ ᏱᎩ ᎤᏲᎱᏒ ᎤᎵᏂᎩᏗ ᎦᎾᎵᏍᎬ ᎤᏂᏢᎬᎢ, ᎠᎴ ᎤᏲᎱᏒ ᎦᏚᎲ ᎠᏰᎵ ᎠᏁᎯ ᎾᏍᎩ ᏱᎩ, ᎠᎴ ᏧᎨᎳᏗ ᎤᏢᎩ ᎤᎨᏫᏐᏗ ᎾᏍᎩ ᏱᎩ ᎠᏥᎨᏫᏐᏗ ᎤᏅᏒ ᎡᎯᏍᏗ ᎾᏍᎩ ᎤᎬᏩᎷᎸᏗ ᎨᏒᎢ። ᎤᏓᎴᏅ ᎤᏛᏁᎸ ᎾᏍᎩ ᎤᏍᏆᏂᎪᏗ ᎤᏤᎵ ᏴᏫ ᎤᏁᏟᏴᏒ ᎤᏤᎵ ᎦᏟᎶᏍᏛ ᎾᎬᏁᎸ, ᎠᎴ ᎾᏍᎩ ᎤᏠᏱ ᎾᏍᎩ ᎤᏛᏁᎴ ᎠᏟᏗ ᎠᏧᏁᎢᏍᏔᏅ ᎡᏓᎻ ᎦᏙᎯ ᎤᏓᏅᏖᏍᎬ ᎤᎵᏍᏚᎲᎢ, ᎿᎭᏉ ᎤᏅᏁ ᎠᎩᎵᏍᏙᏗ ᎤᏓᏅᏙ ᎠᏓᏅᏍᎬ ᎠᏥᏅᏁᎴᎢ। ᎤᏓᎴᏅ ᎤᏛᏁᎸ ᎾᏍᎩ ᎢᎬᏱᏱ ᎤᏛᏁᎸ ᎨᏎᎢ, ᎾᏍᎩ ᎢᎬᏱ ᎤᏬᏢᏅ ᎦᏓᎸᎯ, ᎿᎭᏉ ᎤᎶᏁᏔᏅ ᎾᏍᎩ ᎦᏓᎸᎯ ᎤᏓᏅᏙ ᎬᏅᎢ ᏕᎤᏁᏁᎢ। ᎡᏓᎻ ᎠᏁᎬ ᎤᏓᏅᏙ ᎾᏍᎩ ᎤᏅᏒ ᎠᏓᏅᏍᎬ ᎨᏎᎢ; ᎤᎨᏫᏐᏗ ᎠᏍᎦᏯ ᎠᏁᎬ ᎾᏍᎩ ᎠᎹ ᎨᏎᎢ। ᎢᏏᎩᎵ ᎤᎵᏍᎪᎸ ᎤᏲᎱᏒ ᎤᎵᏂᎩᏗ ᏗᎨᏒᎢ ᎠᏁᎬ ᎾᏍᎩ ᎠᎪᎵᏰᏗ ᎧᏃᎮᏛ ᎨᏎᎢ ᎾᏍᎩ ᎤᏬᏢᏅ ᎠᏰᎸᎢ। ᎿᎭᏉ ᎩᎦᎨ ᏅᏓᎦᎶᏄᎮᏛ ᎧᏃᎮᏛ ᎤᏃᎴ ᎠᏰᎸᎢ ᎤᎷᏤᎸᎢ, ᎿᎭᏉ ᎤᎴᏅᎮ ᎠᎴ ᎤᏂᎩᏛ ᏑᎾᏓᏡᎬ ᎤᏣᏘ ᎦᏰᎩ ᎨᏎᎢ។

Pendant que l’aveugle était encore aveugle, Jésus le vit, puis s’approcha de lui. Il s’approche de l’aveugle dans le cadre d’une question soulevée par Ses disciples, lui permettant ainsi d’établir le contexte prophétique approprié de cette illustration. Les « œuvres de Dieu » constituent un symbole prophétique sur de nombreuses lignes variées de témoins dans la Bible. Toute manifestation des « œuvres de Dieu » dans les Écritures s’accomplit au temps de la pluie de l’arrière-saison. Jésus place le contexte de ce récit en fonction du message final, tel qu’il est représenté par Élie dans les derniers versets de Malachie.

Wongpyepong me anka amɛnya na amefofofia nyi yɔ wɔn ɖe abonsamɛnyɔnuwo alo nuvɔ̃wɔlawo ene o, elabena siae nye Mawu ƒe dɔ wɔnukuwo ƒe ɣeyiɣi, eye le ɣeyiɣi ma me la, amefofofiawo ƒe dziwo kple viwo ƒe dziwo atrɔ va be woakpɔ nyatakaka si le ŋgɔ na wo la. Nyatakaka si nye be—ɖe Laodikeatɔŋuti si nye ameŋku vakpo la trɔ zu Filadelfiatɔŋuti si wotsɔ amenuveve ƒo asi le laa? Eyae nye nyatakaka si tsi tre ɖe amefofofiawo kple vi la ŋgɔ le tsi megbe ƒe ɖiɖi ƒe ɣeyiɣi me, elabena eya kee nye ʋɔnudɔdrɔ̃ ƒe ɣeyiɣi hã. Eye wowɔ ʋɔnudɔdrɔ̃ ƒe ɣeyiɣi la le dzidzime etɔ̃lia kple enealia me le Abraham ƒe nubabla nyagblɔɖi la nu. Ameŋku vakpo lae nye dzidzime mamlɛtɔ kple enealia, eye eƒe amefofofiawo nye etɔ̃lia. Le ɣeyiɣi ma me la, Eliya ƒe gbedeasi la tsɔ ƒomeviwo de nɔnɔme siwo me wowoatrɔ̃ wo de be woatsɔ Siloam tɔdziɖi ƒe gbedeasi la alo woagbe e. Fia Ahaz, si nye amebumbum kple vɔ̃ɖiɖila, gbe tɔdziɖi ma ƒe gbedeasi la, gake ameŋku vakpo la xɔe. Eliya ƒe gbedeasi si le Malaki me la, woɖo e ɖe fiƒode si me fiƒo le ŋgɔ na Yehowa ƒe ŋkeke gã kple vɔ̃ɖi la.

Nan moman Jezi t ap òganize sitiyasyon n ap konsidere a, nan rezime Li te bay sou objektif mirak la, Li te fè konprann Li te dwe travay lè sa a, paske yon tan ap vini kote pèsonn pa kapab travay. Travay Li t ap pale a fèt nan lajounen, epi fen travay la reprezante kòm lannuit. Referans Li a se sou fèmti tan gras la.

عندما يُتمّ عملَ الدينونة، يخلع ثيابَ كهنوته ويلبس ثيابَ النقمة. وعندما يُتمّ ذلك العمل، عملَ الفصل بين الهالكين والمخلَّصين، ينتهي عملُ الخلاص. يُغلَق بابُ النعمة، ويحين حينئذٍ الليلُ الذي لا يستطيع فيه أحدٌ أن يعمل. ولم تكن رسالةُ المسيح مجردَ الرسالةِ اللاودكية إلى إنسانٍ أعمى، بل كانت أيضًا رسالةَ إيليا في سياقِ قُربِ إغلاقِ بابِ النعمة، وهو دافعُ المسيح المُقدَّس للعمل من أجل خلاص النفوس.

D’abord, le Christ s’approcha de l’aveugle, puis il prépara et appliqua l’onguent; ensuite, il donna des instructions en vue d’une œuvre que l’aveugle devait accomplir lui-même; et, ce qui est tout aussi important, c’est qu’au moment où il se met à l’œuvre, sa vue lui est rendue. Une fois qu’il a recouvré la vue, il est transformé d’un Laodicéen aveugle en un Philadelphien. La période de transformation de ces deux Églises s’est accomplie au commencement, de 1856 à 1863.

Aquela época representa a separação do trigo e do joio, e o selo final dos cento e quarenta e quatro mil, que depois são levantados como estandarte. O homem cego tornou-se imediatamente o foco público — uma vez que mudou de laodiceano para filadelfiano. O homem cego são os cento e quarenta e quatro mil, e o rei ímpio e insensato Acaz são o antigo povo da aliança, que é vomitado da boca do Senhor. Nesse mesmo ponto da história, Jesus está ou usando a sua saliva para ungir o Seu povo da nova aliança, ou cuspindo da Sua boca o povo da antiga aliança.

Kami akan melanjutkan pemikiran-pemikiran ini dalam artikel berikutnya.

«کەشەی داهاتوو»

“Kwa usahihi usiokosea, Yule asiye na kikomo huweka hesabu ya mataifa yote. Wakati rehema yake inapotolewa pamoja na miito ya kutubu, hesabu hii itabaki wazi; lakini kikomo fulani ambacho Mungu amekiweka kitakapofikiwa, huduma ya ghadhabu yake huanza. Hapo hesabu hufungwa; ustahimilivu wa Mungu hukoma; hapana tena kusihiwa kwa rehema kwa niaba yao.

“Nyakaboni, iyabonerana ebiseera eby’omu maaso, yalagibwa mu kwolesebwa kwe ebiseera byaffe. Amawanga ag’omulembe guno gaweereddwa okusaasirwa okutabangawo. Ensi eweereddwa ebirungi eby’okungulu ennyo okuva mu Migisa egy’omu Ggulu; naye okweyongera okw’amalala, obukodo, okusinza ebifaananyi, okunyooma Katonda, n’obuteebaza obw’obubi ennyo, byawandiikiddwa okubavunaana. Mangu nnyo bali kumpi okuggala embalirira yaabwe ne Katonda.

Les jours approchent rapidement où il y aura une grande perplexité et une grande confusion dans le monde religieux. Il y aura beaucoup de dieux et beaucoup de seigneurs ; tout vent de doctrine soufflera ; et Satan, revêtu d’habits angéliques, séduirait, s’il était possible, les élus mêmes.

“දේවභක්තියත් ශුද්ධකමත් යන සැබෑ තත්ත්වයන් මත සියලු ලෝකය විසින් එල්ල කරනු ලබන නින්දාව, දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ජීවමාන සම්බන්ධතාවයක් නොමැති අය, උන්වහන්සේගේ ව්‍යවස්ථාව පිළිබඳ ඔවුන්ගේ භක්තිය නැති කරගැනීමට හේතු වේ. තවද දේවීය ව්‍යවස්ථාව කෙරෙහි වන අගෞරවය වඩාත් ප්‍රකට වන විට, එය පාලනය කරන අය සහ ලෝකයත් ලෝකයට ප්‍රේම කරන සභාවත් අතර වූ වෙන්කිරීමේ රේඛාව වඩාත් පැහැදිලි වනු ඇත. දෙවියන් වහන්සේගේ ආඥා කෙරෙහි ඇති ප්‍රේමය, එක් පන්තියක් තුළ, අනෙක් පන්තියේ එවා පිළිබඳ අගෞරවය වැඩිවන ප්‍රමාණයට අනුරූපව වැඩිවේ.”

“Wielkie JA JESTEM usprawiedliwia swoje prawo. Przemawia do tych, którzy je unieważniają, poprzez burze, powodzie, nawałnice, trzęsienia ziemi oraz niebezpieczeństwa na lądzie i na morzu. Teraz jest czas, aby Jego lud okazał się wierny zasadzie.

«እኛ በታላቅና በክቡር ክስተቶች መደረቅ ላይ ቆመናል። ጌታ በደጅ ላይ ነው። በዘይት ተራራ ላይ መድኃኒቱ ይህን ታላቅ ክስተት ከሚቀድሙ ሁኔታዎች በተመለከተ እንደገና አቀረበ፤ “ስለ ጦርነቶችና ስለ ጦርነቶች ወሬ ትሰማላችሁ፥” አለ። “ሕዝብ በሕዝብ ላይ፥ መንግሥትም በመንግሥት ላይ ይነሣል፤ ራብና ቸነፈርም ይሆናል፥ በልዩ ልዩ ስፍራም ምድር መናወጥ ይሆናል። ይህ ሁሉ የምጥ መጀመሪያ ነው።” እነዚህ ትንቢቶች በኢየሩሳሌም ጥፋት ጊዜ ከፊል ፍጻሜ ቢቀበሉም፥ በመጨረሻዎቹ ዘመናት የበለጠ ቀጥተኛ መተግበሪያ አላቸው።»

“جان و سایِر انبیا نیز شاهدِ صحنه‌های هولناکی بودند که به‌عنوان نشانه‌های آمدنِ مسیح واقع خواهد شد. آنان دیدند که لشکرها برای جنگ گرد می‌آیند، و دل‌های مردمان از ترس از کار می‌افتد. آنان دیدند که زمین از جای خود برکنده می‌شود، کوه‌ها به میانِ دریا افکنده می‌گردد، امواجِ آن خروشان و متلاطم است، و کوه‌ها از طغیانِ آن می‌لرزد. آنان دیدند که جام‌های غضبِ خدا گشوده می‌شود، و وبا، قحطی، و مرگ بر ساکنانِ زمین فرود می‌آید.״

«Հիմա իսկ Աստծո զսպող Հոգին ետ է վերցվում աշխարհից։ Եվ մրրիկները, փոթորիկները, ծովային ու ցամաքային աղետները արագ հաջորդականությամբ գալիս են իրար ետևից։ Գիտությունը ձգտում է բացատրել այս ամենը։ Մեզ շրջապատող և գնալով խտացող նշանները, որոնք վկայում են Աստծո Որդու մոտալուտ գալստյան մասին, վերագրվում են ամեն ինչի, միայն ոչ ճշմարիտ պատճառին։ Մարդիկ չեն կարող զանազանել պահապան հրեշտակներին, որոնք զսպում են չորս քամիները, որպեսզի դրանք չփչեն, մինչև Աստծո ծառաները կնիքվեն. բայց երբ Աստված հրամայի Իր հրեշտակներին արձակել քամիները, Նրա հատուցող բարկության այնպիսի տեսարան կլինի, որ ոչ մի գրիչ չի կարող պատկերել։»

«Ұлы бір дағдарыс дәл алдымызда тұр; бірақ Құдайдың қызметшілері осы зор сын сағатында өздеріне сенбеуге тиіс. Ишаяға, Езекиелге және Жоханға берілген аяндардан біз көктің жер бетінде болып жатқан оқиғалармен қаншалық тығыз байланысты екенін көреміз. Біз Оған адал болғандар үшін Құдайдың қамқорлығын көреміз. Бұл дүние Әміршісіз емес. Келе жатқан оқиғалардың барысы Жаратқан Иенің қолында. Көк Әміршісі халықтардың тағдырын да, сондай-ақ Өз шіркеуінің істерін де Өз қамқорлығында ұстап тұр.»

ࢸࢹ

“Hekk in-nies ikunu reqdin, Satana jkun qiegħed jaħdem b’mod attiv biex jirranġa l-affarijiet b’tali mod li l-poplu tal-Mulej ma jsibx ħniena jew ġustizzja. Il-moviment tal-Ħadd issa qiegħed jiftaħ triqtu fid-dlam. Il-mexxejja qegħdin jaħbu l-kwistjoni vera, u ħafna minn dawk li jingħaqdu mal-moviment lanqas huma stess ma jaraw lejn fejn qiegħed iwassal il-kurrent moħbi. Il-professjonijiet tiegħu huma ġwejda, u fil-wiċċ jidhru Nsara; imma meta jitkellem, jikxef l-ispirtu tad-dragun. Huwa dmirna li nagħmlu dak kollu li hu fil-qawwa tagħna biex nevitaw il-periklu mhedded. Għandna nqiegħdu quddiem il-poplu l-mistoqsija vera li hemm fil-kwistjoni, u b’hekk inressqu l-aktar protesta effikaċi kontra miżuri li jirrestrinġu l-libertà tal-kuxjenza. Għandna nfittxu l-Iskrittura, u nkunu nistgħu nagħtu r-raġuni tal-fidi tagħna. Jgħid il-profeta, ‘Il-ħżiena jagħmlu l-ħażen, u ħadd mill-ħżiena ma jifhem; imma l-għorrief jifhmu.’”

“भविष्य का वह महत्त्वपूर्ण समय हमारे सामने है। उसकी परीक्षाओं और प्रलोभनों का सामना करने, और उसके कर्तव्यों को पूरा करने के लिए, महान विश्वास, शक्ति, और धैर्य की आवश्यकता होगी। परन्तु हम महिमापूर्वक विजय प्राप्त कर सकते हैं; क्योंकि कोई भी जागता, प्रार्थना करता, विश्वास रखने वाला प्राणी शत्रु की युक्तियों में फँसाया न जाएगा। समस्त स्वर्ग हमारे कल्याण में रुचि रखता है, और अपनी बुद्धि तथा सामर्थ्य के लिए हमारी याचना की प्रतीक्षा करता है। प्रत्येक विरोधी प्रभाव, चाहे प्रकट हो या गुप्त, सफलतापूर्वक प्रतिरोध किया जा सकता है, ‘न बल से, और न शक्ति से, परन्तु मेरे आत्मा के द्वारा, सेनाओं के यहोवा का यही वचन है।’ परमेश्वर आज भी उतना ही इच्छुक है जितना प्राचीन काल में था कि मानवीय प्रयासों के द्वारा कार्य करे, और दुर्बल साधनों के माध्यम से महान कार्यों को संपन्न करे। हम संख्या के द्वारा विजय प्राप्त नहीं करेंगे, परन्तु आत्मा के यीशु के प्रति पूर्ण समर्पण के द्वारा।”

« Maintenon, tandis que la miséricorde se prolonge encore, tandis que Jésus intercède pour nous, accomplissons une œuvre complète en vue de l’éternité. » Southern Watchman, 25 décembre 1906.