Buku a Joel na Nkorɛfo Asɔre a ɛyɛ Laodikea Seventh-day Adventist - Nɔma Dununson}

સિંહ, જે યહૂદાના વંશનો છે, એ ઈસુનું એક નામ છે, જે ખ્રિસ્તના પોતાના ભવિષ્યવાણીય વચનને પહેલાં મુદ્રિત કરવાની અને પછી તેની મુદ્રાઓ ખોલવાની ક્રિયાને વિશેષ રીતે ઉજાગર કરે છે. પ્રકાશનના પાંચમા અધ્યાયમાં યહૂદાના વંશનો સિંહ, જે દાવિદનું મૂળ પણ છે, પુસ્તક ખોલવા માટે વિજયી ઠર્યો. દાવિદનું “મૂલ” યિશ્શૈ હતું, અને યિશ્શૈનું મૂળ પેરેઝ હતું, અને તેનું મૂળ યહૂદા હતું, અને તેનું મૂળ યાકૂબ હતું, અને તેનું મૂળ ઇસહાક હતું, અને તેનું મૂળ અબ્રાહામ હતું. જ્યારે યહૂદાના વંશના સિંહના સંબંધમાં દાવિદ અથવા યિશ્શૈના મૂળનો ઉલ્લેખ થાય છે, ત્યારે તે આરંભ અને અંતના સિદ્ધાંતો પર ભાર મૂકે છે, એટલે કે આલ્ફા અને ઓમેગા. જ્યારે પ્રકાશનના પ્રથમ અધ્યાયમાં ઈસુ ખ્રિસ્તનું પ્રકાશન અમુદ્રિત થાય છે, ત્યારે તેમના સ્વભાવનું મુખ્ય લક્ષણ એ છે કે તેઓ આલ્ફા અને ઓમેગા છે. તેઓ જે છે, તે જ એ સિદ્ધાંત પણ છે, જેના દ્વારા યહૂદાના વંશના સિંહે મુદ્રિત કરેલી ભવિષ્યવાણીઓને, જ્યારે તેઓ નક્કી કરે છે કે સમય આવી ગયો છે, ત્યારે અમુદ્રિત કરવામાં આવે છે.

فتحِ کلامِ نبوتیِ خداوند بخشی از عملِ رستگاریِ اوست، زیرا او قدرتِ کلامِ خویش را به‌کار می‌گیرد تا بر حسبِ ارادۀ خود بیداری‌ها را پدید آورد. خواهر وایت می‌گوید که هنگامی که کتاب‌های دانیال و مکاشفه بهتر فهمیده شوند، در میانِ ما بیداریِ عظیمی دیده خواهد شد. این نورِ کلامِ نبوتیِ خداوند است که بر طبقِ ارادۀ او بیداری و اصلاح را پدید می‌آورد.

Für letzte Tage vlu Sister White uf e großi Reformation hi, wo under Gottes Volk i de Endzyte stattfindet. D Erweckige und Reformationsbewegige vo de heilige Gschicht si alli us em Wort Gottes hervorgange, und jedi vo dene heilige Epoche het uf d letscht groß Erweckig und Reformation hiwiese, wo churz vor em Sunntigsgsetz aafangt. Die Erweckige wärde dur es Ufbreche vo Gottes Wort hervorbracht. D sibe Donner si versiglet worde, grad eso wie au s Buech Daniel im zwölfte Kapitel.

باسم الله، ترجمهٔ روان و دقیق به فارسیِ متن شما چنین است: هنگامی که ویژگی‌های نبویِ یک دورهٔ پراکندگی را که با نماد ۱۲۶۰ مرتبط است به کار می‌بریم، درمی‌یابیم که در مکاشفهٔ یازده، موسی و ایلیا به مدت سه روز و نیم در کوچه و خیابان افتاده و مرده‌اند. تا آیهٔ هجده، زمان غضب خدا فرا رسیده است. موسی و ایلیا نمایندهٔ قوم خدا درست پیش از پایان مهلت آزمون انسان هستند. آنان به مدت ۱۲۶۰ روزِ نمادین در کوچه‌ها و خیابان‌های سدوم و مصر، جایی که عیسی مصلوب شد، پراکنده می‌شوند.

Mose na Eliya walipewa uwezo wa kutoa ushuhuda wao kuanzia aya ya tatu hadi aya ya saba, ambamo wanauawa katika njia kuu. Yohana alimaliza kuupima hekalu katika aya ya pili, kisha Mose na Eliya wakapewa uwezo wa kutoa ushuhuda wao, wakiwa wamevaa nguo za gunia. Ujumbe wa Eliya na Mose ulitolewa kwa Uadventisti wa Kimileriti wa Filadelfia mwaka wa 1844, na kufikia mwaka wa 1863, sauti zao zilikuwa zimezikwa chini ya desturi na mapokeo yanayorithishwa kutoka kizazi hadi kizazi. Walipewa uwezo wa kutoa ushuhuda wao kwa muda wa miaka mitatu na nusu, wakiwa wamevaa “nguo za gunia,” ishara ya giza linalozidi kuongezeka tangu mwaka wa 1863 na kuendelea.

Lorsque nous appliquons la définition que donne Sœur White des sept tonnerres comme représentant les événements du premier et du second ange, selon une ligne sur ligne, nous construisons une histoire qui commence par un ange descendant avec un message; mais, ligne sur ligne, l’ange est à la fois le premier et le second ange. L’un posa son pied sur la terre et un pied sur la mer le 11 août 1840, et l’autre arriva au moment de la déception du 19 avril 1844.

Ntcham zia yi ritufa yi zia nkùm mìŋgɔ̀ yìyè, mɔ̀ɔ́ ntɔ̀m wa Nzambé, wa a tsím̄ban̄ na mɛ́sà a Habakuk. Na m̀fɔ̀l wa m̀bɔ́k wa yìa, chart ya 1843 e salama, kasi libúngu ezalaki na libunga na mwa mitángo mosusu. Na m̀fɔ̀l wa m̀bɔ́k wa míbalé, ntɔ̀m wa Nzambé ezali ritufa yi mɛ́sà a Habakuk; e talisamaka tango Alongolaki lobɔkɔ na Ye likoló ya libunga lyángo. Tango Alongolaki lobɔkɔ na Ye, nsango yango ekolaki malembe-malembe kino na nsɔ́mo na yango na liyangani linene lya Exeter, mwa moke liboso ya bozangi kokokisama ya 22 Octobre 1844.

Les deux lignes identifient un message mondial, car l’ange qui arrive pose un pied sur la terre et un pied sur la mer, et l’Inspiration nous informe que cela représente un message mondial. L’ange identifie aussi le commencement du temps de retard dans la parabole des dix vierges. À ce premier point de repère, nous voyons également la main de Dieu produire un mensonge. Le 19 avril 1844, prophétiquement, il semblait que la vision eût menti, mais ceux qui eurent de la patience attendirent, et, bien que la vision tardât, elle ne mentit pas. Mais lorsque commence la ligne que nous édifions, le mensonge du premier désappointement est marqué comme un attribut du premier point de repère.

Entonces, la señal de la mano de Dios y las tablas de Habacuc muestra que Dios cubre un error y luego retira Su mano del error. En la historia millerita, el error fue permitido por Dios en mayo de 1842, cuando se imprimió el cuadro, y posteriormente el error se manifestó cuando terminó el año 1843; pero fue algún tiempo después cuando el Señor retiró Su mano del error en las cifras. El error se extendió desde mayo de 1842 hasta algún momento después del primer chasco. Para el primer ángel, la mano de Dios y las tablas de Habacuc quedan señaladas en mayo de 1842, pero el retiro de Su mano en la historia del segundo ángel sería poco después del primer chasco.

Ceci identifie le repère de la « main » comme une période prophétique. Une période qui commence lorsque Sa main couvre une erreur, puis s’achève lorsque Sa main est retirée de l’erreur. Cette période durant laquelle Sa main couvre puis découvre est une illustration de l’œuvre du Lion de la tribu de Juda lorsqu’Il scelle puis descelle la lumière prophétique. Il a couvert la vérité, puis a révélé cette même vérité — sous une lumière différente qui ne contredisait pas la lumière originelle. Il l’a fait afin de produire le réveil et la réforme du Cri de Minuit millérite.

Le temps d’attente, qui commença avec l’arrivée de l’ange, prit fin lorsque Sa main fut retirée, dévoilant ainsi la lumière prophétique qui donna naissance au « mouvement du septième mois », lequel conduisit au message du Cri de Minuit lors du camp-meeting d’Exeter, où le message se transforma en une vague irrésistible, jusqu’à la porte fermée au moment de la grande déception. La manifestation de la puissance de Dieu, par le dévoilement de Sa Parole, produisit un réveil et une réforme d’une intensité croissante.

ឆ្នាំ 1863 ចលនាមីឡេរីតឡាវឌីសេត្រូវបានហាមឃាត់មិនឲ្យឆ្លងទន្លេយ័រដាន់ ហើយត្រូវបានកំណត់ឲ្យស្ថិតនៅក្នុងទីរហោស្ថាន ដោយព្រោះបានគប់ដុំថ្មលើអេលីយ៉ា និងម៉ូសេ។ សាររបស់ William Miller គឺជាសាររបស់អេលីយ៉ា ហើយសារមូលដ្ឋានរបស់ Miller គឺជា “ប្រាំពីរដង” របស់ម៉ូសេ។ ការបដិសេធ “ប្រាំពីរដង” គឺជាការសម្លាប់ម៉ូសេ ហើយការបដិសេធសេចក្តីពិតមូលដ្ឋានដែល Miller បានដាក់បង្ហាញ គឺជាការសម្លាប់អេលីយ៉ា។ នៅឆ្នាំ 1863 អ្នកនាំសារ និងសារត្រូវបានសម្លាប់នៅលើផ្លូវ ហើយចាប់ពីចំណុចនោះតទៅ មធ្យោបាយតែមួយគត់ដើម្បីស្វែងរកពួកគេ គឺត្រូវស្វែងរកផ្នូររបស់ពួកគេនៅក្នុងផ្លូវបុរាណរបស់យេរេមា។ ពួកគេបានស្លាប់នៅលើផ្លូវ—នោះគឺរហូតដល់ពួកគេត្រូវបានប្រោសឲ្យរស់ឡើងវិញ។ ពួកគេត្រូវបានប្រោសឲ្យរស់ឡើងវិញ នៅពេល “ព្រឹត្តិការណ៍អនាគតរបស់ផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ” ដែលនឹង “ត្រូវបានបើកសម្ដែងតាមលំដាប់របស់វា” ត្រូវបានធ្វើម្តងទៀត—នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់។

जब पहिले दूत के इतिहास के ऊपर दूसरे दूत के इतिहास के रखल जाला, तब भविष्यद्वाणी के संरचना मसीह के हाथ के अनुसरण करे खातिर एगो संदर्भ-बिंदु उत्पन्न करेला, जे आधी रात के पुकार के पथ पर पड़ल ज्योति ह। आधी रात के पुकार के मूल ज्योति ओह पथ के प्रकाशित करेली, आ ई उनकर “महिमामय दहिना भुजा” के ज्योति ह, जे ओह पथ पर ऊपर ले जाए में अगुवाई करेली।

Tí Kristus lyftir sínum dýrdarliga armi, nýtir Hann sína «hond» sum eitt symbol upp á Sítt verk at leiða Sítt fólk. Tá ið vit seta saman komu hins seinna eingilsins við hin fyrra eingilin, sum steig niður tann 11. august 1840, síggja vit, at báðir einglar høvdu ein boðskap í hondum sínum.

Les deux anges sont chacun l’un des trois anges qui, ensemble, constituent un seul symbole; ils s’accordent donc quant au message qu’ils représentent, bien que chacun représente son propre message distinct. Les deux anges ont un « écrit » dans leurs mains, représentant une mise à l’épreuve. Les « premier et deuxième anges doivent courir parallèlement » au troisième ange.

بھینی وائیٹ نے تیسرے فرشتے کی شناخت مکاشفہ اٹھارہ کے فرشتے کے طور پر کی ہے، اور یہ بھی واضح کیا ہے کہ پہلا اور دوسرا فرشتہ اُس نبوی تاریخ کے ساتھ متوازی طور پر چلنے والے ہیں جس کی نمائندگی مکاشفہ اٹھارہ کا تیسرا فرشتہ کرتا ہے۔ پس، وہ 11 اگست 1840ء کو پہلے فرشتے کے نزول کو 9/11 کے ساتھ ہم آہنگ کر رہی ہیں، اور یہ نشان دہی کر رہی ہیں کہ مکاشفہ اٹھارہ کا فرشتہ “تیسرا فرشتہ” ہے۔ تیسرا فرشتہ تینوں میں آخری ہے، اور پہلے کے ذریعے اُس کی تمثیل کی گئی ہے؛ اور اسی سبب سے بھینی وائیٹ ہمیں آگاہ کرتی ہیں کہ پہلے فرشتے کا مشن مکاشفہ اٹھارہ کے فرشتے کے مشن کے عین مطابق تھا، کیونکہ دونوں فرشتوں کا مشن یہ تھا کہ وہ “زمین کو اپنے جلال سے منور” کریں۔

「七つの雷」は、第一天使と第二天使の歴史のうちにおける諸出来事の区分を表しており、それは第三天使の歴史において繰り返されるのである。霊感は、これらの歴史を「ここにも少し、そこにも少し」と並べて対照するとき、1840年における第一天使の降下が、9/11における彼の降下と一致することを示している。それは、二人の証人とともに食されねばならない試みのメッセージを特定し、また失望を第一の道標と一致させるのである。

«Семь громов» представляют собой пророческий период, который начинается разочарованием и заканчивается ещё большим разочарованием.

Мұндай құрылымда бірінші періштенің түсуіне қатысты пайғамбарлық желі екінші періштенің келуімен үйлестірілгенде, ол «ақиқаттың құрылымын» тудырады. Ақиқат үш қадам арқылы айқындалады: оның бірінші және соңғысы бірдей, ал ортаңғы қадам бүлікті білдіреді. Алғашқы екі періштені осы үлгімен үйлестіру арқылы бірінші және екінші періштелерден тұратын құрылым қалыптасады; бұл құрылым Аян он сегіздегі үшінші періштені бейнелейді, ал Аян он сегіздегі үшінші періште — бірінші және екінші періштелердің екеуінің де қосындысы.

दफ्कहा झथयम १८ का तीसरा स्वर्गदूत दो स्वरों से बना है। पहला स्वर तब पूरा हुआ जब 9/11 पर न्यूयॉर्क की इमारतें गिर पड़ीं, और पद चार का दूसरा स्वर रविवार की व्यवस्था है। 9/11 से लेकर रविवार की व्यवस्था तक की अवधि के भीतर, दफ्कहा झथयम १८ का तीसरा स्वर्गदूत पहले और दूसरे स्वर्गदूत के एक संयोजन का प्रतिनिधित्व करता है। यह तथ्य होने के कारण, उन दो स्वर्गदूतों के इतिहास को “पंक्ति पर पंक्ति” के रूप में प्रयोग करके दफ्कहा झथयम १८ के तीसरे स्वर्गदूत के इतिहास का प्रतिनिधित्व करना—पहले और दूसरे स्वर्गदूत को पहले और दूसरे स्वर्गदूत के साथ संरेखित करना है।

Dos ángeles llegan al primer chasco, y ambos ángeles están relacionados proféticamente, y ambos tienen un mensaje de prueba que está en la mano del ángel. El siguiente hito representado en la línea son las tablas de Habacuc, lo cual está directamente asociado con la mano de Dios. En la línea del primer ángel, la carta de 1843 se produce en mayo de 1842, y en la línea del segundo ángel, no hubo carta. La carta había concluido con la llegada del segundo ángel. El hito de la tabla de Habacuc en la línea del segundo ángel es el retiro de la mano de Dios de un error en las cifras de la carta de 1843.

Ginukuban han Iyang kamot ang usa ka kasaypanan diha sa waymark sa unang manulonda, ug ang Iyang kamot gikuha sa mao gayong waymark, diha sa linya sa ikaduhang manulonda. Busa, ang waymark sa mga lamesa ni Habakkuk sa magkaparehong mga linya sa unang ug ikaduhang manulonda nagrepresentar sa duha ka mga lakang. Sa unang lakang, ang Iyang kamot nagatabon sa usa ka kasaypanan, ug sa katapusan sa yugto sa waymark sa mga lamesa ni Habakkuk, Iyang kuhaon ang Iyang kamot. Ang panahon sa paghulat nagsugod sa pag-abot sa ikaduhang manulonda, ug ang panahon sa paghulat matapos sa hinayhinayng paagi, nga nagsugod sa pagkuha sa Iyang kamot. Ang waymark sa mga lamesa ni Habakkuk nagrepresentar sa usa ka yugto sa panahon nga gimarkahan sa kamot ni Cristo sa sinugdanan ug sa Iyang kamot sa katapusan.

Мэнзеджыкьу зи пэрыт зылъыфэу зэгъэкӀуэным иужь, тӀу ныпхъэ къызэфӀэхащ, а тӀум и нэгъуэщӀэу мыхьанэ лъэпкъгъуэ нэгъуэщӀ иджыри къызэгъэщтэну, къыщӀэу къихьэну хуейщ. Ауэ иужькӀэ, зэгъэпсалъэныгъэ лъэхъэнэ уахътэ, щытыкӀэ нэхъыщхьэ къэпхьэгъахэр къызэщӀэтщ, Тхьэм и ныпхъэм къызэрыщӀэкӀуэу къезгъэпсэу, уэ и ныпхъэм къызэрыщӀэмыкӀуэу къызэухьыр. Адрей лъэныкъуэм и ӀэужьыкӀэу щытащ Exeter-м и лагер зэхуэс, мызакӀуэм и къыжьыжьыбжьэур Христос и ныпхъэм къыкӀуэну хуейхэм зэхигъэкӀуэу, зэхихъумыжыу, Ар лъапсэу Нэхущ и ПлэщӀэ Хьэдэщэу къыщыщӀэфынур.

When Christ moved into the Most Holy Place, He lifted up His hand to heaven and swore that time would be no longer. He had just sealed up the “seven thunders” which represent the history of the first two angels, repeating in the history of the third. He sealed up the “seven thunders” as He had sealed up the prophecies of Daniel in chapter twelve. In chapter twelve of Daniel, at the first of three symbolic periods of time, Christ raises both hands to heaven and proclaims that when the scattering of God’s people is finished, those who become “men wondered at” would be purified and lifted up as an offering. The structure of the first and second angels which we are currently considering, symbolically manifests God’s hand at every step.

Quand Il couvre la vérité, cela produit une déception, et lorsqu’Il retire Sa main, la lumière est produite, et cette lumière est celle du message du Cri de Minuit. La première déception jusqu’à la grande déception porte la signature de l’alpha et de l’oméga et est exposée dans la structure de la vérité. Le commencement représente la fin, et le point de repère entre les deux déceptions dépeint l’effet du scellement et du descèlement des tables d’Habacuc, lequel est un descèlement des anciens sentiers de Jérémie, et représente le fondement sur lequel le temple est édifié avant la loi du dimanche, lorsque le temple achevé est élevé au-dessus de toutes les montagnes. Le point de repère central dans la parole de vérité représente la rébellion, et dans l’histoire représentée par la séparation finale du blé et de l’ivraie, il manifeste la rébellion des vierges folles.

Le soulèvement représenté par le jalon des tables d’Habacuc est présenté comme progressif, car il ne s’agit pas d’un seul jalon, mais d’une période ayant un commencement et une fin définis, ainsi que le représente la main de Dieu. La main de Dieu apparaît deux fois lors de la première déception, car il y a deux anges qui portent chacun un message dans leurs mains. Le jalon suivant de la rébellion possède une main au commencement et une main à la fin ; il comporte donc lui aussi deux mains dans ses caractéristiques prophétiques. Le troisième jalon de la grande déception montre Christ levant sa main et jurant vers le ciel, dans le passage même où les sept tonnerres sont scellés, comme c’était le cas dans Daniel chapitre douze. Au point même où l’ange marque la fin de la structure prophétique des deux premiers anges que nous considérons maintenant, Il met fin à l’application du temps prophétique et se place dans un passage parallèle du livre de Daniel, où Il ne lève pas sa main, mais lève ses deux mains.

Wɔ Daniel ti duonu no mu no, nkɔmhyɛ mmere abiɛsa bi wɔ hɔ a wɔbue ano wɔ nna a edi akyiri no mu, efisɛ eyi ne nea ɛba Onyankopɔn nkurɔfo so wɔ nna a edi akyiri no mu. Ade a edi kan a wɔkaa ho asɛm wɔ Daniel anisoadehu a etwa to, a ɛyɛ nea ɛso yɛ den paa no mu ne sɛ, Daniel, a ogyina hɔ ma Onyankopɔn nkurɔfo nkaefo no, nyaa nimdeɛ wɔ ade no ne anisoadehu no nyinaa ho. Ade a etwa to a Daniel kyerɛw too hɔ ne sɛnea Yuda abusuakuw no Gyata no de nimdeɛ a ɛrenya nkɔanim no yɛɛ adwumadi de baa nkanyan a etwa to ne nsakrae a etwa to wɔ Onyankopɔn nkurɔfo a wɔda nsow sɛ wɔn na wɔte ase no mu. Ɔnam Adiyisɛm no “aprannaa ason” no a ɔrebue ano, wɔ Daniel ti duonu no “mmere abiɛsa” no a ɔrebue ano no ho, na ɛwie ne nkurɔfo no sɔanohyɛ no.

ཡེ་ཤུས་ལུང་བསྟན་གྱི་ཉིན་གསུམ་དང་ཕྱེད་ཀའི་མཐར། ཁ་ཐོར་དུ་གྱུར་པའི་དཀོན་མཆོག་གི་མི་སེར་གྱི་ནུས་པ་འཐོར་བའི་མཐར་ “ངོ་མཚར་ཐམས་ཅད་” རྫོགས་པར་འགྱུར་ཞེས་ངོས་འཛིན་གནང་བའི་ཚེ། དེས་མཚོན་པ་ནི་མངོན་རྟོགས་བཅུ་གཅིག་པའི་ནང་གི་ལམ་ལུགས་དུ་ཤི་བའི་ཉིན་གསུམ་དང་ཕྱེད་ཀ་རྫོགས་པའི་སྤྱི་ལོ་ 2023 ལོའི་ཟླ་བ་བདུན་པ་དེ་ཡིན། ད་ནི་ངོ་མཚར་དེ་དག་ཉི་མ་གཅིག་པའི་ཁྲིམས་ལུགས་མ་འོངས་པའི་སྔོན་ལ་རྫོགས་པར་འགྱུར། ཁོང་གིས་ཕྱག་གཅིག་མིན་པར། གཉིས་ཀ་ཡར་བསྐྱངས་ཏེ། སྤྱི་ལོ་ 2023 ལོའི་ཟླ་བ་བདུན་པ་དེ་མཚན་རྟགས་བཀོད་གནང་བ་ཡིན། དེ་ལྟར་གནང་བ་དེས། མི་ལེ་རའི་ལོ་རྒྱུས་ནང་གི་ནོར་འཁྲུལ་ལས་ཁོང་གིས་ཕྱག་ཕྱིར་བསྡུས་པའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་བཞིན། ཕྱིར་འགྱངས་ཀྱི་དུས་ཡུན་གྱི་མཐའ་མཚམས་ལ་མཚན་རྟགས་བཀོད་པ་ཡིན། ཐོག་མའི་ཕམ་ཉེས་ནི་མི་ལེ་ར་པ་ཚོའི་ཐོག་མའི་ཕམ་ཉེས་ཀྱིས་མཚོན་པ་བཞིན། སྤྱི་ལོ་ 2020 ལོའི་ཟླ་ 7 པའི་ཚེས་ 18 ཉིན་དུ་བྱུང་ལ། ཕྱིར་འགྱངས་ཀྱི་དུས་ཡུན་ཡང་དེ་ནས་འགོ་བརྩམས་ཏེ། ཁོང་གིས་སྤྱི་ལོ་ 2023 ལོའི་ཟླ་བ་བདུན་པར་ལྷག་མར་ལུས་པའི་ཁོང་གི་མི་སེར་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་ཕྱག་ཐེངས་གཉིས་པ་བསྲིངས་གནང་བའི་བར་དུ་མུ་མཐུད་ནས་གནས་ཡོད།

هی مایوسیے خُدا دے ہتھ ولوں اک غلطی نوں ڈھکّن نال ظاہر کیتی گئی اے، جو میلریاں دے لئی ایں گل وچ سی کہ اوہناں نے 22 اکتوبر 1844 دی بجائے سال 1843 دی نشاندہی کیتی۔ ایہہ مایوسی باب بارہ دی بارہویں آیت وچ ظاہر کیتی گئی اے۔ پہلی مایوسی اُس دے ہتھ دے غلطی نوں ڈھکّن نال ظاہر کیتی گئی اے، تے اِس دی تمثیل میلریاں نال ہوئی جو پہلی مایوسی تک پہنچے۔ بارہویں آیت وچ لفظ “cometh” اے۔ مبارک اے اوہ جو انتظار کردا اے، تے جو 1335 تک “cometh” کردا اے؛ مبارک اے اوہ جو 19 اپریل 1844 دی مایوسی تک “cometh” کردا اے۔ جس لفظ دا ترجمہ “cometh” کیتا گیا اے، اُس دا معنی اے “چھونا”۔ میلریاں نے اپنی پہلی مایوسی اُس وقت آزمائی جدوں سال 1843 نے سال 1844 نوں چھُہ لیا۔ دانی ایل بارہ دی بارہویں آیت 19 اپریل 1844 دی پہلی مایوسی نوں، پر اِس توں وی زیادہ براہِ راست 18 جولائی 2020 دی پہلی مایوسی نوں متعین کردی اے۔

Le premier temps prophétique et le dernier temps prophétique des trois temps qui sont descellés au temps de la fin, lorsque la connaissance augmente et accomplit la séparation finale du blé et de l’ivraie, identifiant ainsi le descellement de la lumière prophétique qui scelle les cent quarante-quatre mille, constituent un seul et même temps prophétique.

La première période du verset sept est l’achèvement de la dispersion des trois jours et demi d’Apocalypse onze, en juillet 2023, et la période du verset douze est le commencement de cette même dispersion le 18 juillet 2020. L’Alpha et l’Oméga avaient désigné, dans Daniel douze, l’histoire des sept tonnerres comme étant l’histoire qui commence à la déception du 18 juillet 2020 et s’achève trois jours et demi symboliques plus tard, en juillet 2023. Il est tout aussi important de noter que, lorsque l’Alpha et l’Oméga marqua le commencement et la fin du dernier temps d’attente, Il leva vers le ciel non pas une seule, mais ses deux mains, et jura par Celui qui vit aux siècles des siècles.

Mwana wa Nzambe oyo azali mwana na moto azali kosala ndai elongo na Tata, kaka na esika oyo nsuka monene ya lisolo ya bato ya boyokani ya Nzambe ebandaki, tango Klisto abengaki Abrama mpo na mbala ya liboso na elaka, mpe na nsima akokisaki elaka yango, na ndai. Longola sapato na yo, ozali na mabele mosantu!

Maandishi ya kati kati ya vipindi vitatu vya kinabii si kitu kingine ila ni utimilifu wa omega wa unabii wa wakati wa agano wa miaka 430 wa Abramu na Paulo, kama unavyowakilishwa katika miaka 1290 ya aya ya kumi na moja. Aya hiyo, ikikaribiwa kwa ufahamu wa Wamillerite, ilitambua kipindi cha miaka thelathini cha maandalizi kwa upapa, kisha miaka 1260 ya mateso ya kipapa inayofuata. Miaka 430 ya Abramu inawakilisha utumwa na ukombozi katika taifa maalumu, sambamba na kwamba miaka thelathini ya kwanza inawakilisha Bwana akiingia katika agano na Abramu. Miaka thelathini ya maandalizi kwa makuhani ilianza mwaka 1989 wakati wa mwisho, na miaka hiyo thelathini huisha katika sheria ya Jumapili, wakati aya hiyo inapotambua kwamba chukizo la uharibifu lingewekwa, na ndipo lingewatesa watu wa Mungu kwa miaka 1260 ya kiishara, ikilingana na miezi 42 ya kiishara ya Yohana katika Ufunuo kumi na tatu.

Le mouvement réformateur des cent quarante-quatre mille commença en 1989, lorsque le Seigneur entreprit son œuvre de préparation d’un sacerdoce pour servir durant la crise de minuit, qui commence à la loi du dimanche. L’Alpha et l’Oméga se tint au-dessus des eaux du Hiddékel et leva ses deux mains vers le ciel, jurant que, lorsque la dispersion du 18 juillet 2020 jusqu’en juillet 2023 serait accomplie, les merveilles associées à l’œuvre du Christ consistant à unir sa divinité à l’humanité seraient achevées.

Ceci est la même déclaration qu’au chapitre dix, dans la ligne des sept tonnerres, car là non seulement Il mit fin à l’application prophétique du temps, mais Il indiqua aussi que, aux jours où le septième ange ferait retentir la trompette, le mystère de Dieu serait achevé. Le passage parallèle de Daniel 12 indique que, lorsque la dispersion prit fin en juillet 2023, l’achèvement du scellement du peuple de Dieu serait accompli, comme le représente la sonnerie de la septième trompette, laquelle coïncida avec le fait que le Christ leva la main et jura dans les deux passages parallèles.

Période prophétique الأولى et période prophétique الأخيرة du message triple de Daniel douze portent une signature alpha et oméga. La première période du verset sept identifie la fin de cette même période dont le verset douze marque le commencement. Entre les versets sept et douze est représentée l’histoire du temps de la fin, depuis 1989 jusqu’à la clôture du temps de grâce. Au milieu de la période alpha du verset sept et de l’histoire oméga du verset douze est représentée la rébellion finale de l’humanité, depuis la loi du dimanche jusqu’au moment où Michel se lèvera; et elle est représentée dans le chapitre même où Michel se lève.

La rébellion de la période intermédiaire est avant tout l’histoire extérieure de la rébellion, mais les trente premières années constituent l’histoire intérieure de la préparation des prêtres qui sont en confrontation directe avec les forces extérieures représentées dans la période de 1260 qui suit.

La période médiane représente la rébellion de la treizième lettre de l’alphabet hébreu, et elle se combine avec l’interne en ce qu’elle dépeint la bataille finale du grand conflit sur la planète Terre, tandis que le temps de grâce se prolonge. Sa combinaison de l’externe et de l’interne est aussi le message de la dernière vision de Daniel, représentée par le fleuve Hiddékel et les trois chapitres qui portent également la signature de l’Alpha et de l’Oméga, et qui sont bâtis sur la structure de la vérité. Le premier et le dernier chapitre traitent du scellement du peuple de Dieu, lequel est dépeint comme les étoiles qui brillent à toujours. Le chapitre médian de la rébellion identifie la même histoire, représentée au verset onze par les 1290 années, lequel est le verset médian dans cette même structure.

جڏهن مسيح پنهنجي هٿ کي نبوي ڍانچي جي اندر استعمال ڪري ٿو، تڏهن اهو ڪيترين ئي سچائين جي نمائندگي ڪري ٿو، پر اهو پڻ انهيءَ راهه جي نمائندگي ڪري ٿو جنهن تي هو پنهنجي قوم کي هلائي رهيو آهي. يسوع مسيح جو مڪاشفو جولاءِ 2023ع ۾ کُلڻ شروع ٿيو. انهيءَ کُلڻ ۾ ستن گرجن جي کُلڻ ۽ دانيال جي پيغام جو کُلڻ پڻ شامل آهي، جيئن اهو ٻارهين باب جي اندر ظاهر ڪيو ويو آهي. اهو کُلڻ آيت چاليه جي لڪل تاريخ جي اندر واقع ٿئي ٿو، جيڪا 1989ع ۾ شروع ٿي ۽ آچر جي قانون تي پوري ٿئي ٿي. انهيءَ تاريخ ۾ خدا جي قوم مُهر ڪئي ويندي، ۽ اهي پاڪ روح جي اُڇلجڻ وسيلي مُهر ڪيا وڃن ٿا. پاڪ روح جي آخري اُڇلجڻ جي سڃاڻپ مڪاشفي جي اٺين باب ۾ ڪئي وئي آهي، جتي ان جي نمائندگي ستين، ۽ تنهن ڪري آخري مُهر طور ڪئي وئي آهي. يهوداه جي قبيلي وارو شير پنجين باب ۾ غالب آيو ته اُن ڪتاب کي کولي، جيڪو ستن مُهرن سان مُهر ٿيل هو۔

Ogata aasia yi adeɛkyerɛ no maa asɛmmisa no so wɔ ti asia no awiei, bisae sɛ hena na obetumi agyina mu wɔ bere a afɔremuka biara nni hɔ bio mma bɔne ho.

文中的下一章，或者也可以说下一节，引出了在星期日法令危机期间，那十四万四千人的受印，以及那被聚集进入上帝国度的大群众。那十四万四千人，就是第六印之问题的答案。在他们于第七章中被表明之后，第八章便指出第七个、也是最后一个印被揭开了。

Le « feu », représenté au chapitre six d’Ésaïe comme une « braise », que Sœur White identifie comme un symbole de purification, est pris de l’autel et jeté sur la terre. Le « feu » venu du ciel à la Pentecôte fut représenté comme des langues de « feu ». Le « feu » est ce que le Messager de l’Alliance emploie pour purifier les fils de Lévi.

Moto nde eye ekitaki likolo ya mbeka ya Eliya, ndenge moko mpe na mbeka ya Gideona epai ya anzelu. “Moto” ya bopetoli ezali Liloba ya Nzambe, mpo kokóma mosantu ezali kosantisama na Liloba na Ye. “Moto” oyo ebwakami na nse awa na mabele ntango elembo ya nsambo elongolami emonisi kopesama nguya ya nsango ya esakweli oyo efungolami na mikolo ya nsuka, na eleko ya kobeta kelelo ya nsambo, na kokokisama ya nsuka mpe ya kokoka ya makambo oyo emonisamaki na nkake nsambo mpe endimisamaki na bileko misato ya esakweli ya Danyele zomi na mibale oyo ekangamaki kino na mikolo ya nsuka.

ﷺ علانیه‌کردنی عیسی مەسیح کە تەنها پێش داخستنی ماوەی تاقیکردنەوەی مرۆڤ کراوەتەوە—لەخۆدەگرێت کردنەوەی حەوت هەورەتریسکە، لابردنی مۆری حەوتەم، کردنەوەی دانیال دوانزە، و کردنەوەی مێژووی شاراوەی ئایەتی چلەمی دانیال یازدە، ئەوەی بەڕاستی هەمان مێژوویە کە تیایدا فریشتەکە لەو پیاوەی جل‌کتانی لەبەردا پرسی: کۆتایی ئەم سەرسوڕهێنەرانە چی دەبێت.

Muntu oyo alataki bilamba ya lini ayanolaki mpe alobaki—Ntango bokokóma na nsuka ya eleko ya kozela na sanza ya Yuli ya mobu 2023, bokokómi na lisoló ya kotiama elembo ya nkóto nkama moko na ntuku minei na minei.

他还说——在《启示录》第十一章所预表的三个半象征性日子结束之时，出自《但以理书》的一项预言信息将被开启，正如1798年所标志的末时所预表的那样。那时将被开启的真理，就是在这三个半象征性日子结束之际所显明的真理，正位于《但以理书》中那九节经文之内；正是那九节经文指明并界定了《但以理书》的封住与开启。

Nous poursuivrons ces choses dans le prochain article.