“मी अत्यन्त उत्कट अभिलाषा के साथ उस समय की बाट जोहती हूँ जब पिन्तेकुस्त के दिन की घटनाएँ उस अवसर की अपेक्षा भी अधिक सामर्थ्य के साथ पुनः घटित होंगी। यूहन्ना कहता है, ‘मैं ने एक और स्वर्गदूत को स्वर्ग से उतरते देखा, जिसके पास बड़ा अधिकार था; और पृथ्वी उसकी महिमा से प्रकाशमान हो गई।’ तब, जैसे पिन्तेकुस्त के समय हुआ था, लोग सत्य को अपने-अपने ही भाषा में उनसे कहते हुए सुनेंगे।”
“Dieu peut insuffler une vie nouvelle à toute âme qui désire sincèrement Le servir; Il peut toucher les lèvres avec un charbon ardent pris sur l’autel, et les rendre éloquentes dans Sa louange. Des milliers de voix seront pénétrées de la puissance nécessaire pour proclamer les merveilleuses vérités de la Parole de Dieu. La langue balbutiante sera déliée, et le timide sera fortifié pour rendre un courageux témoignage à la vérité. Que le Seigneur aide Son peuple à purifier le temple de l’âme de toute souillure, et à maintenir avec Lui une communion si étroite qu’ils puissent avoir part à la pluie de l’arrière-saison lorsqu’elle sera répandue.” Review and Herald, 20 juillet 1886.
Ef Pentecost, ibin e we kein im olsem wanpela bikpela kaikai bilong Bikpela, em i no inap long bruk lus long Passover, kaikai bilong bret i no gat yis, ofa bilong namba wan kaikai i kamap, na kaikai bilong ol wik. Pentecost em i wanpela taim bilong haptaim, maski em tu i wanpela stret de long taim. Long dispela as em i kolim “sisen bilong Pentecost.” Dispela sisen i stat long dai, planim, na kirap bek bilong Krais. Bihain long Asensin bilong En, Krais i statim foti de bilong givim stretpela skul long pesenel, na bihain dispela i bihainim tenpela de long rum antap we wanbel i kamap pinis. 9/11 i statim wanpela haptaim we i pinis long Sunday law long United States. Dispela Sunday law i makim de bilong Pentecost olsem wanpela stret de long taim; wanpela stret de long taim we bipo long en i gat wanpela haptaim i go pas, we i stat long 9/11. Stat long 9/11 i go inap long Sunday law, “sisen bilong Pentecost” i kamap gen.
Peter alifafanua kwamba tukio la kimiujiza la “ndimi za moto” halikuwa upumbavu wa ulevi, bali lilikuwa utimizo wa kitabu cha Yoeli kwa sababu pingamizi lililetwa dhidi ya ujumbe. “Ndimi” zinawakilisha uwasilishaji wa ujumbe, na moto unamwakilisha Roho Mtakatifu. Ujumbe wa Pentekoste unawakilisha muungano wa uungu (Mungu ni moto ulao) na ubinadamu wa ulimi. Kama vile Petro anavyowawakilisha wale mia moja arobaini na nne elfu wakati wa mvua ya mwisho, vivyo hivyo Wayahudi wabishi wanawakilisha watu wa agano la kwanza wanaopitwa wakati uleule hasa ambapo mvua ya mwisho inanyesha.
Իսկ բոլորը լցվեցին Սուրբ Հոգով և սկսեցին խոսել այլ լեզուներով, ինչպես Հոգին նրանց արտահայտվելու կարողություն էր տալիս։ Եվ Երուսաղեմում բնակվում էին հրեաներ, բարեպաշտ մարդիկ՝ երկնքի տակ եղող ամեն ազգից։ Եվ երբ այս լուրը տարածվեց, բազմությունը հավաքվեց և շփոթության մատնվեց, որովհետև յուրաքանչյուր ոք նրանց լսում էր իր սեփական լեզվով խոսելիս։ Եվ բոլորը զարմացած ու ապշած՝ իրար ասում էին. «Ահա, մի՞թե սրանք բոլորը, որ խոսում են, գալիլեացիներ չեն։ Եվ ինչպե՞ս է, որ մեզնից յուրաքանչյուրը լսում է իր մայրենի լեզուն, որում ծնվել է։ Պարթևներ և մարեր և էլամացիներ, և Միջագետքի, Հրեաստանի և Կապադովկիայի բնակիչները, Պոնտոսի և Ասիայի, Փռյուգիայի և Պամփյուլիայի, Եգիպտոսի և Կյուրենեի մոտ գտնվող Լիբիայի շրջանների, և Հռոմից եկած պանդուխտներ, հրեաներ և դավանափոխներ, կրետացիներ և արաբներ, մենք լսում ենք, թե նրանք մեր լեզուներով պատմում են Աստծո մեծագործությունները»։ Եվ բոլորը զարմացած ու տարակուսած՝ իրար ասում էին. «Ի՞նչ է նշանակում սա»։ Իսկ ուրիշները, ծաղրելով, ասում էին. «Սրանք նոր գինուց հարբած են»։ Բայց Պետրոսը, տասնմեկի հետ կանգնած, բարձրացրեց իր ձայնը և ասաց նրանց. «Հրեաստանի՛ մարդիկ և բոլո՛րդ, որ բնակվում եք Երուսաղեմում, թող սա հայտնի լինի ձեզ, և ականջ դրեք իմ խոսքերին. որովհետև սրանք հարբած չեն, ինչպես դուք եք կարծում, քանի որ դեռ օրվա երրորդ ժամն է»։ Գործք 2:4–15.
Pierre explique la Pentecôte comme un accomplissement du livre de Joël. Il le fait dans un cadre prophétique où le monde entier est représenté, car le passage déclare que l’auditoire venait « de toute nation qui est sous le ciel ». Au 11 septembre, la terre fut éclairée de la gloire du Christ, puis, de nouveau, lors de la loi du dimanche, les cent quarante-quatre mille refléteront parfaitement la gloire du Christ lorsqu’ils seront élevés comme une bannière devant le monde entier. La période pentecostale commença au 11 septembre et elle s’achève à la loi du dimanche.
“A si ti wa lara wa ti yoo gba èdìdì Ọlọrun lae nigba ti iwa wa ba ni abawọn kan tabi àbàwọ́n kan lórí wọn. A fi sí ọwọ́ wa láti tún àwọn àìpé inú ìwà wa ṣe, láti wẹ tẹ́ńpìlì ọkàn kúrò nínú gbogbo ẹ̀gbin. Nígbà náà ni òjò ìkẹyìn yóò rọ̀ sórí wa gẹ́gẹ́ bí òjò àkọ́kọ́ ti rọ̀ sórí àwọn ọmọ-ẹ̀yìn ní Ọjọ́ Pẹ́nítíkọ́sì.
«نحن نرضى بسهولة مفرطة بما نبلغه من إنجازات. ونشعر أننا أغنياء وقد استغنينا بالمال، ولا نعلم أننا “شقِيّون، وبائسون، وفقراء، وعميان، وعراة”. الآن هو وقت الإصغاء إلى إنذار الشاهد الأمين: “أشير عليك أن تشتري مني ذهبًا مُصفّى بالنار لكي تستغني؛ وثيابًا بيضًا لكي تلبس فلا يظهر خزي عريك؛ وكحّل عينيك بكحل لكي تبصر”. …»
“Ku ri masakna nga ilih saon ka kalibutan, kag bantayan nga wala sing buling ang aton kaugalingon kag ang aton mga kabataan. Ku ri masakna nga hugasan naton ang aton mga bayo sang kinaiya kag papution ini sa dugo sang Cordero. Ku ri masakna nga daugon naton ang bugal, ang mapintas nga pagbati, kag ang espirituhanon nga katamad. Ku ri masakna nga magmata kita kag maghimo sing malig-on nga paningkamot agod may pagkatimbang ang kinaiya. ‘Subong nga adlaw, kon pamatian ninyo ang Iya tingog, indi ninyo pagpatig-a ang inyo mga tagipusuon.’ Yara kita sa isa ka labing mabudlay nga kahimtangan, nga nagahulat kag nagabantay sa pagpakita sang aton Ginoo. Ang kalibutan yara sa kadulom. ‘Apang kamo, mga kauturan,’ siling ni Pablo, ‘wala kamo sa kadulom, agod nga ina nga adlaw makaabot sa inyo subong sa isa ka kawatan.’ Amo gid permi ang katuyoan sang Dios nga magdala sing kapawa gikan sa kadulom, kalipay gikan sa kasubo, kag kapahulayan gikan sa kapoy para sa nagahulat, nagahandum nga kalag.”
“Bira byanyu, ni igiki mukora muri uwo murimo ukomeye wo kwitegura? Abifatanya n’isi barimo kwakira ishusho y’isi kandi barimo kwitegura ikimenyetso cy’inyamaswa. Abatita ku kwiyizera, abicisha bugufi imbere y’Imana kandi bagatunganya ubugingo bwabo bubahiriza ukuri, abo ni bo barimo kwakira ishusho yo mu ijuru kandi barimo kwitegura ikimenyetso cy’Imana mu ruhanga rwabo. Igihe itegeko rizasohoka kandi ikimenyetso kigashyirwaho, imico yabo izaguma itunganye kandi itanduye iteka ryose.”
«الآن هو وقت الاستعداد. إن ختم الله لن يُوضَع قط على جبين رجل أو امرأة نجسَين. ولن يُوضَع قط على جبين الرجل أو المرأة الطموحَين المُحبَّين للعالم. ولن يُوضَع قط على جبين رجال أو نساء ذوي ألسنة كاذبة أو قلوب ماكرة. فجميع الذين ينالون الختم يجب أن يكونوا بلا دنس أمام الله—مؤهَّلين للسماء. امضوا قُدُمًا، يا إخوتي وأخواتي. لا أستطيع في هذا الوقت إلا أن أكتب بإيجاز عن هذه النقاط، مكتفيةً بمجرد لفت انتباهكم إلى ضرورة الاستعداد. فتِّشوا الكتب المقدسة بأنفسكم، لكي تدركوا المهابة المخيفة لهذه الساعة الحاضرة.» الشهادات، المجلد 5، 214، 216.
Itt identifierar syster White pingsten som en tidpunkt och förbinder den med söndagslagen i Förenta staterna, ”när påbudet går ut”. Men även om hon anger söndagslagen och pingsten som en tidpunkt, identifierar hennes budskap, som kallar till förberedelse, en period som föregår söndagslagen och som förebildas av pingsttiden. Söndagslagen är provet beträffande sjundedagssabbaten, och perioden från 11 september fram till söndagslagen kan identifieras som den symboliska ”Herrens förberedelses dag”. Förberedelsen föregår provet.
“mwula wa masiku aumaliro udzagwera pa” zana limodzi ndi makumi anayi ndi anayi a zikwi monga momwe “mvula yoyamba idagwera pa ophunzira pa Tsiku la Pentekoste.” Nthawi yoimiridwa monga nyengo ya Pentekoste inayamba ndi kuwazidwa pamene Khristu anabwera kuchokera ku kukwera Kwake kumwamba.
Et après avoir dit cela, il souffla sur eux et leur dit : Recevez le Saint-Esprit. Jean 20:22.
Son souffle communique le Saint-Esprit, et c’est le souffle qui produit le son des paroles. Jésus est la Parole, et son souffle communique le Saint-Esprit par la transmission de sa parole. C’est le souffle qui donna vie au corps d’Adam, et c’est le souffle qui redonne vie à l’armée d’ossements desséchés, ressuscités d’entre les morts, d’Ézéchiel.
«Քրիստոսի այն գործը, որով Նա շնչեց Իր աշակերտների վրա Սուրբ Հոգին և Իր խաղաղությունը նրանց հաղորդեց, Պենտեկոստեի օրը տրվելիք առատ հեղեղի համեմատ ընդամենը մի քանի կաթիլ էր»։ Spirit of Prophecy, հատոր 3, էջ 243։
Au commencement de la saison de la Pentecôte, le « souffle » du Christ communiqua le Saint-Esprit aux disciples, mais quelques-uns doutèrent.
Mais Thomas, l’un des douze, appelé Didyme, n’était pas avec eux lorsque Jésus vint. Les autres disciples lui dirent donc : Nous avons vu le Seigneur. Mais il leur dit : Si je ne vois dans ses mains la marque des clous, si je ne mets mon doigt dans la marque des clous, et si je ne mets ma main dans son côté, je ne croirai point. Jean 2:24, 25.
L’époque pentecostale inaugura un temps d’« épreuve », commençant par le souffle du Christ et la controverse du doute de Thomas. La controverse de Thomas au commencement préfigure la controverse des Juifs à la fin de la saison pentecostale. Au commencement, le Christ communiqua sa parole et le Saint-Esprit aux disciples, et, à la fin de la saison pentecostale, les disciples communiquèrent la parole et le Saint-Esprit au monde.
Le travail que Christ accomplit lorsqu’Il souffla sur les disciples fut un second témoignage du même travail qu’Il venait d’accomplir avec les disciples sur le chemin d’Emmaüs.
Og det skete, mens de samtalede med hinanden og drøftede det, at Jesus selv kom nær og fulgtes med dem. Men deres øjne blev holdt tilbage, så de ikke genkendte ham. …
Afei na ɔka kyerɛɛ wɔn sɛ, Ao mo nkwaseafo, mo koma yɛ hare sɛ mubegye biribiara a adiyifo no aka no adi: Ɛnyɛ sɛ na ɛsɛ sɛ Kristo hu amane yi nyinaa na ɔkɔ ne anuonyam mu anaa? Na ofi Mose ne adiyifo no nyinaa so kyerɛkyerɛɛ wɔn n’ankasa ho nsɛm a ɛwɔ Kyerɛwsɛm no nyinaa mu. Na wɔbɛn akuraa a na wɔrekɔ no; na ɔyɛɛ te sɛ nea ɔbɛkɔ akyiri. Nanso wɔhyɛɛ no den kae sɛ, Tena yɛn nkyɛn; efisɛ anwummere rebɛn, na ade resa. Enti ɔkɔɔ mu sɛ ɔne wɔn bɛtena. Na ɛbaa sɛ, bere a ɔne wɔn te adidii no, ɔfaa brodo, na ohyiraa so, na obubuu mu, na ɔde maa wɔn. Na wɔn ani buee, na wohuu no yiye; na ofii wɔn ani so yerae. Na wɔka kyerɛɛ wɔn ho wɔn ho sɛ, Bere a ɔne yɛn rekasa wɔ kwanten no so, na ɔrebue Kyerɛwsɛm no mu kyerɛ yɛn no, na yɛn koma anhyew wɔ yɛn mu anaa? Luka 24:15, 16, 25–32.
Sama seperti Yesus “duduk makan” di Emaus, sesudah itu Ia pun makan bersama para murid. Dalam kedua peristiwa itu, tindakan makan ditampilkan. Bersama-sama, keduanya menunjukkan bahwa permulaan masa Pentakosta ditandai oleh hembusan Roh Kudus dan juga oleh makan. Peristiwa-peristiwa pembukaan itu menimbulkan suatu pertentangan antara satu golongan yang percaya dan satu golongan yang ragu-ragu. Tindakan makan, pemberian Roh Kudus, dan pembukaan Kitab Suci mencakup kenyataan bahwa Kristus memulai pengajaran-Nya dengan “Musa dan segala nabi.” Pengajaran Kristus disampaikan dengan mengambil garis nubuatan Musa dan menyelarakannya dengan garis-garis semua nabi, di sini sedikit dan di sana sedikit.
9/11 அன்று எசேக்கியேல் முப்பத்தேழாம் அதிகாரத்தில் உள்ள உலர்ந்த சாவுக்கெலும்புகளின் மேல் நான்கு காற்றுகளின் சுவாசம் வீசியது. அந்நேரத்தில், 1840 ஆகஸ்ட் 11 அன்று இறங்கி முதல் தூதனுடைய செய்திக்கு வல்லமையளித்த தூதனால் முன்னுருவாக்கப்பட்டபடி, வெளிப்படுத்தல் பதினெட்டாம் அதிகாரத்தின் தூதன், பெந்தெகொஸ்தே காலத்தின் தொடக்கத்தில் சீஷர்கள் உண்டதுபோல உண்ணப்பட வேண்டிய ஒரு செய்தியோடு இறங்கினான். தோமா விசுவாசிக்க மனமில்லாதிருந்தது, அந்தச் செய்தி அறிமுகப்படுத்தப்படும் போது ஒரு உலுக்குதல் அடையாளப்படுத்தப்படுகிறது என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது.
À propos de la chute des tours jumelles le 11 septembre, il nous est dit que le Seigneur s’est levé pour « secouer terriblement les nations ». Il importe de se rappeler qu’un « ébranlement » parmi le peuple de Dieu est provoqué par ceux qui combattent un message de vérité. Il existe des « ébranlements » externes, mais les ébranlements internes au sein de l’Église se produisent dans le cadre de la présentation d’un message.
« Ndzi vutise nhlamuselo ya ku ninginika loku a ndzi ku vonile, kutani ndzi kombisiwile leswaku a ku ta vangiwa hi vumbhoni byo kongoma lebyi vitaniweke hi ndzayo ya Mbhoni ya Ntiyiso eka va Laodikiya. Leswi swi ta va ni nkucetelo wa swona ehenhla ka mbilu ya la byi byi amukelaka, naswona swi ta n’wi yisa eku tlakuseni ka mpimo ni le ku humeseni ka ntiyiso wo kongoma. Van’wana a va nge swi koti ku tiyisela vumbhoni lebyi byo kongoma. Va ta pfukela byona, kutani hi swona leswi swi nga ta vanga ku ninginika exikarhi ka vanhu va Xikwembu.
« Je vis que le témoignage du Témoin fidèle n’a pas été écouté à moitié. Le témoignage solennel dont dépend la destinée de l’Église a été tenu en faible estime, sinon entièrement négligé. Ce témoignage doit produire une repentance profonde ; tous ceux qui le reçoivent véritablement lui obéiront et seront purifiés. » Early Writings, 271.
La « secousse » intérieure est provoquée par ceux qui résistent à la présentation du message à Laodicée. Sœur White identifie le message de Jones et Waggoner de 1888 comme étant le message à Laodicée.
«ព្រះសារដែលបានប្រទានមកយើងតាមរយៈ A. T. Jones និង E. J. Waggoner គឺជាព្រះសាររបស់ព្រះជាម្ចាស់ទៅកាន់ក្រុមជំនុំឡាវឌីសេ ហើយវេទនាដល់អ្នកណាក៏ដោយដែលអះអាងថាខ្លួនជឿសេចក្ដីពិត ប៉ុន្តែមិនឆ្លុះបញ្ចាំងកាំរស្មីដែលព្រះបានប្រទានទៅកាន់អ្នកដទៃទេ»។ The 1888 Materials, 1053.
Ukumelana nesigidimi saseLawodikea kuvelisa ukugungqiswa, yaye uDade uWhite usihlanganisa isigidimi sango-1888 nokuhla kwengelosi yesahluko seshumi elinesibhozo seSityhilelo.
«প্রাক্কলিত মতামত ত্যাগ করতে অনীহা, এবং এই সত্য গ্রহণ না করা—এই মনোভাবই মিনিয়াপোলিসে ভ্রাতা ওয়াগনার ও জোন্সের মাধ্যমে প্রভুর বার্তার বিরুদ্ধে প্রকাশিত বিরোধিতার একটি বৃহৎ অংশের ভিত্তিতে নিহিত ছিল। সেই বিরোধিতাকে উত্তেজিত করে শয়তান আমাদের লোকদের নিকট থেকে, বহুলাংশে, পবিত্র আত্মার সেই বিশেষ শক্তিকে দূরে সরিয়ে রাখতে সফল হয়েছিল, যা ঈশ্বর তাদের প্রদান করতে আকুল আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন। শত্রু তাদের সেই কার্যক্ষমতা লাভ করা থেকে বিরত রেখেছিল, যা তাদের হতে পারত, জগতে সত্য বহন করার কাজে—যেমন প্রেরিতেরা পেন্টেকস্টের দিনের পর তা ঘোষণা করেছিলেন। যে আলো সমগ্র পৃথিবীকে তার মহিমায় আলোকিত করার কথা, সেই আলো প্রতিরোধ করা হয়েছিল, এবং আমাদের নিজেদের ভ্রাতৃবৃন্দের কার্যকলাপের ফলে তা বহুল পরিমাণে জগত থেকে দূরে রাখা হয়েছে।» Selected Messages, book 1, 235.
थोमस का संदेह, जो पिन्तेकुस्तीय काल के आरम्भ में प्रकट हुआ और उस सन्देश के विरुद्ध विद्रोह का प्रतीक था जो पिन्तेकुस्त के दिन पहुँचा, उस हिलाए जाने का भी प्रतीक था जो तब घटित हुआ जब सेवन्थ-डे एडवेंटिज़्म का नेतृत्व उठ खड़ा हुआ और 1888 में जोन्स और वैग्नर द्वारा प्रस्तुत लौदीकिया की कलीसिया के लिए सन्देश का विरोध किया। 1888 में प्रकाशितवाक्य अठारह का बलवन्त स्वर्गदूत अपनी महिमा से पृथ्वी को प्रकाशित करने के लिए उतरा, परन्तु उन अगुओं की पूर्वधारित धारणाओं को त्यागने की अनिच्छा के कारण बड़े भाग में कोरह, दातान और अबीराम का विद्रोह पुनः दोहराया गया। थोमस, पिन्तेकुस्त के समय के यहूदी, मूसा के समय में कोरह का विद्रोह, 1888 का विद्रोह—ये सब 9/11 का प्रतीक हैं, जब योएल के अनुसार तुरही फूंकी जानी थी। वह तुरही, यशायाह के अनुसार, परमेश्वर की प्रजा के पापों की पहचान कराने के लिए फूंकी गई थी, इस प्रकार 1888 और लौदीकिया के लिए सन्देश का प्रतीक ठहरती है। यिर्मयाह का पहरेदार, जो “पुराने मार्गों” की ओर लौटने के लिए तुरही फूंकता है, यशायाह के उस स्वर के साथ संगति रखता है जो तुरही के समान ऊँचा उठाया गया है। यिर्मयाह के पहरेदार हबक्कूक के पहरेदार हैं, जो यह प्रश्न पूछते हैं कि अपने इतिहास के तर्क या वाद-विवाद में उसकी स्थिति क्या होगी?
我必站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么，我可用什么话向他诉冤。哈巴谷书 2:1
Пач “reproved” значыць “папракнуты або той, з кім спрачаліся” і ўтрымлівае ў сабе пытанне, бо наступны верш дае адказ.
Le Seigneur me répondit, et dit : Écris la vision, et grave-la clairement sur des tables, afin qu’on la lise couramment. Habacuc 2:2.
Ngakngaihna (“debate”) ahihlohlo in hnahthlakna (“shaking”) chu Millerite chanchinah a lo thleng a, chu chu William Miller leh a hrilhfiahnate hmang a zâwlnei hrilhfiahnate dânte, Protestant theologian-te nên inkalh tlatna thuchah a ni. Millerite chanchina inkalhna chu August 11, 1840-ah Millerite thuchah nemnghehna hmanga a ṭan a; chutah chuan “Isua Krista aia mi ropui lo deuh mah” a lo chhuk a, Johana’n a lâk a, a ei tûr lehkhabu tê a keng. Habakkuk-a vengtuho thu inkalh, Thomasa ringhlelna, 1888-a helna, Korah-a helna, Pentekos-ah zu inna nia an sawi thu inkalhna — heng zawng zawng hian 9/11-ah a ṭan tawh inkalhna pakhat an hriattîr a ni. Chumi thu inkalhna an sawi ziah chu hnûr hnahthlakna thuchah chungchâng a ni, chu chu 9/11-ah a theihthlâk hmasa ṭan tawh a ni.
ཧ་བ་ཀུག་ནང་གི་ལན་དེས་Millerites རྣམས་ཀྱིས་1843 chart བསྒྲིགས་པར་འགོད་པ་བྱས་པ་དེ་ནི། མཆོད་པ་པོའི་རིགས་གཉིས་ཀྱི་རྒྱས་འཕེལ་དང་འབྲེལ་བ་ཡོད་པ་སྟེ། Korah དང་ཁོའི་ལྷན་འཛོམས་པ་རྣམས་དང་ Moses བར་གྱི་ཁྱད་པར། Thomas དང་སློབ་མ་གཞན་རྣམས་བར་གྱི་ཁྱད་པར། Pentecost སྐབས་སུ་ཡིཧུ་ད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ར་བཟི་བའི་རྩོད་གཞི་བཏོན་པ། 1888 ལོའི་Adventism གྱི་འགོ་ཁྲིད། 1844 ལོར་Protestants དང་ Millerites བར་གྱི་ཁྱད་པར། དེ་བཞིན་1844 ལོའི་ཟླ་10 ཚེས་22 ཀྱི་བླུན་པོའི་ན་ཆུང་མ་དང་མཁས་པའི་ན་ཆུང་མ་རྣམས་ཀྱང་ཡིན།
९/११ मा ख्रीष्टले आफ्ना चेलामाथि पवित्र आत्मालाई पूर्ण उण्डेलाइ अघि केही थोपा स्वरूप सन्डे कानूनको समयभन्दा पहिले सास फुकिदिनुभयो। त्यसपछि उहाँले तिनीहरूको समझलाई भविष्यसूचक सन्देशतर्फ खोलिदिनुभयो, “पङ्क्तिमाथि पङ्क्ति” भनी मोशादेखि आरम्भ गर्दै, ती चेलाहरूलाई यर्मियाका प्राचीन मार्गहरूतर्फ फिर्ता डोर्याएर, जहाँ तिनीहरू चेतावनीको तुरही फुक्न अभिषिक्त भएका थिए। ९/११ मा आएको ख्रीष्टको श्वास इजकिएल र यूहन्नाका चार वायुदेखि आएको थियो, र त्यो लाओदिकियाको सन्देश थियो, जुन “सिधा गवाही” हो, र प्रतिरोध गरिँदा कम्पन उत्पन्न गर्दछ। १८८८ को घटना कोरह, दातान र अबीरामको विद्रोहको प्रतिरूप हो, किनकि अस्वीकृत गरिँदै गरेको केवल सन्देश मात्र थिएन, तर ती चुनिएका पहरेदारहरू पनि थिए, जसले तुरहीलाई निश्चित ध्वनि दिइरहेका थिए।
Saudari White menulis bahwa “penggoncangan yang telah kulihat” “akan disebabkan oleh kesaksian yang terus terang yang dibangkitkan oleh nasihat Saksi Yang Benar kepada jemaat Laodikia.” Pekabaran tahun 1888 itulah kesaksian yang terus terang itu, dan baik 1888 maupun 9/11 menandai turunnya malaikat dalam Wahyu delapan belas.
«Un témoignage direct doit être rendu à nos Églises et à nos institutions, afin de réveiller ceux qui dorment.»
«Когда Слову Господню верят и повинуются, будет совершаться неуклонное продвижение вперёд. Ныне увидим нашу великую нужду. Господь не может употребить нас, пока не вдохнёт жизнь в сухие кости. Я слышала произнесённые слова: “Без глубокого воздействия Духа Божия на сердце, без Его животворного влияния истина становится мёртвой буквой”». Review and Herald, November 18, 1902.
À la date du 11 septembre, le message à Laodicée parvint à son accomplissement parfait, lorsque le dernier appel adressé à l’ancien peuple de l’alliance de Dieu commença à retentir. C’est alors que Sœur White remarque : « Un témoignage direct doit être rendu à nos églises et à nos institutions, afin de réveiller ceux qui dorment. » Le message à Laodicée commença lorsque l’ange d’Apocalypse dix-huit descendit le 11 septembre, ce qui signifie qu’au 11 septembre, le message adressé aux Adventistes du Septième Jour laodicéens était et demeure : « Réveillez-vous. » Joël ordonna aux ivrognes de se réveiller au verset cinq du chapitre premier. Le 11 septembre marque l’arrivée de la période finale d’épreuve pour l’adventisme, et il représente l’ordre de Joël de se réveiller. Le commencement de la saison pentecostale débute par un réveil du peuple de Dieu au 11 septembre et s’achève avec l’accomplissement de la parabole des dix vierges, juste avant la loi du dimanche.
Pada 9/11, kebangkitan itu merupakan panggilan kepada generasi terakhir dari suatu umat perjanjian yang berada dalam kemurtadan. Kebangkitan yang terjadi tepat sebelum undang-undang hari Minggu menutup pintu bagi umat perjanjian yang terdahulu. Permulaan dan pengakhiran adalah sama, dan pada bulan Juli 2023 dua saksi dalam Wahyu pasal sebelas dibangunkan kepada pemberontakan dari prediksi tanggal 18 Juli 2020. Kebangkitan yang di tengah dilambangkan oleh pemberontakan, yang menandai 9/11 sebagai huruf pertama dari alfabet Ibrani, 18 Juli 2020 sebagai huruf ketiga belas, dan undang-undang hari Minggu sebagai huruf kedua puluh dua dan huruf terakhir dari alfabet Ibrani. Huruf kedua puluh dua melambangkan perpaduan keilahian dengan kemanusiaan yang disempurnakan pada kebangkitan yang terakhir dari ketiga kebangkitan itu.
Seigneur « souffle la vie dans les ossements desséchés » au 11/9, tout comme Il souffla le Saint-Esprit sur les disciples au commencement de la période pentecôtiste. Les disciples, après Son ascension, représentent ceux qui reçurent le Saint-Esprit et dont, par la suite, l’intelligence de la Parole prophétique fut ouverte par la méthodologie du « précepte sur précepte ». La réception du Saint-Esprit eut lieu pendant un repas, car manger spirituellement exige que vous mangiez la chair et buviez le sang de Jésus, qui est la Parole.
वह विद्रोही जो कोरह, दातान और अबीराम के साथ जा मिले, उस वर्ग का प्रतिनिधित्व करते हैं—जैसा कि 1888 में एडवेंटवाद का नेतृत्व भी करता है—जो परमेश्वर की प्रजा के पापों की पहचान कराने वाले तुरही-संदेश का विरोध करके हिलाए जाने का कारण बनते हैं, और साथ ही पुराने मार्गों की ओर लौटने का आह्वान भी करते हैं, अर्थात् वे आधारभूत सत्य जो लैव्यव्यवस्था छब्बीस के “सात कालों” द्वारा निरूपित हैं। तुरही पुनर्जागरण और सुधार, दोनों के लिए पुकार रही है। मिलर के भविष्यद्वाणी-संबंधी रत्नों में से पहला, और साथ ही एडवेंटवाद द्वारा अस्वीकार किया जाने वाला पहला, मिलराइट आंदोलन के आरंभ और अंत का प्रतिनिधित्व करता है। मिलराइटों द्वारा उद्घोषित पहले स्वर्गदूत के संदेश का आरंभ और अंत मूसा के “सात कालों” से चिह्नित होता है। आरंभ में इसे स्वीकार किया गया था; अंत में इसे अस्वीकार कर दिया गया। उस अस्वीकृति के कारण यहेजकेल एडवेंटवाद को सूखी मरी हुई हड्डियों की एक तराई के रूप में प्रस्तुत करता है। 1863 से लेकर संयुक्त राज्य अमेरिका में रविवार संबंधी व्यवस्था तक की अवधि, यशायाह बाईस के अनुसार, दर्शन की तराई है; परन्तु यहेजकेल के अनुसार वह सूखी मरी हुई हड्डियों की तराई है। वे दोनों भविष्यद्वाणी-संबंधी तराइयाँ योएल की यहोशापात की तराई के अनुरूप हैं, जिसे योएल निर्णय की तराई भी ठहराता है।
Ngale mibono seyibekiwe, umbuzo ungabuzwa uthi: kwenzeka kanjani ukuthi ngo-9/11 incwadi kaJoweli ibe ngumlayezo uPetru awukhomba ngePhentekoste? Sizozama ukucacisa le mibono ezihlokweni ezilandelayo.
«(Écrit le 5 novembre 1892, depuis Adelaide, Australie-Méridionale, à “Cher Neveu et Chère Nièce, Frank et Hattie [Belden].”)»
«Ao seres iluminado pelo Espírito Santo, verás toda aquela maldade em Minneapolis tal como ela é, tal como Deus a contempla. Se eu nunca mais te vir neste mundo, fica certo de que te perdoo a tristeza, a angústia e o peso de alma que, sem causa alguma, trouxeste sobre mim. Mas, por amor da tua alma, por amor dAquele que morreu por ti, quero que vejas e confesses os teus erros. Tu te uniste aos que resistiram ao Espírito de Deus. Tinhas toda a evidência de que necessitavas de que o Senhor estava operando por meio dos irmãos Jones e Waggoner; mas não recebeste a luz; e, depois dos sentimentos alimentados e das palavras proferidas contra a verdade, não te sentiste pronto a confessar que havias procedido mal, que esses homens tinham uma mensagem de Deus, e que havias feito pouco caso tanto da mensagem como dos mensageiros.»
“Jamais auparavant je n’avais vu parmi notre peuple une complaisance de soi aussi ferme et une telle répugnance à accepter et à reconnaître la lumière que celle qui s’est manifestée à Minneapolis. Il m’a été montré qu’aucun de ceux qui chérissaient l’esprit manifesté lors de cette réunion ne recevrait de nouveau une claire lumière pour discerner la valeur précieuse de la vérité qui leur était envoyée du ciel, jusqu’à ce qu’ils eussent humilié leur orgueil et confessé qu’ils n’étaient pas animés par l’Esprit de Dieu, mais que leurs pensées et leurs cœurs étaient remplis de préjugés. Le Seigneur désirait s’approcher d’eux, les bénir et les guérir de leurs égarements, mais ils n’ont pas voulu écouter. Ils étaient animés du même esprit qui inspira Koré, Dathan et Abiram. Ces hommes d’Israël étaient résolus à résister à toute évidence qui prouverait qu’ils avaient tort, et ils persévérèrent encore et encore dans leur voie de désaffection, jusqu’à ce que beaucoup fussent entraînés à se joindre à eux.”
« Ceux-ci, qui étaient-ils ? Non pas des faibles, non pas des ignorants, non pas des hommes dépourvus de lumière. Dans cette rébellion, il y avait deux cent cinquante princes, des hommes de renom, considérés dans l’assemblée. Quel était leur témoignage ? “Toute l’assemblée, eux tous, sont saints, et l’Éternel est au milieu d’eux : pourquoi donc vous élevez-vous au-dessus de l’assemblée de l’Éternel ?” [Nombres 16:3]. Lorsque Koré et ses compagnons périrent sous le jugement de Dieu, le peuple qu’ils avaient séduit ne vit pas la main du Seigneur dans ce miracle. Le lendemain matin, toute l’assemblée accusa Moïse et Aaron en disant : “Vous avez fait mourir le peuple de l’Éternel” [verset 41] ; alors la plaie frappa l’assemblée, et plus de quatorze mille périrent. »
«Вақте ки ман тасмим гирифтам аз Миннеаполис равам, фариштаи Худованд назди ман истода, гуфт: “Не, чунин нашавад; Худо барои ту дар ин ҷо коре дорад, ки бояд анҷом диҳӣ. Ин мардум боз ҳамон исёни Қӯраҳ, Дотон ва Абиромро такрор мекунанд. Ман туро дар мавқеи дурусти ту қарор додаам, ки онеро, ки дар нур нестанд, эътироф нахоҳанд кард; онҳо ба шаҳодати ту гӯш нахоҳанд дод; аммо Ман бо ту хоҳам буд; файз ва қудрати Ман туро қувват хоҳад дод. Ин туро нест, ки онҳо хор мешуморанд, балки фиристодагон ва паёмеро, ки Ман ба қавми Худ мефиристам. Онҳо ба каломи Худованд беэҳтиромӣ зоҳир кардаанд. Шайтон чашмони онҳоро кӯр кардааст ва доварии онҳоро каҷ гардонидааст; ва агар ҳар ҷон аз ин гуноҳи худ, аз ин истиқлолияти тақдисношудае, ки ба Рӯҳи Худо таҳқир мерасонад, тавба накунад, онҳо дар торикӣ роҳ хоҳанд рафт. Ман чароғдонро аз ҷояш бармедорам, агар тавба накунанд ва бозгашт нанамоянд, то онҳоро шифо диҳам. Онҳо чашми рӯҳонии худро тира кардаанд. Онҳо намехоҳанд, ки Худо Рӯҳи Худ ва қудрати Худро зоҳир намояд; зеро нисбат ба каломи Ман рӯҳи истеҳзо ва нафрат доранд. Сабукфикрӣ, беҳудагӯӣ, масхарабозӣ ва шӯхӣ ҳар рӯз роиҷ аст. Онҳо дилҳои худро барои ҷустани Ман қарор надодаанд. Онҳо дар шарораҳои оташе, ки худашон афрӯхтаанд, роҳ мераванд, ва агар тавба накунанд, дар андӯҳ хоҳанд хобид. Худованд чунин мегӯяд: Дар мақоми вазифаи худ биист; зеро Ман бо ту ҳастам, ва туро тарк нахоҳам кард ва вогузор нахоҳам намуд.” Ин суханонро, ки аз ҷониби Худо буданд, ман ҷуръат накардам, ки нодида гирам.»
“Nuru imekuwa ikiangaza katika Battle Creek kwa miale iliyo wazi na yenye kung’aa; lakini ni nani miongoni mwa wale waliokuwa na sehemu katika mkutano wa Minneapolis aliyeijia nuru na kupokea hazina nyingi za kweli ambazo Bwana aliwatumia kutoka mbinguni? Ni nani waliokwenda hatua kwa hatua pamoja na Kiongozi, Yesu Kristo? Ni nani waliofanya ungamo kamili la juhudi yao iliyopotoka, upofu wao, wivu wao na tuhuma zao mbaya, ukaidi wao dhidi ya kweli? Hakuna hata mmoja; na kwa sababu ya kupuuza kwao kwa muda mrefu kuikubali nuru, imewaacha nyuma sana; hawajakuwa wakikua katika neema na katika kumjua Kristo Yesu Bwana wetu. Wameshindwa kuipokea neema iliyohitajika ambayo wangeweza kuwa nayo, na ambayo ingewafanya kuwa watu hodari katika uzoefu wa kidini.”
ចំណុចឈរដែលបានយកនៅទីក្រុង Minneapolis ហាក់ដូចជាជាឧបសគ្គមួយដែលមិនអាចឆ្លងកាត់បាន ហើយក្នុងកម្រិតយ៉ាងធំបានបិទពួកគេឲ្យស្ថិតនៅជាមួយនឹងអ្នកសង្ស័យ អ្នកសួរចម្លើយ ជាមួយនឹងអ្នកបដិសេធសេចក្តីពិត និងអំណាចរបស់ព្រះ។ នៅពេលវិបត្តិមួយទៀតមកដល់ អ្នកដែលបានតស៊ូប្រឆាំងនឹងភស្តុតាងដែលបានបន្ថែមលើភស្តុតាងអស់រយៈពេលយូរនោះ នឹងត្រូវបានសាកល្បងម្ដងទៀតលើចំណុចដែលពួកគេបានបរាជ័យយ៉ាងច្បាស់លាស់ ហើយវានឹងពិបាកសម្រាប់ពួកគេក្នុងការទទួលយកអ្វីដែលមកពីព្រះ ហើយបដិសេធអ្វីដែលមកពីអំណាចនៃសេចក្តីងងឹត។ ដូច្នេះ ផ្លូវដ៏មានសុវត្ថិភាពតែមួយរបស់ពួកគេ គឺត្រូវដើរដោយសេចក្តីរាបទាប បង្កើតផ្លូវត្រង់សម្រាប់ជើងរបស់ខ្លួន កុំឲ្យអ្នកខ្វិនត្រូវបានបង្វែរចេញពីផ្លូវ។ វាធ្វើឲ្យមានភាពខុសគ្នាទាំងស្រុងថា យើងសេពគប់ជាមួយនរណា ថាតើជាមួយមនុស្សដែលដើរជាមួយព្រះ ហើយជឿ និងទុកចិត្តលើទ្រង់ ឬជាមួយមនុស្សដែលដើរតាមប្រាជ្ញាដែលខ្លួនសន្មតថាមាន ដោយដើរនៅក្នុងផ្កាភ្លើងនៃភ្លើងដែលខ្លួនបានបង្កើតឡើង។
“Wakati na uangalifu na kazi uliotakiwa ili kukabiliana na ushawishi wa wale waliofanya kazi kinyume na kweli umekuwa hasara ya kutisha; kwa maana tungalikuwa miaka kadhaa mbele katika maarifa ya kiroho; na nafsi nyingi sana zingalikuwa zimeongezwa kanisani kama wale waliopaswa kutembea katika nuru wangeendelea kumjua Bwana, ili wapate kujua ya kuwa kutoka kwake kumeandaliwa kama asubuhi. Lakini wakati kazi nyingi namna hiyo inalazimika kutumiwa humo kanisani ili kukabiliana na ushawishi wa watendakazi ambao wamesimama kama ukuta wa granite dhidi ya kweli ambayo Mungu huwatumia watu Wake, ulimwengu huachwa katika giza la kulinganisha.
“Baieti Mungu ulikuwa kwamba walinzi wasimame na, kwa sauti zilizoungana, watoe ujumbe ulio thabiti, wakiipiga tarumbeta kwa mlio ulio hakika, ili watu wote wapige hatua kwenda kwenye nafasi yao ya wajibu na kutenda sehemu yao katika kazi ile kuu. Ndipo nuru ile yenye nguvu, iliyo wazi, ya yule malaika mwingine ashukaye kutoka mbinguni akiwa na mamlaka makuu, ingeijaza dunia kwa utukufu wake. Tuko nyuma kwa miaka; na wale waliosimama katika upofu na kuzuia kusonga mbele kwa ujumbe uleule ambao Mungu alikusudia utoke kutoka mkutano wa Minneapolis kama taa iwakayo, wanahitaji kunyenyekeza mioyo yao mbele za Mungu na kuona na kuelewa jinsi kazi ilivyozuiliwa kwa upofu wao wa akili na ugumu wa moyo.”
„B’ojiy soat sawolg’a, mayda narsalar ustida bahs-talash qilishga sarflandi; oltin imkoniyatlar zoye ketdi, osmoniy xabarchilar esa kechikishdan iztirob chekib, sabrsizlik qildilar. Muqaddas Ruh — uning qadr-qimmati va har bir jon uni qabul qilishi zarurligi juda oz darajada qadrlangan. Samoviy in’omni qabul qilganlar solihlik zirhini kiygan holda Xudo uchun jang qilishga chiqadilar. Ular Rabbiyning yo‘llovlariga hurmat bilan bo‘ysunadilar va Uning marhamati uchun Unga shukronaga to‘ladilar. Ammo juda ko‘p joylarda va juda ko‘p hollarda, Masihning kunlarida o‘zlarini Xudoning xalqi deb e’tirof etganlar haqida aytilganidek, haqiqatan ham shunday deyish mumkin ediki: ularning imonsizligi sababli ko‘p qudratli ishlar qilinmadi. Zulmat kishanlari bilan bog‘langan ko‘plar Xudo ulardan foydalangani uchun hurmat qozongan edilar, va ularning imonsizligi osmon farishtalari insoniy vositalar orqali yetkazishga intilgan haqiqat xabari — imon orqali oqlanish, Masihning solihligi — ga qarshi shubha va xurofotni qo‘zg‘atdi.” The 1888 Materials, 1066–1070.