Le livre de Joël indique que la destruction de la vigne de Dieu a lieu à la quatrième génération.

La parole de l’Éternel qui fut adressée à Joël, fils de Pethuel.

Écoutez ceci, vous, anciens, et prêtez l’oreille, vous tous, habitants du pays. Cela est-il arrivé de vos jours, ou même aux jours de vos pères? Racontez-le à vos enfants, et que vos enfants le racontent à leurs enfants, et leurs enfants à une autre génération.

Cee nam beetle-nu nyamee no, ayɛtɛre no na akokɔsradee adidi; na c ee nam akokɔsradee no nyamee no, ayɛtɛre no na asase-bonsam adidi; na c ee nam asase-bonsam no nyamee no, ayɛtɛre no na afunumu adidi.

کم اٹھیو، اے مے نوشو، اور نوحہ کرو؛ اور واویلا کرو، اے سب مے پینے والو، نئی مے کے سبب؛ کیونکہ وہ تمہارے منہ سے منقطع کر دی گئی ہے۔ یوایل 1:1–5۔

La parabole des dix vierges est la parabole de l’adventisme, et le réveil qui s’y produit survient lorsque le blé et l’ivraie sont séparés; alors, l’ivraie s’éveille au fait qu’elle a été « retranchée » du « vin nouveau ». Le mot « retranché » représente la première étape de l’alliance d’Abram, où une génisse, une chèvre et un bélier furent coupés en deux dans le rite destiné à ratifier l’alliance par le sang. Dans ce même passage relatif à l’alliance, Dieu déclare qu’Il visitera Son peuple en jugement durant la quatrième génération.

Tunc dixit ad Abram: Scito praenoscens quod semen tuum peregrinum erit in terra non sua, et subicient eos servituti; affligentque eos quadringentis annis. Verumtamen gentem cui servituri sunt ego iudicabo: et post haec egredientur cum magna substantia. Tu autem ibis ad patres tuos in pace, sepultus in senectute bona. Generatione vero quarta revertentur huc: necdum enim completae sunt iniquitates Amorrhaeorum usque ad praesens tempus. Genesis 15:13–16.

播 the prophecy was fulfilled in the fourth generation, in the generation of Moses, the Lord set forth the Ten Commandments as a symbol of the covenant with God and His chosen people. In the second of those ten laws the light of Abram’s four generations was magnified.

तू अपने लिये कोई खुदी हुई मूर्ति, वा किसी वस्तु की कोई प्रतिमा न बनाना, चाहे वह आकाश में ऊपर हो, चाहे पृथ्वी पर नीचे, चाहे पृथ्वी के नीचे जल में हो। तू उनको दण्डवत् न करना और न उनकी उपासना करना; क्योंकि मैं, तेरा परमेश्वर यहोवा, डाह करनेवाला परमेश्वर हूँ, जो मुझ से बैर रखनेवालों के पुत्रों, पौत्रों और परपौत्रों को पितरों के अधर्म का दण्ड देता हूँ; और जो मुझ से प्रेम रखते और मेरी आज्ञाओं को मानते हैं, उन हजारों पर करुणा करता हूँ। निर्गमन 20:4–6.

Les quatre générations de l’alliance d’Abram furent intégrées à la mise en évidence du caractère de Dieu en tant que Dieu jaloux. Sa jalousie est mise en contraste avec les images taillées. Avec la quatrième génération d’Abram, nous trouvons également un jugement progressif. Ce jugement s’exerçait sur la nation où le peuple de Dieu était en servitude, ainsi que sur le peuple de Dieu, et ensuite les Amoréens seraient jugés. Abram identifie un processus de jugement progressif qui commence par la maison de Dieu et se poursuit progressivement à travers le monde, et le deuxième commandement montre que le processus de jugement divise l’humanité en une catégorie de ceux qui haïssent Dieu, et une catégorie de ceux qui aiment Dieu, typifiant ainsi la loi dominicale qui proclame : « Si vous m’aimez, gardez mes commandements. »

في الفترة نفسها التي كان فيها الناموس يُعطى في سيناء، أُظهر لموسى طابعُ الله.

Seigneur dit à Moïse : Taille deux tables de pierre semblables aux premières ; et j’écrirai sur ces tables les paroles qui étaient sur les premières tables, que tu as brisées. Sois prêt pour le matin, et monte dès le matin sur le mont Sinaï, et présente-toi là devant moi, au sommet de la montagne. Que nul homme ne monte avec toi, et que nul homme ne paraisse sur toute la montagne ; que même les brebis et les bœufs ne paissent point devant cette montagne.

Ug hakop niya ang duha ka papan nga bato, sama sa nahauna; ug si Moises mibangon pagsayo sa buntag, ug mitungas ngadto sa bukid sa Sinai, sumala sa gisugo kaniya sa Ginoo, ug gidala sa iyang kamot ang duha ka papan nga bato. Ug ang Ginoo mikunsad diha sa panganod, ug mitindog uban kaniya didto, ug gipahayag ang ngalan sa Ginoo. Ug ang Ginoo miagi sa iyang atubangan, ug mipahayag,

Le Seigneur, le Seigneur Dieu, miséricordieux et compatissant, lent à la colère, et abondant en bonté et en vérité, conservant sa miséricorde jusqu’à mille générations, pardonnant l’iniquité, la transgression et le péché, et ne tenant point le coupable pour innocent ; punissant l’iniquité des pères sur les enfants et sur les enfants des enfants, jusqu’à la troisième et à la quatrième génération.

I Möseyndighea sig og bugaði seg við jørðini og tilbað. Og hann segði: Um eg nú havi funnið náði í tínum eygum, Harri, so lat, biði eg teg, Harrin fara okkara millum; tí tað er eitt harðsnakið fólk; og fyrigev misgerð okkara og synd okkara, og tak okkum til tín arv. 2 Mósebók 34:1–9.

Qānūn dā khāo dōsri martaba diyā jānā, 1850 dē pioneer chart nāl mutābiqat rakhda hai. Pahli takhtiyāṅ tōṛ dittiyāṅ gaīāṅ san, ate pahli takhtī dē aṅkāṅ vich galatī sī. Us samēṅ prāchīn Isrā’īl nūṅ sharī‘at dā amānatdār banāyā giā, ate usē samēṅ ādhunik Isrā’īl nūṅ Parmeśvar dī sharī‘at ate Parmeśvar dē nabūvatī Kalām dē qawānīn dā amānatdār banāyā giā. Jadōṅ do takhtiyāṅ pahli vāri pesh kītīāṅ gaīāṅ, tāṅ lashkar vich shābdik baghāwat sī, ate jadōṅ 1850 dā chart pesh kītā giā, tāṅ lashkar vich rūhānī baghāwat pak rahī sī. Abram dī chauthī nasal vālī nabūvat Mūsā de rahiṅ chauthī nasal vich pūrī hoī, jithē Parmeśvar ne dōsrē hukam vich chauthī nasal andar adālat dī wahī nūṅ wase‘ kītā. Tarāshīāṅ hoiāṅ mūrtīāṅ Parmeśvar dī sachī ibādat dā ja‘lī badal ban gaīāṅ, ate Parmeśvar dē kirdār dī ghairat faislē nāl joṛ dittī gaī. Phir Mūsā ne Parmeśvar dī mahimā vekhī. Us ne Parmeśvar dī ghairat nūṅ Parmeśvar dē kirdār dē ikk ansar vajoṅ vekhiā, jis dī numā’ish Us de “nām” dvārā hundī hai, ate ibādat-guzār ate unāṅ de pio-purkhiāṅ de gunāhāṅ de darmiyān sambandh bayān kītā giā hai.

Na ka tlhwekiso ya tempele lekgetlo la pele, barutwa ba Hae ba ile ba hopola hore tjheseho ya ntlo ya Hae e ne e mo qetile. “Tjheseho” ke lentswe “lefufa.” Sebopeho sa Modimo se bontshang lefufa la Hae ke sona se ileng sa ba tsusumetso e ileng ya isa Kreste ho hlwekisa tempele ya Hae, mme semelo sa boporofeta sa tlhoko ya ho ipolela dibe tseo tsa bontata lona, hamorao se ne se tla fetoha karolo ya bohlokwa ya pitso ya pako ka hare ho kahlolo ya “makgetlo a supileng” ya Levitike mashome a mabedi a metso e tsheletseng. “Moloko wa bone” wa Abrame o hola ka boima bo eketsehileng ha o ntse o tswela pele historing ya selekane. Buka ya Joele e emela nako ya pula ya morao, e etsahalang matsatsing a qetelo. Buka ya Joele e hlahisa molaetsa wa yona hodima kenyelletso ya molaetsa wa meloko e mene, e le sehlooho se ileng sa ngolwa mohato wa pele wa selekane se menahaneng hararo sa Abrame le Modimo. Sehlooho seo se fihla qetellong ya sona bukeng ya Joele.

Quand ils furent entrés dans le pays promis, l’Arche de l’alliance se trouvait à Silo, où Éli, le souverain sacrificateur, homme méchant et insensé, ainsi que ses deux fils corrompus, sont mis en contraste avec l’appel de Samuel. Silo devait constituer une étape dans le parcours de l’Arche, qui était le symbole de l’alliance. Après que l’Arche eut servi de symbole pour faire tomber les murailles de Jéricho, elle demeura à Silo pendant environ quatre cents ans, jusqu’à la mort d’Éli et de ses fils méchants. Elle fut alors prise par les Philistins, et plus tard, lorsque David transporta l’Arche à Jérusalem, la première illustration de l’entrée triomphale à Jérusalem fut accomplie. La raison déclarée du transfert du symbole de l’alliance à Jérusalem était que Dieu avait choisi de placer Son nom à Jérusalem, et Son nom est associé à Sa jalousie, laquelle est associée à Son jugement jaloux sur la quatrième génération.

Au moment de la loi dominicale, le Seigneur élèvera l’Église triomphante au-dessus de toutes les collines et de toutes les montagnes, et les nations diront : « Venez, et montons à la maison de Dieu. »

Og det skal skje i de siste dager at fjellet hvor Herrens hus står, skal være grunnfestet over toppen av fjellene og opphøyet over haugene; og alle folkeslag skal strømme til det. Og mange folk skal gå av sted og si: Kom, la oss gå opp til Herrens fjell, til Jakobs Guds hus; og han skal lære oss sine veier, og vi vil vandre på hans stier. For fra Sion skal lov utgå, og Herrens ord fra Jerusalem. Jesaja 2:2, 3.

Seigneur, et se tint là auprès de lui, et proclama le nom de l’Éternel. Et l’Éternel passa devant lui, et proclama,

L’Éternel, l’Éternel Dieu, miséricordieux et compatissant, lent à la colère, riche en bonté et en vérité, qui conserve sa miséricorde jusqu’à mille générations, qui pardonne l’iniquité, la transgression et le péché, mais qui ne tient point le coupable pour innocent ; qui punit l’iniquité des pères sur les enfants et sur les enfants des enfants, jusqu’à la troisième et à la quatrième génération. Exode 34:6, 7.

「御名」とは神の御性質であり、神の御性質はきわめて複雑であると同時に、きわめて単純でもある。神は愛である、というのは、その御性質を完全に、しかも簡潔に表したものである。アブラムに与えられた契約の真理である「四代目におけるさばき」は、第二の戒めにおいて第四代に関するさらなる光が加えられることにより、「教えに教えを加え」つつ拡大された。さらにモーセの経験は、神の御性質と第四代との結びつきに関する光を、そのねたみに関する光を加えることによって、いっそう展開している。霊感は、性格を「思想と思いとの結合」と定義してきたが、同時にまた、私たちの思いは神の思いとは異なることをも告げている。神の御性質は、神の思想と思いとの結合であり、その御性質には、私たちの単純な人間の思想や思いをはるかに超える非常に多くの側面があるのであって、その相違は、地に対する天の高さにも等しく、神の思いが私たちの思いよりも高いということである。

Kwa maana mawazo yangu si mawazo yenu, wala njia zenu si njia zangu, asema Bwana. Kwa kuwa kama mbingu zilivyo juu kuliko nchi, ndivyo njia zangu zilivyo juu kuliko njia zenu, na mawazo yangu kuliko mawazo yenu. Isaya 55:8, 9.

ছো, এইখানে ভাবিবার নিমিত্তে এক মানবীয় চিন্তা আছে; যদি ঈশ্বরের চরিত্র তাঁহার নামে প্রতিনিধিত্ব লাভ করে, তবে ঈশ্বরের নামের প্রত্যেক প্রকাশই তাঁহার চরিত্রেরই এক একটি প্রকাশ। যিহূদা গোত্রের সিংহ তাঁহার ভাববাণীময় বাক্য মোহর করে এবং মোহর খুলে; পালমোনি সেই আশ্চর্য গোপন-সংখ্যাকারী, যিনি আবার শুষ্ক ভূমি হইতে উৎপন্ন মূল, এবং আবার জ্বলন্ত ঝোপ, অগ্নিস্তম্ভ, প্রধান দূত মীখায়েল, ইত্যাদি, ইত্যাদি। ঈশ্বরের চরিত্রের গুণাবলি, যাহা তাঁহার বিবিধ নামে প্রতিনিধিত্ব প্রাপ্ত, অন্তহীন। ‘ভাবিবার নিমিত্তে মানবীয় চিন্তা’ এই: ঈশ্বরের চরিত্রের যতো প্রকার প্রকাশ বিদ্যমান বলিয়া জানা যায়, সেই সকলের মধ্যে—আব্রামের সহিত ত্রিবিধ নিয়ম-প্রক্রিয়ার একেবারে প্রথম নিয়ম-পদক্ষেপে—“চতুর্থ পুরুষের বিচার” যে নিয়মের ভিত্তিমূলক উক্তি—এবং যাহা তাঁহার নাম প্রতিফলিত করে—ইহার তাৎপর্য কি?

Хәм Ул Ибраһимгә әйтте: «Һичшиксез бел: синең нәселең үзләренеке булмаган бер җирдә чит ил кешеләре кебек яшәр, һәм аларга коллыкта хезмәт итәр; һәм аларны дүрт йөз ел җәберләрләр. Әмма алар хезмәт итәчәк шул халыкны Мин хөкем итәрмен; һәм шуннан соң алар зур мал-мөлкәт белән чыгарлар. Ә син аталарың янына иминлектә китәрсең; яхшы картлыкта күмелерсең. Әмма дүртенче буында алар монда яңадан кайтырлар; чөнки әмериләрнең гөнаһы әле тулмаган». Яратылыш 15:13–16.

Lucifer, huu ni mfano wa parafrazing kwa lugha ya "ff" isiyoeleweka. Tafadhali taja lugha lengwa halisi inayokusudiwa na “ff” ili niweze kutafsiri maandishi kwa usahihi.

Kui Joeli raamat asetatakse Kesköö Hüüu ärkamise juurde salmis viis ning nende suust on „uus vein” „ära lõigatud”, siis selle valitud lepingurahva viimse lepingulise eraldamise sissejuhatuseks on lepingu aluseline sõnum, mis esitab lepingurahva mässu, kelle kohta seejärel öeldakse, et nad on „ära lõigatud”, ning näitab, et see viiakse täide neljandas sugupõlves. Nad on „ära lõigatud”, sest nad ei mõista lepingu aluselist sõnumit.

那个立约之信息——记载于《创世记》第十五章那四节经文中的根基性信息——乃是量度的准绳，是在末后的日子里，当立约之顶石信息以“新酒”呈现之时，所使用的审判之线。与以法莲醉酒之人被唤醒相关的那种严重性——当“新酒”被“断绝”之时——惟有将其置于这样一个背景之中，方能真正被理解：即在晚雨试验时期，对那悖逆之蒙拣选之民最后第四代所发出的审判宣告。

Na Mwanzo kumi na saba, twakuta hatua ya pili ya agano la namna tatu na Ibrahimu:

ហើយ​ព្រះ​ទ្រង់​មាន​ព្រះ​បន្ទូល​ទៅ​កាន់​អាប្រាហាំ​ថា៖ «ដូច្នេះ អ្នក​ត្រូវ​កាន់​តាម​សេចក្តី​សញ្ញា​របស់​យើង គឺ​អ្នក និង​ពូជពង្ស​របស់​អ្នក​បន្ទាប់​ពី​អ្នក តាម​ជំនាន់​របស់​ពួកគេ។ នេះ​ជា​សេចក្តី​សញ្ញា​របស់​យើង ដែល​អ្នក​រាល់​គ្នា​ត្រូវ​កាន់​តាម រវាង​យើង និង​អ្នក ព្រម​ទាំង​ពូជពង្ស​របស់​អ្នក​បន្ទាប់​ពី​អ្នក;»

كلُّ ذَكَرٍ مِنْكُمْ يُخْتَنُ. فَتَخْتِنُونَ لَحْمَ غُرْلَتِكُمْ، فَيَكُونُ ذَلِكَ عَلاَمَةَ الْعَهْدِ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ. وَابْنُ الثَّمَانِيَةِ أَيَّامٍ يُخْتَنُ مِنْكُمْ، كُلُّ ذَكَرٍ فِي أَجْيَالِكُمْ، وَلِيدُ الْبَيْتِ وَالْمُبْتَاعُ بِفِضَّةٍ مِنْ كُلِّ ابْنِ غَرِيبٍ لَيْسَ مِنْ نَسْلِكَ. وَلِيدُ بَيْتِكَ وَالْمُبْتَاعُ بِفِضَّتِكَ يُخْتَنُ خِتَانًا، فَيَكُونُ عَهْدِي فِي لَحْمِكُمْ عَهْدًا أَبَدِيًّا. وَأَمَّا الذَّكَرُ الأَغْلَفُ الَّذِي لاَ يُخْتَنُ لَحْمُ غُرْلَتِهِ، فَتُقْطَعُ تِلْكَ النَّفْسُ مِنْ شَعْبِهَا. إِنَّهُ قَدْ نَكَثَ عَهْدِي. التكوين 17:9–14.

ደረጃው ሁለተኛ ስለ “መቈረጥ” ምልክት ሁለተኛ ምስክርነትን ያቀርባል። “መቈረጥ” ተብሎ የተተረጎመው ቃል ሥሩን በምዕራፍ አሥራ አምስት አብራም እንስሶቹን በሁለት ከፈለበት ሁኔታ ያገኛል፤ በዚያም ክፍል ያልተገረዘ ማንኛውም ሰው ከቃል ኪዳኑ “ይቈረጣል”። ግርዛት በኪዳናዊ ታሪክ ውስጥ በጥምቀት ተተካ፤ በዚያም ክርስቶስ እነዚህን እውነቶች እያጸና ነበር፤ ስለዚህም እርሱ እንደ ምሳሌያችን በስምንተኛው ቀን ከሞት ተነሣ።

Ndẹti ngosi ahụ ga-emezu n’ụbọchị nke asatọ, dịka e gosiri ya site n’ime mkpụrụ obi asatọ ndị nọ n’ụgbọ mmiri ahụ. Ọ bụ n’ụkwụ nke abụọ ka a na-anọchi anya ule a na-ahụ anya, ma ọ bụ Israel ịhọrọ n’etiti ndị amụma Jezebel na Ilaija tupu ikpe Ilaija mezuru, ma ọ bụ ọdịdị ihu Daniel, Shedrak, Mishak na Abednego pụtara bụrụ nke ka mma ma bụrụkwa ndị ka eju afọ karịa ndị riri nri eze; ule nke abụọ bụ nke a na-ahụ anya. Ibi úgwù bụ ihe ịrịba ama nke ndụ, ndị mkpụrụ obi asatọ nọ n’elu ụgbọ mmiri ahụ na-anọchi anya ndị dị ndụ n’iche na ndị nwụrụ anwụ.

Kei roto i te hītori o te Karaiti, i te wā i whakawhitia ai te tohu o te kawenata ki te iriiringa, i whakamahia e te apotoro, e Paora, te tino hītori kawenata o ēnei irava hei whakaatu i te hurihanga nui i roto i te hītori o te kawenata. I whakamahia e ia te kikokiko e kotia atu ana i te kotinga, hei tohu mō te tangata i tōna hononga ki te Atua, ā, hei tohu anō mō te āhua o raro o te tangata i tōna hononga ki te āhua o runga ake o te tangata. I whakaako a Paora i āna ākonga mā te whakamahi i te Kupu poropiti a te Atua, ā, ko tāna kaupapa, hei “tangata i kōwhiria,” (e ai ki te tikanga o tōna ingoa, o Haora) he tautohu i te hurihanga nui i roto i te hītori o te kawenata e whakakanohitia ana e te whakawhitinga mai i a Īharaira tūturu ki a Īharaira wairua hei iwi kawenata a te Atua. I a ia e whakatutuki ana i te mahi i whakawhiwhia ki a ia, i whakatakotoria e ia tāna karere poropiti i roto i te horopaki o te hītori o te kawenata.

La Genèse dix-sept représente la deuxième étape des trois étapes fondamentales de l’alliance, qui trouvent leur accomplissement oméga dans les trois anges d’Apocalypse quatorze. La deuxième étape est représentée par le signe de la circoncision, typifiant le sceau de Dieu sur les cent quarante-quatre mille, lesquels sont l’enseigne, qui représente l’épreuve visuelle. Les trois anges sont l’oméga de l’alliance alpha d’Abraham. La troisième étape pour Abraham était le chapitre vingt-deux.

Kwaye ingelosi yeNkosi yabiza kuAbraham ivela ezulwini okwesibili, yathi: Ngiye ngazifunga mina uqobo, usho uJehova, ngokuba wenzile le nto, futhi awuyekanga indodana yakho, eyakho yodwa; ukuthi ekukubusiseni ngiyakukubusisa, nasekwandiseni ngiyakwandise inzalo yakho ibe njengezinkanyezi zezulu, nanjengesihlabathi esisogwini lolwandle; futhi inzalo yakho iyakudla ifa isango lezitha zayo; futhi enzalweni yakho zonke izizwe zomhlaba ziyakubusiswa; ngokuba ulilalele izwi lami. UGenesise 22:15–18.

Այս գլխի առաջին համարը ասում է. «Եվ եղավ այս բաներից հետո, որ Աստված փորձեց Աբրահամին և ասաց նրան. Աբրահա՛մ. և նա ասաց. Ահա ես այստեղ եմ»։ Աստված փորձեց Աբրահամին՝ դրանով իսկ նշելով վերջին փորձությունը՝ երրորդ ուխտային հռչակագրից առաջ։ Երբ Աբրահամը անցավ այդ փորձությունը, ապա ներկայացվեցին Աբրահամի եռակի ուխտի վերջին չորս համարները։ Քանի որ Աբրահամը «հնազանդվեց» Աստծո ձայնին, որը այս հատվածում Նրա «ուխտի ձայնն» է, Աբրահամը պիտի օրհնվեր որպես ազգերի հայր։ Երրորդ հրեշտակը մի փորձություն է, որը, ինչպես Աբրահամը, ներկայացնում է մի փորձություն, որ դրսևորում է բնավորությունը, իսկ բնավորությունը հիմնված է այն բանի վրա, թե արդյոք դուք հավատում եք Աստծուն, ինչպես Աբրահամը, թե՝ ոչ։ Նրանք, ովքեր անցնում են այդ փորձությունը, ինչպես Աբրահամը, պիտի գործածվեն աշխարհի բոլոր ազգերին հավաքելու համար։ Երեք գլուխներից վերցված այդ տասնյոթ համարները նույնացնում են Աստծո և ընտրված ժողովրդի միջև եղած ուխտը, և այդպիսով ներկայացնում են ընտրված ժողովրդի ուխտի պատմության ալֆան, և նույն կերպ այդ համարները նաև ներկայացնում են ուխտի պատմության օմեգան, ինչպես այն ներկայացված է հարյուր քառասունչորս հազարի բարձրացմամբ։

کوار از ما بی‌آنکه نخست شروط قرارداد را بررسی کرده باشد، خانه‌ای یا وسیلهٔ نقلیه‌ای می‌خرد؟ چه شمار از اَدونتیست‌های لائودیکیه‌ایِ روز هفتم می‌دانند که نخستین شرطِ قراردادِ عهدِ ایشان با خدا این است که خدا خویشتن را آن خدای رحیم معرفی می‌کند که در نسل چهارم داوری می‌نماید؟ فاجعه آن است که نه حقایق بنیادیِ تاریخ میلریتی را می‌دانند، و نه حقایق بنیادیِ رابطهٔ عهدیِ مورد ادعای خویش را؛ و از این‌رو ایشان، همچون اسرائیلِ باستان، زمانِ بازدیدِ خویش را نمی‌شناسند. فرجامِ آن دورهٔ بازدید، که از 11 سپتامبر آغاز شد، آن‌گاه است که ایشان در نیمه‌شب بیدار می‌شوند، تنها برای آنکه دریابند که منقطع شده‌اند.

Nous continuerons dans l’article suivant.

«Նոյեմբերի 18-ին, այն բանից երկու օր անց, երբ փլվող շենքերի տեսարանը անցել էր իմ առջևով, ես գնացի Լոս Անջելեսի Քարր Սթրիթ եկեղեցում ունեցած նշանակված հանդիպումս կատարելու։ Երբ մոտենում էինք եկեղեցուն, լսեցինք, թե ինչպես էին թերթավաճառ տղաները աղաղակում. “Սան Ֆրանցիսկոն երկրաշարժից կործանված է”։ Ծանր սրտով կարդացի այդ ահավոր աղետի մասին առաջին՝ հապճեպ տպագրված լուրը»։

«В две недели спустя, на нашем обратном пути, мы проезжали через Сан-Франциско и, наняв экипаж, провели полтора часа, осматривая разрушения, произведённые в этом великом городе. Здания, которые считались неуязвимыми для бедствия, лежали в развалинах. В некоторых случаях здания частично ушли в землю. Город представлял собой самую страшную картину бессилия человеческой изобретательности создать огнеупорные и сейсмоустойчивые сооружения.

प्रभु अपने भविष्यद्वक्ता सपन्याह के द्वारा उन न्यायों को निर्दिष्ट करते हैं जिन्हें वह कुकर्मियों पर लाएँगे: ‘मैं पृथ्वी के ऊपर से सब कुछ सर्वथा नाश कर दूँगा, यहोवा की यही वाणी है। मैं मनुष्य और पशु दोनों का नाश करूँगा; मैं आकाश के पक्षियों, समुद्र की मछलियों, और दुष्टों समेत ठोकर खिलाने वाली वस्तुओं का नाश करूँगा; और मैं मनुष्य को पृथ्वी के ऊपर से काट डालूँगा, यहोवा की यही वाणी है।’

“‘E na e tlaa diragala mo letsatsing la setlhabelo sa Morena, gore ke tlaa otlhaya dikgosana, le bana ba kgosi, le botlhe ba ba apereng diaparo tsa sele. Mo letsatsing leo gape ke tlaa otlhaya botlhe ba ba tlolang mo mojako, ba ba tlatsang matlo a beng ba bone ka kgokgontsho le tsietso…. ”

«و در آن زمان واقع خواهد شد که اورشلیم را با چراغ‌ها تفتیش خواهم کرد، و مردانی را که بر دُردِ خود آرام گرفته‌اند مجازات خواهم نمود؛ همانان که در دل خویش می‌گویند: خداوند نه نیکی خواهد کرد و نه بدی. ازاین‌رو، اموال ایشان به غنیمت بدل خواهد شد، و خانه‌هایشان به ویرانی؛ خانه‌ها نیز خواهند ساخت، اما در آنها ساکن نخواهند شد؛ و تاکستان‌ها خواهند کاشت، اما شراب آنها را نخواهند نوشید.»

«ថ្ងៃដ៏ធំរបស់ព្រះយេហូវ៉ាជិតមកដល់ហើយ វាជិតមកដល់ហើយ ហើយប្រញាប់យ៉ាងខ្លាំង សូម្បីតែសំឡេងនៃថ្ងៃរបស់ព្រះយេហូវ៉ា៖ មនុស្សខ្លាំងក្លានឹងយំដោយជូរចត់នៅទីនោះ។ ថ្ងៃនោះជាថ្ងៃនៃសេចក្ដីក្រោធ ជាថ្ងៃនៃទុក្ខវេទនា និងសេចក្ដីលំបាក ជាថ្ងៃនៃការបំផ្លាញ និងការរង់រាយ ជាថ្ងៃនៃភាពងងឹត និងអ័ព្ទអាប់អួរ ជាថ្ងៃនៃពពក និងភាពងងឹតក្រាស់ ជាថ្ងៃនៃសូរស័ព្ទត្រែ និងសញ្ញាព្រមានទាស់នឹងទីក្រុងដែលមានកំពែងការពារ និងទាស់នឹងប៉មខ្ពស់ៗ។ ហើយយើងនឹងនាំសេចក្ដីលំបាកមកលើមនុស្សទាំងឡាយ ដូច្នេះពួកគេនឹងដើរដូចមនុស្សខ្វាក់ ពីព្រោះពួកគេបានប្រព្រឹត្តអំពើបាបទាស់នឹងព្រះយេហូវ៉ា៖ ហើយឈាមរបស់ពួកគេនឹងត្រូវចាក់ចេញដូចធូលី ហើយសាច់របស់ពួកគេដូចលាមក។ ទាំងប្រាក់របស់ពួកគេក៏ដោយ ទាំងមាសរបស់ពួកគេក៏ដោយ មិនអាចជួយសង្គ្រោះពួកគេបាននៅក្នុងថ្ងៃនៃសេចក្ដីក្រោធរបស់ព្រះយេហូវ៉ាទេ; ប៉ុន្តែដីទាំងមូលនឹងត្រូវបំផ្លាញដោយភ្លើងនៃសេចក្ដីប្រចណ្ឌរបស់ទ្រង់: ដ្បិតទ្រង់នឹងធ្វើឲ្យអស់ទៅយ៉ាងឆាប់រហ័ស សូម្បីតែមនុស្សទាំងអស់ដែលរស់នៅក្នុងស្រុកនោះផងដែរ»។ សេផានា 1:2, 3, 8–18។

« Dieu ne peut plus se retenir beaucoup plus longtemps. Déjà, ses jugements commencent à s’abattre sur certains lieux, et bientôt le signe de son indignation se fera sentir en d’autres lieux. »

«در پیِ آن، سلسله‌ای از رویدادها پدید خواهد آمد که آشکار خواهد ساخت خدا حاکمِ مطلقِ اوضاع است. حقیقت با زبانی روشن و بی‌ابهام اعلام خواهد شد. ما، به‌عنوان قومی، باید تحت هدایتِ حاکمانهٔ روح‌القدس، راهِ خداوند را مهیا سازیم. انجیل باید در پاکیِ خویش عرضه گردد. نهرِ آبِ حیات باید در مسیر خود ژرف‌تر و پهناورتر شود. در همهٔ میدان‌ها، نزدیک و دور، مردان از پشتِ گاوآهن و از مشاغلِ بازرگانیِ عادی‌تر که تا حد زیادی ذهن را به خود مشغول می‌دارد، فراخوانده خواهند شد و در پیوند با مردانِ با تجربه تعلیم خواهند یافت. چون بیاموزند که چگونه به‌گونه‌ای مؤثر کار کنند، حقیقت را با قدرت اعلام خواهند کرد. به‌وسیلهٔ شگفت‌انگیزترین کارکردهای عنایتِ الهی، کوه‌های دشواری از میان برداشته شده و به دریا افکنده خواهد شد. پیامی که برای ساکنانِ زمین چنین اهمیتِ عظیمی دارد، شنیده و فهمیده خواهد شد. مردم خواهند دانست که حقیقت چیست. کار، پیوسته به پیش، و باز هم به پیش، پیش خواهد رفت تا تمامیِ زمین انذار شده باشد، و آنگاه پایان فرا خواهد رسید.»

“Singi na singi, ndenge mikolo ezali koleka, ezali komonana polele ete bikateli ya Nzambe ezali na mokili. Na mɔtɔ mpe na mpela mpe na koningana ya mabele Azali kokebisa bafandi ya mabele oyo mpo na bopusi penepene na Ye. Ntango ezali kopusana penepene oyo kati na lisolo ya mokili mobimba, mokakatano monene ekoya, tango nyonso ya bokonzi ya Nzambe ekotalama na mposa makasi mpe na kobanga oyo ekoki kolobama te. Na kolandana ya lombangu, bikateli ya Nzambe ekolanda moko sima ya mosusu—mɔtɔ mpe mpela mpe koningana ya mabele, elongo na bitumba mpe kosopa makila.”

«Ô, si seulement le peuple pouvait connaître le temps de sa visitation ! Il en est beaucoup qui n’ont pas encore entendu la vérité éprouvante pour ce temps. Il en est beaucoup avec lesquels l’Esprit de Dieu lutte. Le temps des jugements destructeurs de Dieu est un temps de miséricorde pour ceux qui n’ont eu aucune occasion d’apprendre ce qu’est la vérité. Le Seigneur les regardera avec tendresse. Son cœur de miséricorde est touché ; sa main est encore étendue pour sauver, tandis que la porte est fermée à ceux qui n’ont pas voulu entrer. »

« La miséricorde de Dieu se manifeste dans sa longue patience. Il retient ses jugements, attendant que le message d’avertissement soit proclamé à tous. Oh ! si notre peuple ressentait comme il le devrait la responsabilité qui repose sur lui de donner au monde le dernier message de miséricorde, quelle œuvre merveilleuse serait accomplie ! » Testimonies, volume 9, 94–97.