Le Livre de Joël et l’Église adventiste du septième jour de Laodicée - Numéro vingt et un

Depuis le 22 octobre 1844, l’application du temps prophétique n’est plus une application correcte de la prophétie pour ceux qui pourraient souhaiter dispenser droitement la parole de vérité. La période de 1290 années du verset onze doit être appliquée comme une période symbolique après 1844, et l’application après 1844, c’est-à-dire une période dépourvue des éléments du « temps », doit conserver la compréhension fondamentale de la vérité telle qu’elle était comprise avant 1844. Les 1290 représentent une période de 30, suivie de 1260. La compréhension antérieure à 1844 était que les trente années allant de 508 à 538 représentaient une période de préparation permettant à l’antichrist de commencer à régner de 538 à 1798.

Les 30 années de transition constituent le sujet de Paul dans 2 Thessaloniciens. Paul n’y fait aucune référence à l’élément du « temps », mais il en identifie les caractéristiques prophétiques, lorsque le paganisme cède la place à la papauté durant ces trente années. Alors commença la domination papale. La compréhension historique, en l’absence de tout élément de temps, identifie la transition du quatrième royaume de la prophétie biblique vers le cinquième royaume, suivie du premier de deux bains de sang papaux, typifiant ainsi la transition du sixième royaume vers l’union triple du dragon, de la bête et du faux prophète, ainsi que le second bain de sang papal.

Le trente années de préparation, suivies d’une période prophétique, constituent un symbole fondamental de l’alliance de Dieu avec un peuple choisi. La transition des deux puissances au cours des trente années, suivie de 1260 années de persécution, correspond aux trente années de préparation du Christ, suivies de 1260 jours de salut. Les trente années de préparation de l’antichrist contrefaisaient les trente années de préparation du Christ. La fin des trente années désigne soit l’investiture du Christ lors de Son baptême, soit l’investiture de l’antichrist en 538. L’investiture de l’antichrist provenait du soutien économique et militaire issu du royaume précédent, et la puissance déversée sur le Christ provenait du royaume précédent qu’Il avait quitté trente ans auparavant.

Tembreak no mu miikuu a, na miibreak no mu a Abram ne Paul de sii no da hɔ adi denhyɛmu bi so, na wɔhu break a ɛda mperiod abien a Abram ne Paul de too hɔ no ntam no denam ntotoho a ɛnyɛ den so. Wɔ Abram ne Paul mfirihyia aduasa no mu nsonsonoe mu no, ahosiesie bere no ne mfirihyia aduasa a edi kan no, a egyina hɔ ma apam no ho nhyehyɛe no, na ɛno na ɛmaa tumi maa Abram asefo no sɛ wɔmfa wɔn ho nhyɛ nkɔmhyɛ a ɛfa nkoasom mu wɔ Misraim ho no mu ma. Mfirihyia ahanan ne aduasa no nso wɔ mpaapaemu foforo a ɛyɛ sɛnkyerɛnne, efisɛ sɛ wɔde di dwuma yiye a, mfirihyia ahanu ne dunan a edi kan no gyina hɔ ma Onyankopɔn ananmusifo ne Farao. Na Yosef ne mfirihyia 215 a edi kan no fam no, na ɛyɛ Farao pa no; na Mose ne mfirihyia 215 a ɛto so abien no fam no, na ɛyɛ Farao bɔne no.

Cette division met en évidence deux périodes de quatre générations. Les quatre premières générations peuvent être superposées aux quatre secondes, ligne sur ligne, et, ce faisant, Joseph et Moïse, un alpha et un oméga prophétiques, interagissent avec un Pharaon alpha bon et un Pharaon oméga mauvais. Une grande lumière peut être tirée de cet examen parallèle, mais je me borne simplement à signaler que la prédiction d’Abram concernant la quatrième génération désigne deux témoins des quatre générations au cours des 430 années. La représentation double de quatre générations se trouve dans les généalogies de Genèse quatre et cinq. Lorsque nous considérons Caïn et Seth comme le point de départ de l’énumération des lignées de sang, nous constatons qu’il y a huit générations de Seth à Noé, et que, lorsqu’elles sont divisées au milieu, il y a une représentation de deux périodes de quatre générations. Cela se reconnaît dans les lignées de huit générations tant de Seth que de Caïn.

ചതുർത്ഥവും പഞ്ചമവും അധ്യായങ്ങളിലെ വംശാവലികൾ അവയുടെ പര്യവസാനമായി നോഹയിൽ എത്തിച്ചേർന്നു കാണിക്കപ്പെടുന്നു. ഇന്ദ്രധനുസ്സാൽ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെടുന്ന ദൈവത്തിന്റെ മനുഷ്യജാതിയോടുള്ള നിയമത്തിന്റെ പ്രതീകമാണ് നോഹ. പരിച്ഛേദനയാൽ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെടുന്ന ദൈവത്തിന്റെ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ജനത്തോടുള്ള നിയമത്തിന്റെ പ്രതീകമാണ് അബ്രാം. ആ രണ്ട് നിയമങ്ങളും എല്ലായ്പ്പോഴും പരസ്പരം ബന്ധിച്ചിരിക്കുന്നവയാണ്; നോഹയുടെ പ്രളയത്തിന് പിന്നാലെ ബാബേൽ ഗോപുരത്തെ കാണുന്ന ഉല്പത്തി പതിനൊന്നാം അധ്യായത്തിൽ തന്നെയാണ് അബ്രാമിലേക്കു നയിക്കുന്ന വംശാവലി അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നത്. ആ ഭാഗത്തിൽ അത് എട്ട് തലമുറകളല്ല, പത്ത് തലമുറകളാണ്. അബ്രാമിലേക്കു നയിക്കുന്ന ഭാഗത്തും നോഹയിലേക്കു നയിക്കുന്ന ഭാഗത്തും നോഹീയവും അബ്രാഹാമീയവും ആയ നിയമങ്ങൾ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെടുന്നു.

Dans le passage du chapitre onze qui s’adresse à un peuple choisi, nous constatons que deux de ces générations sont chargées d’une grande lumière.

Eber का उल्लेख उस इब्रानी शब्द का प्रथम उल्लेख है, जो अंततः इब्रानी शब्द “Hebrew” के रूप में पहचाना जाता है। एक चुनी हुई प्रजा की वंशावली में, उन दस वंशजों में से एक का नाम Hebrew है, और यही वह नाम था जिससे उस चुनी हुई प्रजा को जाना जाना था। तीन पदों में Eber और Peleg का प्रयोग चुनी हुई Hebrew जाति की विशिष्टता को चिह्नित करने के लिए किया गया है। Eber का अर्थ है “पार करना” या “वह जो पार करता है,” और यही “Hebrew” शब्द का मूल है। Abram उन लोगों का प्रतीक है जो Babylon से प्रतिज्ञात देश की ओर पार जाते हैं। “Peleg” का अर्थ है “विभाजन” या “बँटवारा,” जैसा कि Genesis 10:25 में उल्लिखित है, जहाँ हमें बताया गया है कि Peleg के दिनों में “पृथ्वी बाँट दी गई थी।”

Éber et Péleg représentent une division prophétique pour ceux qui désirent dispenser droitement la parole de vérité. La généalogie de Noé a produit deux lignées de huit, lesquelles représentaient deux séries de quatre générations, tout comme les 430 années en Égypte. La généalogie de Genèse onze est représentée par dix, et non par huit, car elle est la généalogie d’un peuple élu. Le peuple élu est divisé en deux groupes de cinq, s’accordant ainsi avec la parabole des dix vierges, laquelle est la parabole du peuple de l’alliance de Dieu.

वह चुनी हुई प्रजा की वंशावली में, पेलेग का नाम और उसकी ऐतिहासिक परिपूर्ति बुद्धिमान और मूर्ख कुँवारियों के दो वर्गों के विभाजन का प्रतिनिधित्व करते हैं, ठीक बाइबिलीय इतिहास के उसी बिंदु पर जब बाबेल के गुम्मट पर पृथ्वी विभाजित कर दी गई थी। दस की सूची में, पेलेग पाँचवें स्थान पर है, क्योंकि वही दस का मध्य है। एबेर इब्री, जिसका प्रतिरूप अब्राम में देखा जाता है, उस मूर्ख कुँवारी का प्रतिनिधित्व करता है जो आधी रात की पुकार पर, जब वे दो वर्ग विभाजित किए जाते हैं, पार उतरकर बुद्धिमान कुँवारी बन जाती है। एबेर, नाम से प्रथम इब्री, अब्राम का प्रतिनिधित्व करता है, जो वाचा के द्वारा प्रथम इब्री है। जब प्रभु ने अब्राम को बाबेल से बाहर बुलाया, तब वह आधी रात की पुकार के संदेश का प्रतिरूप था, जो दूसरे स्वर्गदूत का सामर्थ्य-प्रदान है, और जो पुरुषों और स्त्रियों को बाबेल से बाहर बुलाता है।

Mfano wa wanawali kumi unawakilishwa kwa Eberi na Pelegi wakionyesha wito wa kutoka, muda mfupi kabla ya mstari wa mgawanyiko wa Pelegi kufunga mlango wa rehema. Katika uhusiano wa kinabii, Eberi aliishi miaka 430 baada ya Pelegi, ambaye kisha aliishi miaka 30. Hatua ya kwanza ya agano la pande tatu la Abramu iliwasilishwa na Eberi na Pelegi. Abramu, kama Eberi na Pelegi, kama mstari wa mgawanyiko kati ya makundi mawili. Nyongeza ya Paulo katika unabii wa Abramu ni nyongeza ya Pelegi katika unabii wa Eberi. Eberi alitangaza miaka 400, lakini Pelegi alitambulisha miaka 430. Kwa hiyo Pelegi alimwakilisha Paulo, na nyongeza ya Paulo ya miaka 30 kwa ile miaka 400, nayo huduma ya Paulo ilikuwa kuitambulisha Pelegi wa unabii wa Biblia. “Pelegi” wa unabii wa Biblia ambaye Paulo alimtambulisha aliwakilisha mgawanyiko wa taifa kutoka katika hali ya halisi kwenda katika hali ya kiroho.

Aus Sem bis Peleg sind es fünf Nachkommen, und von Rue bis Abram sind es fünf.

פֿינף־און־דרײַסיק יאָר אַלט

Yesu alikuwa na umri wa miaka thelathini alipoanza huduma Yake.

യോസേഫ് മുപ്പത് വയസ്സായപ്പോൾ മിസ്രയീമിൽ ഫറവോനെ സേവിക്കാൻ തുടങ്ങി.

Neema Sɛnkani Hesekiel dii mfe aduasa bere a ofii n’asomdwoe ase, na n’asomdwoe no kɔɔ so mfe aduonu abien.

ఆదికాలిక సూచనలను తన రచనలలో ఇతర ఏ ప్రవక్తకన్నా ఎక్కువగా యెహెజ్కేలు కలిగియున్నాడు. యెహెజ్కేలు గ్రంథరచనలలో నిర్ధారించదగిన తేదీలకు పదమూడు ప్రత్యక్ష సూచనలు ఉన్నాయి; మరియు తెలియకుండనే, బైబిలు పండితులు మరియు చరిత్రకారులు అతని పరిచర్య ఇరవై రెండు సంవత్సరాలు కొనసాగినదని ధృవీకరించుచున్నారు, అయితే ఇరవై రెండు అనేది లక్ష నలభై నాలుగు వేల మందికి సూచకమని వారు తెలిసికొనరు.

Mfumu Davide aali na myaka makumi asatu bwe yatandika okufuga, era yafuga emyaka amakumi ana.

Reignidh Dhaibhidh de dhà-fhichead bliadhna is àireamh shamhlaich, agus tha an ùine de 40 cosmhail ri 430 bliadhna Abraim agus Phòil, oir tha na 40 bliadhna air an roinn ann an dà earrann (7 bliadhna gu leth agus 33 bliadhna). Tha ceist-fhàisneachd a bharrachd anns an dà ùine de rìoghachadh Dhaibhidh de dhà-fhichead bliadhna, oir tha fianais eile bhìoballach a’ clàradh an dà ùine sin mar sheachd bliadhna agus trì-bliadhna-deug ar fhichead. Dè tha na sia mìosan a bharrachd anns an Dàrna Leabhar Shamueil a’ riochdachadh, agus ciamar a tha 7.5 agus 33 co-ionann ri 40? Tha tar-chòmhdach de shia mìosan ann a dh’fheumas fìrinn fhàidheadaireil a riochdachadh.

22 waa tiro astaan ah oo ka dhigan isu-geynta Ilaahnimada iyo bini-aadannimada, adeegiddii Yexesqeelna waxay socotay labaatan iyo laba sannadood. Afar iyo tobanka sannadood ee Yuusuf waxaa loo qaybiyey laba xilli oo min toddoba sannadood ah, toddobaadka axdiga Masiixana waxaa loo qaybiyey laba xilli oo isle’eg oo min 1260 maalmood ah, xukunkii Daa’uud ee afartanka sannadood ahaana waxaa loo kala jebiyey laba xilli, iyadoo ay jirto astaan dheeraad ah oo isku xidha labadaas xilli.

Yesu ni Nabii, Kuhani, na Mfalme. Katika siku za mwisho ataliliinua kanisa Lake lenye ushindi kama bendera, na kanisa hilo linawakilishwa na Kristo, nabii, kuhani, na mfalme ambaye ameunganisha Uungu Wake na wanadamu, wanaowakilishwa na Ezekieli nabii, Yusufu kuhani, na Daudi mfalme. Alama hizo nne zinawakilisha watu watatu mashuhuri ndani ya tanuru iliyokuwa imechochewa moto mara saba zaidi ya kawaida, kisha akaonekana wa nne, naye alikuwa kama mwana wa Mungu. Ulimwengu wote uliwakilishwa katika sherehe ya sanamu ya dhahabu ya Nebukadneza, nao wote waliliona kanisa lenye ushindi likiwa limeundwa na nabii wa kibinadamu, kuhani wa kibinadamu, na mfalme wa kibinadamu, wakitegemezwa na nafsi ya nne ya Kiungu.

در سطح نبوی، چهل یک‌دهمِ چهارصدِ اَبرام است، و چهار نیز یک‌دهمِ چهل است. هر ویژگی نبوی‌ای که در عدد چهار یافت شود، باید با نمادپردازیِ چهل هماهنگ باشد، و آن نیز به‌نوبهٔ خود باید با نمادپردازیِ چهارصد هم‌راستا باشد. در این بافت، عدد چهار غالباً نمایانگرِ «جهان‌شمول» است، که برداشتی آشناست؛ اما همچنین نمایانگرِ «یک پیشرفت» و در برخی بافت‌ها «ویرانیِ تدریجی» نیز هست.

पहिल्या सात तुर्यांपैकी पहिले चार तुरे पश्चिम रोमाच्या क्रमिक विनाशाचे प्रतिनिधित्व करतात. कॉन्स्टँटिनोपल येथील पूर्व रोमाचा शेवट चार ऑटोमन सुलतानांच्या अधीनतेत झाला. ओळीवर ओळ अशा रीतीने, पूर्व व पश्चिम रोम चार कालखंडांमध्ये क्रमशः विघटित होत गेले, ज्यांचे प्रतिनिधित्व चार तुरे करतात; आणि त्याच वेळी पाचव्या व सहाव्या तुर्यांतील इस्लामद्वारेही ते खाली आणले गेले. या दोन्ही रेषा एकत्र येऊन चार पिढ्यांच्या तुर्यांमधून रोमाचा पतन दर्शवितात, तर इस्लामाशी वाढत चाललेले युद्ध अखेरीस त्या अंतिम विनाशाकडे नेते, जेव्हा इस्लामचे चार सुलतान राज्यावर सर्वोच्च प्रभुत्व मिळवितात. पश्चिम व पूर्व यांचा इतिहास इ.स. 330 मध्ये कॉन्स्टँटाइनने साम्राज्याचे विभाजन केल्याने आरंभ झाला.

Les quatre trompettes de la Rome occidentale commencent en 330, et les cinquième et sixième trompettes représentent la puissance qui fait tomber la Rome orientale, une Rome orientale qui a elle aussi commencé en 330. Tant la Rome orientale que la Rome occidentale ont contribué à l’œuvre consistant à placer la puissance papale sur le trône de la terre en 538 ; ainsi, les deux lignes de l’Occident et de l’Orient typifient les deux cornes des États-Unis, qui replacent la puissance papale sur le trône lors de la loi du dimanche. Dans la relation prophétique, la Rome occidentale est le symbole de l’influence ecclésiastique, et la Rome orientale est le symbole du pouvoir civil.

Kwa ndani ya historia ya kuanguka kwa Rumi ya magharibi na ya mashariki, historia ya Rumi ya kipapa imewekwa wazi. Ikianzia na kanisa la wanafunzi, linalowakilishwa na Efeso, makanisa matatu ya kwanza yanaongoza hadi kanisa la nne, ambalo ni upapa tangu mwaka 538 hadi 1798. Katika Ufunuo kumi na tatu, upapa unatambulishwa kuwa unatawala kwa miezi arobaini na miwili, baada ya jeraha lake la mauti la mwaka 1798 kuponywa katika sheria ya Jumapili. “Wakati hautakuwapo tena” baada ya 1844, kwa hiyo miezi arobaini na miwili ni ishara ya kipindi cha mateso kutoka sheria ya Jumapili mpaka Mikaeli atakaposimama. Waanzilishi walielewa kwamba makanisa, mihuri, na tarumbeta viliwakilisha mistari mitatu ya historia inayokwenda sambamba moja kwa nyingine. Kuweka ushuhuda wa unabii wa Rumi ya magharibi juu ya mstari wa Rumi ya mashariki na mstari wa Rumi ya kipapa si matumizi ya kiunabii yaliyotumiwa na Wamilleri, lakini mbinu hiyo haipingani na uelewa wao wowote uliowekwa imara.

Linya juu ya linya, tarumbeta nne za kwanza zinapaswa kuwekwa juu ya historia inayowakilishwa na tarumbeta ya tano na ya sita, na kisha mstari wa makanisa matatu ya kwanza yanayoongoza hadi kipindi cha mateso ya upapa kinachowakilishwa na kanisa la nne. Tarumbeta nne katika mstari wa kwanza, masultani wanne katika mstari wa pili, na makanisa manne katika mstari wa tatu. Namba “nne” inawakilisha ulimwenguni kote, lakini pia inawakilisha uharibifu wa hatua kwa hatua wa mamlaka ya kiraia au ya kidini. Kile inachowakilisha huamuliwa na muktadha.

در هنگام قانون یکشنبه، قدرت پاپی بازگردانده می‌شود. نخستین بار که پاپیت اقتدار یافت، یک دورهٔ سی‌سالهٔ آمادگی وجود داشت. در چهار کلیسای نخست، کلیسای چهارم همان پاپیت است، و کلیسای نخست شاگردان بودند که به‌صورت اِفِسُس به تصویر کشیده شده‌اند. سه نسل نخست کلیسای مسیحی به کلیسای چهارم، یعنی طیاتیرا، انجامید که با ایزابل نمایانده شده است. هنگامی که به طیاتیرا می‌رسید، در سال ۵۳۸، در شورای اورلئان قانونی دربارهٔ یکشنبه وضع شد، و بدین‌سان قانون یکشنبه در ایالات متحده شناسایی می‌شود، آنگاه که زخمِ مُهلِکِ ۱۷۹۸ شفا می‌یابد.

១៧៩៨ ចាប់រហូតដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យនៅសហរដ្ឋអាមេរិក ត្រូវបានតំណាងដោយពួកជំនុំបួនដំបូង។ ពួកជំនុំទីបួន គឺថាយ៉ាទីរ៉ា ជាច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ និងការបៀតបៀនរបស់សម្តេចប៉ាបដែលកើតតាមមក។ ពួកជំនុំទីមួយ គឺអេភេសូរ ជាពួកជំនុំដែលបានបាត់បង់សេចក្តីស្រឡាញ់ដំបូងរបស់ខ្លួន បានទៅដល់ទីបញ្ចប់នៃការបំផ្លាញជាបន្តបន្ទាប់ជាបួនជំហាន នៅច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យរបស់ថាយ៉ាទីរ៉ា។ ជំនាន់ដែលនាំទៅដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យរបស់ថាយ៉ាទីរ៉ា គឺជាជំនាន់ទីបីនៃពើហ្គាម៉ុស។ ថាយ៉ាទីរ៉ា តំណាងឲ្យច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យរហូតដល់ការបិទពេលសាកល្បង ហើយពើហ្គាម៉ុស តំណាងឲ្យការសម្របសម្រួលរបស់ជំនាន់ទីបីដែលរៀបចំផ្លូវសម្រាប់ថាយ៉ាទីរ៉ា។ ជំនាន់ទីបីនៃពើហ្គាម៉ុស និងការសម្របសម្រួលដែលវាតំណាងឲ្យ នោះបានសម្រេចជាលើកដំបូងនៅសម័យកុងស្តង់ទីន ដែលបានអនុម័តច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដំបូងបង្អស់នៅឆ្នាំ ៣២១។ សហរដ្ឋអាមេរិកបានចាប់ផ្តើមឡើងជាកូនចៀមនៃអេភេសូរ ប៉ុន្តែនៅពេលវាលើកថាយ៉ាទីរ៉ាឲ្យត្រឡប់មកលើបល្ល័ង្កវិញ វានិយាយដូចជានាគ។

प्रकाशितवाक्य की पहली चार कलीसियाओं में संयुक्त राज्य अमेरिका के क्रमिक विनाश का चित्रण किया गया है। बाइबल की भविष्यवाणी के छठे राज्य का क्रमिक विनाश चार पीढ़ियों के दौरान घटित होता है, जो रविवार-विधि तक ले जाती हैं, जहाँ पृथ्वी का पशु अजगर के समान बोलता है। अंतिम पीढ़ी का प्रतिनिधित्व अजगर द्वारा किया गया है, जो एक सरीसृप है, जैसा अदन की वाटिका में था; और इसी कारण यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाले और यीशु—दोनों ने प्राचीन इस्राएल की अंतिम पीढ़ी को “साँपों की संतान” कहा।

Ihe nkpuru-ọgbọ nke anọ na nke ikpeazụ bụ ma ọ bụ “nkpuru-ọgbọ a họpụtara,” nke na-anọchi anya otu narị puku na iri anọ na anọ, ma ọ bụ ihe kwekọrọ na ya, nkpuru-ọgbọ nke agwọ-ọjọọ. Otu òtù ewulitela oyiyi Kraịst; nke ọzọ, oyiyi anụ-ọhịa ahụ—agwọ ahụ. A na-egosipụta nkpuru-ọgbọ nke agwọ-ọjọọ n’ụzọ kpọmkwem, ugboro anọ, n’Okwu Chineke. Ihe gbara ya gburugburu n’ebe nkwupụta nke ọ bụla dị dị iche.

Si la « génération de vipères » n’était simplement qu’une série de remarques injurieuses au sujet de quelques sectes de personnes que Jean n’aimait pas, il n’y aurait alors rien à dire de cette expression. Mais chaque mot est sacré dans la Parole de Dieu ; Jean attribuait donc aux Sadducéens et aux Pharisiens une désignation précise. Cette désignation est définie prophétiquement par le contexte du passage où elle est employée. Dans ce passage, Jean est présenté comme accomplissant son ministère, puis les Sadducéens et les Pharisiens entrent dans le récit. Dans les versets d’ouverture, Jean est identifié comme la « voix de celui qui crie dans le désert » d’Ésaïe.

Israël ancien tsro̱h tso̱ me-sukhumabia “mokevhi a mige̱lhi,” mo̱ghe prophet mi pfu me̱ wilderness-o. John ne prophet mi ketsi role ka Malachi netsa messenger mi tsüba̱ ke way ka Messenger of the Covenant, mi no voice me̱ wilderness-o Isaiah pe identified.

Йисунылъэбжь “хъужьыр” лъэпкъым хуэдэу дыщытщэмэ, ар “зэхэгъэщIэн” къызэрыхъурэ дыщыIэщ. Езы къэпсэлъэкIэу иупщIэныр Адамрэ Хьэуэрэ яхъур, ахэр къуэжьыгъэр зыпхуагъэплъащ фигъ хъужьыбзэхэркIэ. Апхуэдэу ахэр нэхъыщхьэу щыгъуэгъуэн дахэ, щыгъуэгъуэн щыпIэцIэныгъэу къэщауагъуэм щыгъуэщIагъэхэрщ, ауэ ар къызэхъуахэм къыдэкIуакIэ, ахэр жыпIэцIэу къыщыщхьэщ Лаодикейэм и цIыхухэр, зэхэщIэгъэкIуэн хуейр пэтми “зэхэгъэщIэныр и хъужьыр” и лъапIэм къыщыгъапщэнырщ, и щхьэусыгъуэр псоми зэхэтынущ жэрыIуэу. Псалъэм и къэкIуэкIэ, Иоанн Лаодикейэм и Адыгэхэм Абрахам и лъэбжьыр къытегъэгъуэтынымкIэ зыфигъэщIэнухэр гупсысэу къехъуэгъуэжьыщ, сырыхуэщIынущ жыпIэу; сырыхуэщIынум и унафэр абыхэм и зэхэщIэгъэкIуэныр хъужьыр гуэркъым, фIыжьыгъэ зимыIэу къыщыхъуарщ. ЦIыхум и щыгъуэгъуэнхэр ар сыт хуэдэ щыIэр къыхэщ.

Les arbres sont un symbole des hommes et des royaumes, et le fruit, la branche, la semence, le sol, l’eau, la racine et, bien évidemment, les feuilles, représentent tous en eux-mêmes des symboles prophétiques spécifiques; mais chacune de ces vérités est liée aux autres symboles représentés dans les diverses lignes de prophétie qui emploient les symboles prophétiques constituant un « arbre ». Bien entendu, le premier symbolisme prophétique d’un arbre est qu’il représente une épreuve de vie ou de mort.

Yahyānyň habary onuň geýen egin-eşiginde we iýen iýmitinde şekillendirilýär. Gadymy Ysraýylyň başlangyjyndaky manna ýa-da soňundaky Gök nany ýaly pygamberlik iýmiti iýilmelidir. Bu iýmit Mesihiň teni we Onuň gany bolany üçin, iýilmegi zerur bolan pygamberlik synag habaryny aňladýar. Yahyānyň geýen egin-eşigi we iýen iýmiti Mesih üçin ýoly taýýarlan habary hem-de habarçyny kesgitleýär. Yahyā, Mesih üçin ýoly taýýarlaýan soňky habarçynyň nusgasydyr; ol Ahdyň Habarçysydyr we ýekşenbe kanuny wagtynda duýdansyz Öz ybadathanasyna gelýär. Bu waka bolup geçende, paýhassyz gyzlar, şol bir wagtyň özünde Laodikialylar we haşal otlar bolup, Ybraýymyň hakyky ahd halkydyklaryny yglan edýänleriň soňky dördünji neslini aňladýarlar; edil Yahyā çölden peýda bolan döwürde Fariseýler we Saddukeýler nähili bolsa, şonuň ýaly.

Jean portait un vêtement de poil de chameau et une ceinture de cuir comportant un dispositif d’attache, tel qu’en ont les bêtes de somme avec un joug. Il mangeait, et par conséquent son message était fait de sauterelles, symbole éminent de l’islam dans les Écritures, et il mêlait son message de l’islam avec le miel.

La manne est un symbole de la Parole de Dieu, et elle avait le goût du miel, que les prophètes identifient comme le goût du message qu’ils sont représentés comme mangeant. Jean apporta le message de l’Islam, représenté par les sauterelles, ainsi qu’une ceinture de cuir de chameau et un vêtement de poil de chameau. Les sauterelles et le chameau sont tous deux des symboles de l’Islam. Ce message de l’Islam était mêlé à l’illumination de la Parole de Dieu, représentée comme du « miel ».

جان صرفاً نمایانگر پیامی از اسلام نبود، بلکه او از بیابان آمد، همان‌گونه که ایلیا آمد؛ و جان عسل معمولی نخورد، بلکه عسل وحشی خورد، زیرا او نیز همچون مسیح، در نهادهای زمان خود که عسلِ خاصِ پیامِ خویش را داشتند، تعلیم نیافته بود؛ همان پیامی که به خمیرمایهٔ فریسیان و صدوقیان نمود یافته بود. جان از بیابان عسل خورد، زیرا او به‌وسیلهٔ روح‌القدس، بیرون از نهادهای دینیِ روزگار خویش، تعلیم یافته بود. کمربندِ متعارفِ آن دوره دارای سازوکارِ لولایی بود که شخص جامهٔ موی شترِ خود را بر آن می‌بست. آن لولا نمایانگرِ جان است، که نقطهٔ عطف از مقدّسِ زمینی به سوی قدسِ آسمانی بود.

वचावट हारलेल्या योहानाचो पोशाख क्रिस्ताच्या बाप्तिस्म्याच्या नेमक्या त्याच बिंदूवर प्रस्तुत केलो जाता, जे एक वळणबिंदू आशिल्लो, आणि ज्या स्थळान त्या गोष्टीचें प्रतिनिधित्व केलें ज्या ठिकाणी योहान बाप्तिस्मा दित आशिल्लो. त्या स्थळाचें नाव बेथाबारा आशिल्लें, जें अर्थ “फेरी ओलांड” अशें जाता; आणि हेंच तें स्थान आसा ज्या वयल्या इस्राएलान रानांतल्यान भायर येऊन वचन दिलेल्या भूमीन प्रवेश केलो, जशें योहानान केलें.

Bien sûr, le mouvement des cent quarante-quatre mille est celui que Jean représente, mais nous soulignons simplement que, lorsque Jésus fut baptisé, c’était cette génération-là que lui et Jean appelèrent la « génération de vipères ». Jésus est venu magnifier la loi des Dix Commandements de Dieu, et c’est lui qui a inspiré chaque parole de la Bible; ainsi, lorsqu’il appelle la génération finale de l’ancien Israël une génération de vipères, il sait parfaitement bien que le second commandement désigne le jugement qui s’accomplit dans la troisième et la quatrième génération.

Третье и четвёртое поколения представляют собой поступательный суд, завершающийся в четвёртом поколении, которое есть порождение ехиднино. Крещение Христа прообразует 9/11. Лаодикийское поколение адвентистов седьмого дня с того времени находится в своём последнем поколении. Весть Иоанна к фарисеям и саддукеям была Лаодикийской вестью.

Jesus kom fra Galilæa, som symboliserer et vendepunkt i overensstemmelse med Johannes’ bæltehængsel og betydningen af Bethabara. Johannes’ gerning med at berede vejen var da blevet forandret til Kristi gerning med at stadfæste pagten. De tredive års forberedelse var afsluttet, og de tre et halvt år før og efter korset begyndte.

Le message de Jean était un avertissement de la colère à venir lors de la destruction de Jérusalem, destruction qui représente aussi la fin du monde et les sept derniers fléaux. Ce message d’avertissement fut placé dans le contexte de l’islam, et il fut proclamé par un homme qui accomplissait non seulement le messager de Malachie qui prépare le chemin, et la voix dans le désert d’Ésaïe, mais aussi le message d’Élie, car le vêtement de Jean correspondait à celui d’Élie, tout comme le message de Jean correspondait à celui d’Élie.

Ẹ bá wọn béèrè nípa Johanu, kì í ṣe nípa Elijah, pé, “irú ènìyàn wo ni òun jẹ́?” a ó dá wọn lóhùn pé, “ọkùnrin onírun ni, ó sì fi àmùrè aláwọ̀ dì mọ́ ìbàdí rẹ̀.” Gbogbo iṣẹ́-ìránṣẹ́ oṣù mẹ́fà ti Johanu ni a ṣàfihàn nínú àbala náà níbi tí a ti dá ìran ìkẹyìn, ìyẹn ìran kẹrin, mọ̀ ní pàtó, tí a sì ṣe ìtumọ̀ rẹ̀. Ìròyìn Laodicea sí wọn kọlu ìjẹ́wọ́ pé àwọn jẹ́ ènìyàn májẹ̀mú Ọlọ́run ní tààrà; ó kìlọ̀ fún wọn nípa ìbínú tí ń bọ̀ gẹ́gẹ́ bí a ti ṣàpèjúwe rẹ̀ nípa àáké tí ń lu gbòǹgbò àwọn igi. Ìròyìn náà tún ní i pé Kristi yóò parí ìlànà ìdánwò tí ó bẹ̀rẹ̀ pẹ̀lú Johanu. Lẹ́yìn náà nínú Matteu, Jesu náà pè àwọn Júù ní “ìran paramọlẹ,” Ó sì gbé èrò náà sókè láti inú kókó-ọrọ̀ Johanu nípa gígé igi lulẹ̀, Ó sì ṣàlàyé ìdí rẹ̀.

Na mokolo ya kosambisama, kolanda na mobeko ya mibale, ezali na ekeke ya minei. Kosambisama yango etongami likoló ya nsango oyo tolobaka, mpe nsango yango ebimaka na mitema na biso. Ezali nsango oyo tolobaka nde emonisaka soki tozali “libota oyo Lipetelo aponami” to “libota ya banyoka ya ngɛngɛ.” Bato ya lolenge nyonso mibale bamonisamaka na suka ya mosala ya komekama, epai Klisto, lokola moto ya kopɛtola putulu, apɛtolaka etando na Ye. Ndenge moko mpe na mafuta na lisese ya bangɔndɔ zomi, nsango emonisami to na motema mabe to na motema malamu. Lisakoli ya Klisto ebakisi ete libota oyo ya banyoka ya ngɛngɛ, oyo ezali ekeke ya minei mpe ya nsuka, elukaka elembo, mpe elembo kaka oyo bakopesa bango ezalaki elembo ya Yona.

Christ a désigné les Juifs comme une génération de vipères, et Il emploie des illustrations de jugement, à savoir le message de Jonas et le message de la sagesse de Salomon. Jésus identifie, par le contexte et par deux témoins, que la génération de vipères est la quatrième génération, car c’est dans la quatrième génération que le jugement s’accomplit.

144,000 là cờ hiệu, hay dấu chỉ của những ngày sau rốt, cũng như luật pháp của Đức Chúa Trời và ngày Sa-bát vậy. Dấu chỉ của Giô-na là dấu chỉ của sự phục sinh, mà đối với người Do Thái trong thời đại của Đấng Christ, đó là phép báp-têm của Ngài, khi Đức Thánh Linh ngự xuống, được biểu hiện như chim bồ câu. Giô-na có nghĩa là “chim bồ câu.” Giô-na, Giăng, tác giả sách Khải Huyền, Đa-ni-ên, Giô-sép và La-xa-rơ tượng trưng cho 144,000 người, là những người được phục sinh khỏi tình trạng chết ngoài đường trong ba ngày rưỡi. Đến lúc ấy họ phải chuyển từ người Lao-đi-xê sang người Phi-la-đen-phi, nhờ đó trở nên vị thứ tám vốn thuộc về bảy vị. Giô-na tượng trưng cho phép báp-têm, vì ông đã bị ném xuống nước và chết theo biểu tượng khi bị cá lớn nuốt. Sau đó ông được phục sinh, cũng như Giăng, khi được đem ra khỏi vạc dầu sôi; cũng như Đa-ni-ên, khi được đem ra khỏi hang sư tử; cũng như Giô-sép, khi được đem lên khỏi hố; cũng như La-xa-rơ, phép lạ niêm ấn trong thời Đấng Christ. Người Do Thái không thể thấy dấu chỉ của Giô-na, như được biểu hiện bởi sự phục sinh của Đấng Christ, rõ ràng hơn việc Cơ Đốc Phục Lâm nhìn thấy dấu chỉ của biến cố 11/9, vốn là dấu chỉ của Giô-na.

Nous poursuivrons ces sujets dans le prochain article.