Buku ya Yoeli na Kanisa la Waadventista Wasabato wa Laodikia - Nambari Ishirini na Tano

Le livre de Joël met la direction de l’Église adventiste du septième jour de Laodicée en présence du témoignage de sa rébellion croissante sur quatre générations. Ces quatre générations sont aussi illustrées dans Ézéchiel, chapitre huit, où les vingt-cinq hommes de cette quatrième génération se prosternent devant le soleil. En 1901, treize ans après la rébellion de 1888, l’Église adventiste organisa un comité pour diriger l’Église.

Komité Egzekitif Konferans Jeneral la te etabli pandan gwo reorganizasyon an nan Sesyon Konferans Jeneral 1901 an, e li te konpoze de 25 manm. Sa te yon elajisman enpòtan an rapò ak komite ki te egziste anvan 1901 an, ki te genyen sèlman 13 manm. Kantite manm yo ogmante atravè ane yo, men Jezi toujou idantifye fen an ak kòmansman an. Kòmansman an te genyen 25 manm, avèk youn kòm dirijan an, ann amoni ak yon lòd nan sanktyè a, ki te konpoze de 24 prèt ak yon sèl gran prèt.

იუდა და სინედრიონი ქრისტეს დროს აჯანყების ორი სიმბოლოა. სინედრიონი წარმოადგენს ლაოდიკიის მეშვიდე დღის ადვენტისტურ ეკლესიას. სინედრიონის მონაწილეობა ქრისტეს ჯვარცმაში წინასახავს ადვენტიზმის როლს კვირა კანონის კრიზისში. სინედრიონი — იერუსალიმში არსებული უმაღლესი იუდეველთა საბჭო, რომელიც შედგებოდა მღვდელმთავართა, უხუცესთა და მწიგნობართაგან და რომელსაც სათავეში ედგა მღვდელმთავარი კაიაფა — ცენტრალურ როლს ასრულებდა იმ მოვლენებში, რომლებმაც იესოს სიკვდილი მოიყვანა.

Yesu kaŋ ta ko Gethsemane (Yudasi ŋaŋkuu la), n be ye a taa Sanhedirin ɲɛ ka tile su la Kayifa so kono. U be seede caman ɲini walasa ka a kiti, ka seedew dɔw bɔ minnu ye a ko a ye Ala tɔgɔ jaw ye ani murutiya.

Caiaphas jezu-a sronig directly sku nga ni Messiah yin na (yang na Son of God), jezu-gi yin zhes pa’i lan, “Khyed rang gis smras so,” zhes pa des mchod dpon chen pos, “Blasphemy!” zhes bsgrags so. Tshogs pa des Khong la shi ba ’os par kha gcig tu btang ngo. Roma’i dbang ’og tu srog gcod kyi khrims gcod byed pa’i dbang thang med pas, de dag gis jezu-a Pontius Pilate, Roma’i spyi khyab la gtad de, Roma pa’i lag nas bsad par byed pa’i ched du khong la srid la ngo log gi skyon btags so. Dngos su rgya shing la btab pa ni Pilate’i bka’ ’og tu Roma’i dmag mi rnams kyis bsgrub pa yin, ’on kyang de ni mchod dpon chen po rnams dang mi tshogs shig gi non shugs la Pilate mgo ’og tu song ba’i rjes su kho na byung ngo (de dag gis jezu’i ’chi ba dang Barabbas btang dgos zhes bskul ba yin).

ਜਿਸ ਭਾਗ ਦਾ ਅਰਥ ਸੱਚਮੁੱਚ ਉਹੀ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ “ਬਰੱਬਾਸ ਨੂੰ ਚੁਣਨ ਵਾਲੇ” ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਉਹ ਉਸ ਭਾਗ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ। ਉਹੀ ਲੋਕ 2 ਥੱਸਲੁਨੀਕੀਆਂ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਹਨ ਜੋ ਇਸ ਲਈ ਭਾਰੀ ਭ੍ਰਮ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੱਚਾਈ ਨਾਲ ਪ੍ਰੇਮ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ। ਉਹ ਬਰੱਬਾਸ ਨੂੰ ਚੁਣਨ ਵਾਲਿਆਂ ਬਾਰੇ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ, “ਜੋ ਲੋਕ ਮਸੀਹ ਤੋਂ ਬਿਨਾ ਕਿਸੇ ਭੀ ਨੇਤਾ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰੀਤਿ ਅਰਪਣ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਮੋਹ ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਹੇਠ ਪਾਏਂਗੇ—ਦੇਹ, ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਆਤਮਿਕ ਸਰੂਪ ਸਮੇਤ—ਜੋ ਇੰਨਾ ਮੋਹਕ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੇਠ ਪ੍ਰਾਣੀ ਸੱਚ ਸੁਣਨ ਤੋਂ ਮੁੜ ਕੇ ਝੂਠ ਉੱਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਲੱਗ ਪੈਂਦੇ ਹਨ।” ਜੋ ਬਰੱਬਾਸ ਨੂੰ ਚੁਣ ਰਹੇ ਹਨ, ਉਹ ਸਲੀਬ ਅਤੇ ਐਤਵਾਰ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਮੀਲ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਹੇਠ ਹਨ। ਉਸ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਉਹ ਉਸ ਭਾਗ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਭੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ। ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਇਹ ਸੁਝਾਉਣਗੇ ਕਿ, “ਜਦੋਂ ਸਿਸਟਰ ਵਾਈਟ ਨੇ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਲਿਖੇ, ਉਹ ਹਾਲਾਤ ਉਸ ਵਿਲੱਖਣ ਇਤਿਹਾਸ ਲਈ ਸਨ, ਹੁਣ ਲਈ ਨਹੀਂ।” ਸੰਭਵ ਹੈ ਉਹ ਕਹਿਣ, “ਉਹ ਇਸਾਈ ਧਰਮ ਬਾਰੇ ਆਮ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਬੋਲ ਰਹੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੇਵੰਥ-ਡੇ ਐਡਵੈਂਟਿਸਟਾਂ ‘ਤੇ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ।” ਬਕਵਾਸ।

当然，怀爱伦姊妹写下这些话时的历史处境，实际上也是对她个人经历的一种注解；然而，正如启示录中的约翰一样，当一位先知被吩咐写作时，他所受的吩咐乃是写下“你所看见的事，和现在的事，并将来必成的事”。当一位先知记录现今之事时，他也同时是在记录将来之事。

Uongozi wa Waadventista unawakilishwa na watu ishirini na watano wa Ezekieli, ambao pia kwa unabii wanawekwa sambamba na wale watu mia mbili na hamsini waliosimama pamoja na Kora, Dathani na Abiramu. Vivyo hivyo kwa umuhimu, waasi wa mwaka 1888 na Mkutano Mkuu wa Minneapolis walitambuliwa na Dada White kuwa walikuwa wakirudia uasi wa Kora, Dathani na Abiramu. Dada White anafundisha moja kwa moja kwamba wakati malaika wa Ufunuo kumi na nane anaposhuka na kuutia nuru ulimwengu kwa utukufu wake, mvua ya masika inaanza.

ខាងស្រី វ៉ៃត៍ បង្រៀនយ៉ាងច្បាស់ថា ទេវតានៃ វិវរណៈ ជំពូក ១៨ បានចុះមកនៅសន្និបាតទូទៅ ឆ្នាំ 1888 ជាមួយនឹងសាររបស់ A. T. Jones និង E. J. Waggoner។ នៅពេលដែលនាងស្ថិតនៅក្នុងសន្និបាត នាងត្រូវបានគ្របដណ្តប់យ៉ាងខ្លាំងដោយការបះបោរ ដល់ថ្នាក់នាងសម្រេចចិត្តប្រមូលរបស់របររបស់នាង ហើយចាកចេញ ប៉ុន្តែទេវតាមួយបានប្រាប់នាងថា នាងត្រូវតែនៅ ហើយកត់ត្រាប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ ព្រោះវាជាការធ្វើឡើងវិញនៃការបះបោររបស់កូរ៉ាហ៍។ ហេតុអ្វីបានជាទេវតាចង់ឲ្យកត់ត្រាវាទុក បើមិនមែនសម្រាប់ធ្វើជាសាក្សីមួយនៅថ្ងៃចុងក្រោយទេ? ប្រសិនបើវាជាសាក្សីសម្រាប់ថ្ងៃចុងក្រោយ នោះវាអាចមានន័យអ្វីផ្សេងទៀតទៅបាន លើកលែងតែថា ព្រះវិហារអាដវិនទីស្ទថ្ងៃទីប្រាំពីរនៃសភាពឡាវឌីសេនឹងដើរតាមជើងជាន់របស់សានហេឌ្រីន ក្នុងអំឡុងវិបត្តិច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ហើយជាពិសេស គឺប្រវត្តិសាស្ត្រដែលនាំឲ្យឈានទៅដល់វិបត្តិនោះ។

Pitong Isip ya Jones ngan Waggoner in ginlarawan sugad nga an “mensahe han paginmatarong pinaagi han pagtoo, ha kamatuoran,” an “mensahe ngadto ha Laodicea,” an “mensahe han katadongan ni Cristo” ngan an “mensahe han ikatulo nga anghel.” An mga rebelde nakontra han mensahe, ngan iginsalikway liwat nira an giya han Espiritu han Propesiya ngan an pinili nga mga mensahero han katirok. Igintututdo liwat ni Sister White nga kon an dagku nga mga tinukod ha Syudad han New York pagapahubason pinaagi han usa la ka paghikap han gahum han Dios, didto matutuman an Pahayag 18:1–3. Tikang han 9/11 an pagpangulo han iglesia Adventista del Séptimo Día nga Laodicea padayon nga nag-uusab han pagrebelde ni Core, han pagrebelde han baynte singko nga kadaan nga kalalakin-an, han pagrebelde han pagpangulo han 1888, ngan han pagrebelde han Sanhedrin ha panahon nga nag-unhan ngadto ha krus. Adton baynte singko nga kalalakin-an simbolo nga nagrirepresentar hin peke nga pagkasaserdote nga Levitico.

Um levita devia ter vinte e cinco anos de idade quando começasse a servir.

Un Lévite commence son service à l’âge de vingt-cinq ans et sert pendant vingt-cinq ans, jusqu’à l’âge de cinquante ans. Le Messager de l’Alliance, dans Malachie trois, est en train de purifier et aussi de nettoyer les Lévites au moment de la loi dominicale, comme Il l’a fait le 22 octobre 1844.

Le nombre « 25 », en tant que symbole, représente non seulement un Lévite fidèle, mais aussi un faux Lévite. Ainsi, « 25 » comme symbole désigne la séparation de deux classes d’adorateurs, qu’il s’agisse des vierges sages et des vierges folles, des brebis et des boucs, du blé et de l’ivraie. Le nombre vingt-cinq est le symbole non seulement d’un Lévite, mais aussi, tout aussi essentiellement, de la séparation (purification) des Lévites. Cette séparation a lieu au moment de la loi du dimanche, et elle constitue un sujet primordial de la Parole prophétique de Dieu. Il est donc approprié que le chapitre vingt-cinq de Matthieu ne soit que la continuation de la prophétie de Jésus sur la fin du monde dans Matthieu vingt-quatre.

Ketika Yesus meninggalkan Bait Suci, Ia tidak pernah kembali lagi. Dalam ayat-ayat terakhir pasal dua puluh tiga, Yesus telah menjatuhkan penghakiman atas Sanhedrin, dan penghakiman itu dinyatakan sebagai “delapan” celaka, dengan demikian memalsukan delapan jiwa di atas bahtera, hari kedelapan penyunatan, hari kedelapan kebangkitan, delapan generasi Abraham 430 tahun dan seterusnya. Bilangan “delapan” yang palsu itu selaras dengan orang Lewi palsu.

মথি অধ্যায় বাইশ দুষ্টদের আঁটিতে বেঁধে ফেলার একটি দৃষ্টান্ত দিয়ে সমাপ্ত হয়, এবং খুঁতখুঁতে ইহুদিদের সঙ্গে খ্রিষ্টের শেষ কথোপকথনের মাধ্যমেও সমাপ্ত হয়। তারপর অধ্যায় ২৪-এ তিনি শেষবারের মতো মন্দির ত্যাগ করেন, প্রাচীন ইস্রায়েলের জন্য তাঁর কার্য সমাপ্ত করে। অধ্যায়টি যেখানে শুরু হয়েছিল, সেখানেই শেষ হয়—এই ঘোষণার মাধ্যমে যে তাদের গৃহ তাদের নিকট শূন্য অবস্থায় রেখে দেওয়া হলো; আর যে গৃহকে তিনি প্রথমবার মন্দির শুদ্ধ করার সময় তাঁর পিতার গৃহ বলেছিলেন, তা এখন শূন্য ইহুদি গৃহ।

Mu sura ya 24, Yesu agiye gusubiza ibibazo byerekeye urusengero n’irimbuka rwarwo rwegereje. Iryo rimbuka ryagombaga kuba muri icyo gisekuru nyir’izina, cyari igisekuru cy’inzoka z’ubumara. Yavuye muri urwo rusengero atazongera kurugarukamo ukundi; bityo rero, ubuhanuzi atanga bwerekeye Isirayeli yo mu mwuka, si Isirayeli isanzwe. Igihe Kristo avuye mu rusengero ari rwo itorero ry’Abadiventisiti b’Umunsi wa Karindwi ry’i Lawodikiya nk’uko yabigenje kuri Isirayeli ya kera, icyarimwe urusengero rw’umuntu rw’abihumbi ijana na mirongo ine na bine ruzahuzwa n’Urusengero rw’Imana iteka ryose. Igihe Yesu yavaga mu rusengero rwa Isirayeli ya kera, yatandukanye n’abahoze ari ubwoko bwe bw’isezerano iteka ryose.

Na Mataio mataupu e sefulu ma le tasi e oo atu i le mataupu e luasefulu ma le lua, o le omega lea o le laina o mataupu e sefulu ma le tasi e oo i le luasefulu ma le lua i le tusi o Kenese. Ina ua amata le laina i le Kenese 11, na faailogaina ai foi le amataga o Papelonia ma le feagaiga o le oti a Papelonia, lea e oo atu lona faataunuuina omega i le Faaaliga mataupu e sefulu ma le fitu, fuaiupu e sefulu ma le tasi, o le fuaiupu lea o loo tonu i le ogatotonu o fuaiupu o loo fausia ai mataupu e sefulu ma le tasi e oo i le luasefulu ma le lua. O le ogatotonu o mataupu e sefulu ma le tasi e oo i le luasefulu ma le lua i Kenese, Mataio, ma le Faaaliga, e taitasi ona faamamafa ai le tagavai po o lona tagavai faafoliga. I le Kenese o le peritomeina lea; i le Mataio o Peteru ma le Papa lea o le a fausia ai e Keriso lana ekalesia; a o le Faaaliga o le manu feai faafoliga sa i ai, ma o loo i ai, ma o le a alu aʻe, o lē o le valu, e mai i le toafitu, ma o lē ua faaipoipo ai i le tarako.

၁၁ နှင့် ၂၂ တို့သည် ဘုရားသခင်တော်၏သဘာဝနှင့် လူ့သဘာဝ ပေါင်းစည်းခြင်းကို ခွဲခြားဖော်ပြသော သင်္ကေတများဖြစ်ကြပြီး၊ ထိုအရာသည်ပင် ခရစ်တော်က မိမိ၏ ပညတ်တရားကို ကျွန်ုပ်တို့၏ စိတ်နှလုံးများနှင့် စိတ်များပေါ်တွင် ရေးသွင်းတော်မူခြင်းအားဖြင့် ကိုယ်စားပြုထားသော အဓိကအကြောင်းအရာဖြစ်သည်။ ၁၁ နှင့် ၂၂ တို့သည် တစ်သိန်းလေးသောင်းလေးထောင်၏ ပဋိညာဉ်ဆိုင်ရာ သင်္ကေတများဖြစ်သည်။ မဿဲကျမ်း အခန်း ၂၃ တွင် အတုအယောင် ယဇ်ပုရောဟိတ်အဖွဲ့သည် အမင်္ဂလာရှစ်ပါးကို ခံယူရသော်လည်း၊ အချိန်တစ်ချိန်တည်း၌ပင် အမှန်သော ယဇ်ပုရောဟိတ်အဖွဲ့သည် ဘိသိက်ခံရသည်။ ယဇ်ပုရောဟိတ်တို့သည် ခုနစ်ရက်ပတ်လုံး သန့်ရှင်းအပ်နှံခြင်း ခံရကြပြီး၊ ရှစ်ရက်မြောက်နေ့၌ သူတို့သည် အမှုတော်ကို စတင်ထမ်းဆောင်ကြသည်။

Ce n’est pas par hasard que les sept jours de consécration des prêtres, qui ont conduit au commencement de leur service le huitième jour, commencent en Nombres, chapitre huit, verset un, car « 81 » est un symbole des prêtres.

લેઈવીયોની સાચી મુદ્રાંકિતતા થાય તે જ સમયે પ્રગટ થનારા ખોટા લેઈવીયોની ઓળખ અધ્યાય તેવીસમાં કરવામાં આવે છે. મથિ અધ્યાય બાવીસનો અંત એ રીતે થાય છે કે પછી કોઈ મનુષ્યએ યેશુને વધુ કોઈ પ્રશ્ન પૂછ્યો નહોતો; ત્યારબાદ અધ્યાય તેવીસમાં તેઓ આઠ હાયોની જાહેરાત કરે છે, જેના દ્વારા સન્હેદ્રીનની પરીક્ષાકાળ સમાપ્ત થઈ ગઈ હતી અને હવે કાર્યકારી ન્યાય આરંભ થવાનો હતો, તે દર્શાવવામાં આવે છે. અધ્યાય ચોવીસમાં તેઓ મંદિરને યહૂદીઓનું ઘર તરીકે ઓળખાવે છે. અધ્યાયોની અનુક્રમણિકાને સમજવી મહત્વપૂર્ણ છે.

Matthieu, chapitres onze à vingt-deux, identifie l’achèvement du scellement des cent quarante-quatre mille dans le contexte de l’alliance de Dieu avec un peuple choisi. Le symbolisme de Palmoni dans le chapitre onze, l’alpha, et son symbolisme dans le chapitre vingt-deux, l’oméga, ajoutent au récit contenu dans ces chapitres.

Kabanata beinte-tres amo an pagtubos, an pag-urusa kan Diosnon asin kan tawohanon, siring kan isinasagisag kan numero beinte-tres. Alagad an kabanata nagsasaysay manungod sa ehekutibong paghukom sa mga tare, sa huwad na pagkasaserdote, sa huwad na mga Levita. An lambang saserdote iyo an sarong Levita, alagad bako an lambang Levita iyo an saserdote. Sa laog kan mga inapo ni Levi, an linya san dugo ni Aaron sana an kuwalipikado para sa pagkasaserdote. Ipinapakilala kan Biblia na an mga Levita mag-uumpisa magserbi sa edad na beinte-singko, alagad an mga aki ni Kohath magserbi sa edad na trenta.

Tal i “30” representerar prästerna som stod i blodslinjen från Kehat, som var Levis son, och Kehats son var Amram, som var Arons far. Levi betyder ”fäst vid eller förenad med Gud”. Kehat betyder ”församlad kring Hans närvaro”. Amram betyder ”upphöjt folk”, och Aron betyder ”ljusbärare eller upphöjd medlare”. Tillsammans tecknar de en rörelse från Röda havet till Sinai och blir därmed en förebild för förbundet mellan Gud och de etthundrafyrtiofyra tusen, vilka är det mänskliga templet som förenas med det gudomliga templet, när Kristus för andra gången räcker ut sin hand för att samla sitt kvarblivna folk in i sin helgedom, där Han sedan lyfter upp dem och upphöjer dem medan de upplyses av den himmelske Översteprästen, såsom Han upplyste Shadrak, Meshak och Abed-Nego.

Numri “30” përfaqëson një periudhë përgatitjeje për priftërinjtë dhe 25, si mosha e levitëve, duhet të zbatohet te 30, rresht mbi rresht, sepse çdo prift ishte levit, por jo çdo levit ishte prift. Tridhjeta përfaqëson periudhën e përgatitjes që filloi në vitin 1989, në kohën e fundit, dhe ajo përfundon te ligji i së dielës në Shtetet e Bashkuara. Numri njëzet e pesë, si simbol i levitëve, është gjithashtu simbol i ndarjes midis dy klasave dhe, në lidhje me priftërinjtë, ai përcakton një ndarje. Njëzet e pesë shënon ndarjen e levitëve dhe levitëve të rremë te ligji i së dielës dhe, në kontekstin e priftërinjve të vërtetë dhe levitëve të vërtetë, ai krijon gjithashtu një dallim, megjithatë jo një ndarje negative, si me levitët e rremë.

कोहात लेवीहरूको तीन मुख्य शाखामध्ये एक थियो (गेरशोन र मेरारीसँगै)। याजकीय वंश विशेष रूपमा कोहातका सन्तान हारूनद्वारा आएको थियो। हारून लेवीको चौथो पुस्ताका सन्तान हुन्, र याजकीय विशेषाधिकार यही कोहाती शाखाभित्र रहेका उनका पुरुष सन्तानहरूमा मात्र सीमित थियो। समग्र कोहातीहरूलाई (कोहातका सबै सन्तानहरूलाई) अत्यन्त पवित्र वस्तुहरू बोक्ने सम्मान दिइएको थियो, तर वेदीमा र पवित्रस्थानमा याजकीय कार्य वास्तवमा हारूनको वंशले मात्र गर्न सक्थ्यो। हारूनले योएलका “वृद्धहरू” वा इजकिएल अध्याय आठका “प्राचीन पुरुषहरू” — जसले सूर्यलाई दण्डवत् गर्छन् — सँग उही चौथो पुस्ताको प्रतिनिधित्व गर्छन्।

Urutonde rw’ibice 24 bisimburana (divisions) by’abatambyi (kandi no ku Balevi batari abatambyi bari mu mirimo yo kubafasha, nk’abaririmbyi n’abarinzi b’amarembo) rwashyizweho n’Umwami Dawidi. Dawidi yatondekanyije abakomoka kuri Aroni mu byiciro 24 (divisions) kugira ngo bakore umurimo mu buryo bwo gusimburana (1 Ibyo ku Ngoma 24:1–19). Dawidi, afashijwe n’abatambyi Sadoki (wo mu murongo wa Eleyazari) na Ahimeleki (wo mu murongo wa Itamari), yabagabanyijemo amatsinda 24 (16 yo mu muryango munini wa Eleyazari, 8 yo mu wa Itamari). Bafatishije ubufindo kugira ngo hagenwe uko bagombaga gukurikirana mu murimo.

هر نوبت یک هفته خدمت می‌کرد (از سَبَّت تا سَبَّت)، سالی دو بار؛ و افزون بر آن، در ایام اعیاد بزرگ، همهٔ نوبت‌ها با هم خدمت می‌نمودند (فِصَح، پَنْتیکاست، عید خیمه‌ها). داوود نیز لاویانِ غیرکاهن را به ۲۴ نوبت برای موسیقی، دربانی، و جز آن سامان داد (1 Chronicles 23–26). این نظام در عهد سلیمان به اجرا درآمد (2 Chronicles 8:14) و در سراسر دورهٔ هیکل دوم استمرار یافت. زکریا، پدرِ یحیای تعمیددهنده، از نوبتِ اَبیا بود—Luke 1:5; 1 Chronicles 24:10. ترتیب ۲۴ نوبتِ کاهنان به قید قرعه تعیین شده بود، و زکریا در نوبتِ اَبیا بود که از میان آن بیست‌وچهار نوبت، نوبتِ «هشتم» به‌شمار می‌آمد. زکریا یعنی «خدا به یاد می‌آورد»، و نام پدرش، اَبیا، یعنی «خدا پدر من است».

पिता परमेश्वर ने अपनी उस प्रतिज्ञा को स्मरण रखा कि वह एक ऐसे सन्देशवाहक को उठाएगा जो मसीह के लिए मार्ग तैयार करेगा। परन्तु जकरयाह रविवार-विधि के साथ भी सामंजस्य रखता है, क्योंकि वहीं सब्त—वह दिन जिसे मनुष्यों को सदा स्मरण रखना था—अन्तिम परीक्षा बन जाता है। जकरयाह अबिय्याह की पाली का, अर्थात् “आठवीं” पाली का, एक याजक प्रतिनिधित्व करता है। जकरयाह स्वर्गदूत के सन्देश पर विश्वास नहीं करता और अपने पुत्र यूहन्ना के जन्म तक गूँगा कर दिया जाता है। जब यूहन्ना उत्पन्न होता है, तब जकरयाह यूहन्ना के नाम के विषय में चर्चा में प्रवेश करता है, और तब वह बोलता है। अन्तिम दिनों का भविष्यद्वक्तापूर्ण बोलना वह है जब संयुक्त राज्य अमेरिका अजगर के समान बोलता है।

యోహాను బాప్తిస్మకుడు తన తండ్రివలె అబీయా యొక్క ఎనిమిదవ వర్గానికి చెందినవాడు. యోహాను సున్నతి జరిగినప్పుడు, ఎనిమిదవ దినమున అతని పేరు మార్చబడింది. యోహాను బాప్తిస్మకుడు దేవునితో నిబంధన సంబంధములో ఉన్న, నాలుగవ తరానికి చెందిన యాజకులను సూచించుచున్నాడు; యునైటెడ్ స్టేట్స్ అజగరవలె మాటలాడినప్పుడు, దేవుడు వారి పేరును (లయోదికయ నుండి ఫిలదెల్ఫియకు) మార్చి, నిబంధన యొక్క చిహ్నముతో వారిని ముద్రించును.

Nous sommes le temple de Dieu. Les lignes prophétiques qui s’adressent au temple parlent aux hommes et aux femmes en tant qu’individus, et aussi collectivement, car l’Église de Dieu est également un temple. Et, bien entendu, il existe un temple céleste, et c’est Christ qui bâtit le temple du Seigneur. C’est Lui qui en pose le fondement et qui place la pierre faîtière sur le temple. Quant au nombre « 25 » en tant que symbole, 25 représente les Lévites, qui sont purgés (séparés) des faux Lévites dans Malachie, chapitre trois, et qui sont également purifiés dans ce même passage. Dans Ézéchiel, chapitres 40 à 48, un temple symbolique est décrit avec de grands détails. L’eau de la vie sort de ce temple et remplit la terre.

હઝકિયેલનું મંદિર સર્વોચ્ચ સ્વરૂપના ભવિષ્યવાણીય પ્રતીકવાદનું દ્યોતક છે, અને યોહાનને પ્રકાશિત વાક્યના અધ્યાય અગિયારમાં મંદિરનું માપ લેવા, પરંતુ આંગણાને બહાર રાખવા આજ્ઞા આપવામાં આવી હતી. જ્યારે આપણે એ જ કાર્ય હઝકિયેલના મંદિર સાથે કરીએ છીએ, ત્યારે આપણે જોવા મળે છે કે મંદિરના માપોમાં સૌથી પ્રખર રીતે દેખાતા બે સંખ્યાઓ યાજકપદનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. 50 હાથ સૌથી પ્રખર સંખ્યા છે, અને તે દરેક દ્વાર-સમુહની કુલ લંબાઈ તરીકે 11 વખત પુનરાવર્તિત થાય છે (હઝકિયેલ 40:15, 21, 25, 29, 33, 36, વગેરે). 50 નો ઉપયોગ કેટલીક ભીંતો અને કોઠારીઓની લંબાઈ માટે પણ થયો છે (42:7–8). તે બહારના થાંભલેથી અંદરના થાંભલા સુધીના સમગ્ર દ્વારમાર્ગને નિર્ધારિત કરે છે.

२५ हात हा स्पष्टपणे दुसऱ्या क्रमांकाचा सर्वाधिक ठळक माप आहे. तो द्वार-समूहांच्या रुंदी व विस्तार म्हणून १० वेळा पुनरुक्त झाला आहे (यहेज्केल 40:13, 21, 25, 29, 30, 33, 36). एकत्रितपणे, ५० आणि २५ हे सहा मुख्य द्वारांसाठी सातत्यपूर्ण ५० बाय २५ आयताकार नमुने तयार करतात. अंतर्गत भागांकडे नेणाऱ्या द्वारांच्या स्थापत्यवर्णनावर ही ५० बाय २५ अशी जोडी प्रभुत्व गाजविते. मंदिराच्या इमारतीतच इतक्या पद्धतशीर वारंवारतेने पुनरावृत्ती होणारी अशी दुसरी कोणतीही जोडी नाही.

WaLevi waliingia katika utumishi wa kazi wakiwa na umri wa miaka 25 (Hesabu 8:24: “kuanzia mtu wa miaka ishirini na mitano na zaidi wataingia kufanya utumishi wa kazi”). Walitumikia hadi miaka 50 (Hesabu 4:3, 39, 43; 8:25: “hata mtu wa miaka hamsini”). Hili linatoa miaka 25 kamili ya utumishi wa kazi (50 – 25 = 25).

Así, el período de 25 años del servicio levítico se refleja directamente en las medidas de 25 por 50 codos que dominan las puertas y la estructura del templo, el mismo lugar donde servían los levitas. Las dimensiones principales del templo de Ezequiel, es decir, el templo de la iglesia triunfante y de los ciento cuarenta y cuatro mil, están diseñadas arquitectónicamente en el mismo templo donde habían de servir; EXACTAMENTE como los cuarenta y seis cromosomas están incorporados en el mismo templo donde el pueblo de Dios ha de servir. Palmoni ha puesto Su firma sobre el templo humano individual y sobre el templo del cuerpo corporativo que ha de ser Su novia.

Nous poursuivrons ces lignes dans le prochain article.