Kitabu cha Yoeli na Kanisa la Waadventista Wasabato wa Laodikia - Namba Thelathini na Tatu

रविवार व्यवस्था के समय एक सौ चवालीस हज़ार भविष्यवाणी के अनुसार ग्यारहवें घंटे के काम करने वालों से मिलते हैं। एक सौ चवालीस हज़ार पहले से ही मुहरबंद हो चुके होते हैं, और तब वे बड़ी भीड़ को बाबुल से बाहर आने और सातवें दिन के सब्त के पक्ष में उनके साथ खड़े होने के लिए पुकार रहे होते हैं। परमेश्वर के घराने का न्याय रविवार व्यवस्था पर समाप्त होता है, और तब न्याय अन्यजातियों, अर्थात् बड़ी भीड़—परमेश्वर की दूसरी भेड़ों—की ओर बढ़ता है। प्रकाशितवाक्य सात दोनों समूहों की पहचान करता है, और पाँचवीं मुहर में अंधकार युग के शहीद यह पूछते हैं, “कब तक,” जब तक कि परमेश्वर उनकी शहादत के कारण पोपीय शक्ति का न्याय न करे? उन्हें कहा जाता है कि वे अपनी कब्रों में तब तक विश्राम करें जब तक पोपीय उत्पीड़न से शहीदों का दूसरा समूह पूरा न हो जाए, और उन्हें श्वेत वस्त्र दिए जाते हैं। प्रकाशितवाक्य अध्याय सात की बड़ी भीड़ श्वेत वस्त्र पहने हुए है, क्योंकि वे निकट आती हुई रविवार व्यवस्था के संकट में पोपीय शहीदों के दूसरे समूह का प्रतिनिधित्व करते हैं। प्रकाशितवाक्य सात और पाँचवीं मुहर इन दो समूहों पर विचार करते हैं, जैसे स्मुर्ना और फिलादेल्फिया की कलीसियाएँ भी करती हैं। स्मुर्ना अंतिम पोपीय रक्तपात के शहीदों का प्रतिनिधित्व करती है, और फिलादेल्फिया एक सौ चवालीस हज़ार का।

Peter yela na ngonga ya misato na Kaisaria Filipi, mpe nsima ya “mikolo motoba,” kasi bangonga motoba te, akokoma na nsuka ya mobeko mwa Lomingo, oyo ezali ngonga ya libwa.

Nkɔmmhyɛ da mmara no mu no, nkɔmhyɛ mu no, mpem ɔha aduanan anan no hyia dɔm kɛse no. Elia gyina hɔ ma mpem ɔha aduanan anan a wonka owu nhwɛ, na Mose gyina hɔ ma wɔn a wowu Awurade mu no. Wogyina Kristo nkyɛn wɔ Kwasida mmara no mu, faako a Kristo sra N’animuonyam ahenni no, sɛnea Ɔde ne dom ahenni no sii hɔ wɔ asɛnnua no so no. Sɛ moda so ara di ntease a yɛde retoo gua wɔ nnɔnhwerew asia no ho, fi dɔnhwerew a ɛto so abiɛsa kosi nea ɛto so akron no mu no akyi a, ɛho hia sɛ muhu biribi a ɛyɛ mfatoho soronko paa.

ਐਫ਼ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਕਿਉਂਕਿ “ff” ਕਿਸ ਭਾਸ਼ਾ ਲਈ ਹੈ, ਇਹ ਸਪਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਲਕਸ਼ ਭਾਸ਼ਾ ਦੱਸੋ।

An katiknaan ti nasantoan a lawas, nailansa ni Cristo. Tallo ken kagudua a tawen kalpasanna, pinukol da ni Esteban iti bato ken ni Cornelio impaayabna ni Pedro. Tallo ken kagudua a tawen kalpasan ti kruz, naan-anay a nagpatingga ti panawen ti pannakabalin a maipapan iti kadaanan nga Israel. Itan ni Esteban kinitana ti langit ket nakitaanna ni Cristo a nakatakder, nga isu ti simbolo ti pannakaserra ti panawen ti pannakabalin idiay Daniel dose bersikulo maysa. Naserraan ti ruangan para iti kadaanan nga Israel ket nalukatan para kadagiti Hentil.

Au cours de la période qui s’étend de la mort du Christ à la neuvième heure jusqu’à la mort d’Étienne et à l’appel de Pierre à la neuvième heure, Corneille et Étienne sont deux témoins attestant que les mille deux cent soixante jours prophétiques furent accomplis. De la neuvième heure de la mort à la neuvième heure de la mort, il y eut 1 260 jours prophétiques. La neuvième heure de la mort jusqu’à la neuvième heure de la Pentecôte identifie une fractale des 1 260 jours, dans l’espace de cinquante-deux jours.

Fraktalen, som var pingstsäsongen, befinner sig vid början av dessa 1 260 dagar, och vid slutet av dessa dagar är Petrus profetiskt placerad både vid den tredje och den nionde timmen i Caesarea. De två Caesarea representerar alfa och omega i en profetisk sex timmars period. Inom den profetiska sex timmars perioden mellan de två Caesarea reser Petrus i sex dagar och kommer till Förklaringsberget. Berget representerar beseglingen, vilken kulminerar vid söndagslagen, där den triumferande församlingen upphöjs över alla berg. Dessa sex dagar representerar den sex timmars period som sträcker sig från Caesarea till Caesarea och utgör en fraktal inom perioden, såsom pingstsäsongen var en fraktal i början av just samma heliga period.

Ikigize cya mbere cya fraktali cyari ugusohora kw’iminsi mikuru y’Itumba ry’Isarura ihujwe n’igihe cya Pentekote. Ikigize cya nyuma cya fraktali, uhereye i Kayisariya ya Filipo kugera ku Musozi wo Guhindurirwaho, na cyo gihuzwa mu buryo bw’ubuhanuzi n’icyumweru cyera. Kuri uwo Musozi, Data yaravuze, nk’uko yari yabigenje mu mubatizo wa Kristo, kandi nk’uko yari kuzabigenza mbere gato y’umusaraba. Data yavugiye mu ijwi ryumvikana incuro eshatu, uhereye ku itangira ry’icyumweru cyera kugeza ku musaraba: rimwe ku mubatizo, hanyuma ku Musozi wo Guhindurirwaho, maze yongera kuvuga ari mu gicucu cy’umusaraba wari wegereje.

La croix est l’oméga des 1 260 jours qui commencèrent à son baptême. Le baptême et la croix sont des balises précises de la semaine sacrée de Daniel neuf, identifiant ainsi le mont de la Transfiguration comme faisant partie de la semaine sacrée. Si la première et la dernière accomplissent les balises de la prophétie de la semaine sacrée, alors, par nécessité prophétique, la balise du milieu doit faire de même.

ፍምቀት እቲ ቀዳማይ መልኣኽ እዩ፤ ከረን ምልዋጥ መልክዕ እቲ ካልኣይ እዩ፣ መስቀል ድማ እቲ ሳልሳይ እዩ። ኣብቲ ከረን፡ ኣምላኽ ሙሴን ኤልያስን ከም ምልክታት መንገዲ ናይ እታ ተረፍ ቤተ ክርስቲያን ኣለለዮም። እቲ መተግበሪ ብእቲ ሰለስተኣዊ ምልክት ናይ ጴጥሮስን ያእቆብን ዮሃንስን ተኣሳሲሩ እዩ። የሱስ ጴጥሮስን ያእቆብን ዮሃንስን ምስኡ ዝወሰዶም ሰለስተ ግዜ ነበረ። እቲ ቀዳማይ ግዜ ትንሳኤ ጓል ያኢሮስ ነበረ፤ እቲ ካልኣይ ድማ ምልዋጥ መልክዕ፣ እቲ ሳልሳይ ከኣ ጌተሰማኔ ነበረ። ኣብቲ ቀዳማይ ግዜ፡ ጴጥሮስን ያእቆብን ዮሃንስን ትንሳኤ ናይ ሓንቲ ዓሰርተ ክልተ ዓመት ዕድመ ዘለዋ ድንግል መስከሩ።

নাম ‘Jairus’-এর অর্থ “আলোকদানকারী” এবং “দীপ্তিমান ও গৌরবময় হওয়া।” যে তিনবার পিতর, যাকোব ও যোহন একান্তভাবে খ্রিষ্টের অতিথি ছিলেন, এটি ছিল তার প্রথমটি; এবং Jairus সেই প্রথম দূতকে নির্দেশ করে, যে নিজ গৌরবে পৃথিবীকে আলোকিত করে। বারো বছর বয়সী কুমারীটি সেই কুমারীদের প্রতিনিধিত্ব করে, যারা এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারেরূপে পুনরুত্থিত হবার জন্য নির্ধারিত। বারো বছর ধরে রক্তস্রাবে পীড়িত এক নারীর সঙ্গে তাঁর সাক্ষাতের পর, খ্রিষ্ট সেই কুমারী-কন্যার গৃহে পৌঁছালেন।

Þær verður eyðmerkt ein tólv ára gomul moyggj, og síðani í næsta ørindi verður ein kvinna eyðmerkt, sum hevði blóðgongd í tólv ár. Kvinnan hevði havt hesa blóðgongd alla lívstíð moyggjunnar. Jesus var um at fara fram við kvinnuni við blóðgongdini fyri at røkka fram til moyggjardóttrina. Kvinnan umboðar boðskapin hjá fyrsta einglinum, soleiðis sum hesin er umboðaður við boðskapinum til Laodikeu. Kristus var um at reisa moynna upp aftur til lívs, og tann sjúka kvinnan, Laodikea-kvinnan, hevði framvegis eina stutta løtu at nema við Guðdómin. Eitt barn umboðar síðsta ættarliðið, og Jesus fer fram við einari veikligari kvinnu, Laodikeu, fyri at reisa upp moynna í síðstu døgum. Tá ið moyggin verður reist upp aftur, er kvinnan annaðhvørt vorðin grødd ella farin framvið.

Une caractéristique du premier ange est la crainte, et il existe deux sortes de crainte.

Puis Pierre, Jacques et Jean entrent dans la chambre où la résurrection, symbolisée par le baptême du Christ, représentait l’habilitation du premier et du troisième anges. Le mont de la Transfiguration est la seconde fois où Pierre, Jacques et Jean sont témoins. Le mont de la Transfiguration correspond au deuxième ange, et lorsque le Christ emmena les mêmes disciples à Gethsémané, cela représentait le troisième ange. À la deuxième étape, au mont de la Transfiguration, il y a un « dédoublement », car la balise du mont est le milieu des trois occasions où le Père parla. La première fut lors de Son baptême, ce qui s’aligne sur la résurrection de la vierge de douze ans ; la seconde fut le mont ; et la troisième eut lieu juste avant la croix. Les trois occasions où le Père parla et les trois occasions où les trois disciples allèrent à part avec Jésus sont liées ensemble par le fait que la deuxième balise, dans l’une comme dans l’autre ligne, est le mont de la Transfiguration.

Pierre, Jacques et Jean sont témoins du premier ange lors de la résurrection de la vierge, qui s’était endormie, comme Lazare. Lorsqu’elle s’éveilla, elle se leva aussitôt et reçut de la nourriture. Lorsque Élie et Moïse ressuscitent dans Apocalypse onze, ils se lèvent aussitôt, puis le Saint-Esprit est répandu sans mesure, représentant la nourriture de la vierge. La montagne de la Transfiguration eut lieu six jours après Césarée de Philippe, sauf dans le récit de Luc.

Матай и Марко оба решительно говорят: «через шесть дней», а Лука говорит: «около» восьми дней. Авторы Библии пользовались двумя способами исчисления времени: один назывался включительным, а другой — исключительным. На первый взгляд это может показаться противоречием, но то, что Лука сказал «около», указывает на то, что он говорил в терминах включительного счисления; а когда Матай и Марко говорят: «через шесть дней», они тем самым показывают, что считали полные дни, а не день, начавший восьмидневный период, и не день, завершивший восьмидневный период. Это различие порождает два числовых символа одного и того же периода: один — число восемь, а другой — шесть дней.

सेज़रिया फिलिप्पी और रूपान्तरण के पर्वत से संबंधित छह या आठ दिनों की अवधि की दो गवाहियों द्वारा जो स्थापित होता है, वह यह है कि उस काल में जब मसीह एक लाख चवालीस हज़ार पर मुहर लगाता है, संख्या आठ नूह के जहाज़ में स्थित उन आठ प्राणों का प्रतिनिधित्व करती है, और संख्या छह फिलादेल्फिया की छठी कलीसिया का प्रतिनिधित्व करती है, जो उस कलीसिया होने के लिए नियत है जो आठवीं है, अर्थात् सात में से है। वे मूसा, एलिय्याह और मसीह की महिमा-प्राप्ति के समय आठवें में रूपान्तरित किए जाते हैं। पर्वत पर हुआ महिमा-प्राप्ति का यह दृश्य मूसा के इतिहास में पर्वत पर हुई महिमा-प्राप्ति द्वारा भी प्रतीकित किया गया है।

Mose ataa kpoɔ ni lɛ, e kɛ amɛgã́ blɔfitɔ̃awo blɔfitɔ̃a ɖeka kple Yosua kɔe ɖe eƒe dzi.

Ujumbe wa malaika wa kwanza ulikuwa ufufuo wa binti ya Yairo, ukipatana na ubatizo wa Kristo. Kisha siku sita baadaye ikaja Mlima wa Kubadilika Sura, ambao ni malaika wa pili, uliosababisha msalaba, ambao ni malaika wa tatu. Kama malaika wa pili, Mlima una ushuhuda wa mara mbili, kwa kuwa kunena kwa Baba katika Mlima kunaungana na mstari wa pili wa hiyo mitatu. Nyakati tatu ambazo Petro, Yakobo na Yohana walikuwa wageni wa pekee wa Kristo, na nyakati tatu ambazo Baba alinena, vyote viwili vinaitambulisha dhihirisho la pili la sauti ya Baba; na mara ya pili Yesu alipowachukua Petro, Yakobo na Yohana ilikuwa ni Mlima wa Kubadilika Sura. Alama ya pili ya Mlima ina ushuhuda wa mara mbili wa sauti ya Baba na wa wale wanafunzi watatu, kwa maana ujumbe wa pili daima hutambulisha “kurudiwa mara mbili.”

Αἱ ἓξ ὧραι μεταξὺ τῶν ἑσπερινῆς καὶ πρωϊνῆς θυσιῶν, αἵτινες ἀντιπροσωπεύονται ὑπὸ τῶν ἓξ ἡμερῶν τοῦ Ματθαίου καὶ τοῦ Μάρκου ἀπὸ τῆς Καισαρείας Φιλίππου μέχρι τοῦ ὄρους, ἀντιστοιχοῦσιν πρὸς τὰς ἓξ ἡμέρας τοῦ Μωϋσέως, ἕως οὗ καλείται εἰς τὴν νεφέλην τῇ ἑβδόμῃ ἡμέρᾳ.

ᏗᏂᏍᏓᏩᏛ ᎤᏓᏅᏙ ᎤᎵᏍᏙᏗ ᎠᏂᏔᎵᏁ ᎤᏅᏒᎯ ᎤᏓᏤᎵᏛ ᎤᏅᏙ ᎤᏓᏅᏙ ᎠᏍᎦᏯ ᎤᏪᏲᏅᎯ ᎼᏏ ᏧᏍᎪᎯ ᎢᏯᎦᏴᎵᎨ ᎤᏛᏁᎸ ᎠᏂᏔᎵᏍᎪᎯ ᎠᏂᎦᏴᎵᎨ “ᎤᏣᎳᎩ ᎢᏥᏯᏗᏀᎩ” ᎬᏂ ᏔᎵᎠ ᏥᎷᏨᎭ. ᎢᎬᏱᏑᏓᎵ ᏧᏒᎯ ᎦᎵᏉᎩ ᎢᎦ Ꮎ ᏗᏂᏍᏓᏩᏛ ᎤᏓᏅᏙ ᏓᏂᎦᎴᏯᏍᏗ ᎢᏳᏍᏗ, ᎠᏎᏃ ᎠᎴ ᎤᎾᏓᏑᏯ ᎠᎦᏛ ᏅᎩ ᏑᏓᎵ ᎦᎵᏉᎩ ᎢᎦ. Ꮎ ᎦᎵᏉᎩ ᎢᎦ ᎠᏰᎵ ᏥᎨᏒ ᎤᏍᏆᎸᎲ ᎦᎢ ᎠᏓᎪᎵᏰᎥ ᏥᎬᏩᏘᎾᎥ ᏅᎩ ᏍᎪᎯ ᎢᎦ. ᏅᎩ ᏑᏓᎵ ᎦᎵᏉᎩ ᎢᎦ ᎤᏙᎯᏳᎯ ᏧᏓᏁᎸ, Ꮎ ᎦᎵᏉᎩ ᎢᎦ Ꮎ ᎦᎵᏉᎩ ᏑᏟ ᏧᏓᏅᏙ ᎦᎶᏁᏛ ᎤᏲᎱᎯᏍᏗᏱ ᎬᏩᎵᏍᏕᎸᎢ ᎬᏗ ᏉᏂᎦᏍᏛ, Ꮎ ᎦᎵᏉᎩ ᏑᏟ ᎤᏤᏬᎯᏍᏗᏱ ᎤᎶᏒᎢ ᎬᏗ ᎤᏲᎱᎯᏍᏗᏱ, Ꮎ ᎦᎵᏉᎩ ᏑᏟ ᏏᏌᎵᏯ ᏅᏓᎬᎩ ᏏᏌᎵᏯ, ᎠᎴ Ꮎ ᎦᎵᏉᎩ ᏑᏟ ᏈᏓ ᎦᎸᎳᏗ ᎤᏍᏚᎩ ᏕᎦᏁᎸ ᏅᏓᎬᎩ ᏧᏓᏁᎸ. ᎼᏏ ᎠᏓᏂᎸᏫᏍᎬ ᎤᏓᏁᎶᏗ ᎠᏍᏓᏯ ᎤᏚᎪᏔᏅᎯ, ᎠᎴ ᎠᏩᏛᏗ ᎤᏓᏅᏖᎸ ᎦᏙ ᎢᏳᏛ ᎤᏪᏍᏗ ᎤᏓᏁᎸ. ᎾᏍᎩ Ꮎ ᎪᏪᎵ ᏱᎦᏪᏎ ᎥᏝ ᎩᎶ ᏴᎦᏙᎥᎯ ᎤᎪᎲ ᎤᏁᎳᎩ, ᎠᏎᏃ ᎠᏂᎦᏴᎵᎨ “ᎤᎾᎪᎲ ᎢᏏᎵ ᎤᏁᎳᎩ.” ᎤᏰᎸᏛ ᎤᏟᏌᏅ ᎤᏁᎳᎩ ᎤᏌᏛ ᎼᏏ ᎠᎴ ᎠᏂᎦᏴᎵᎨ ᎠᎾᏛᎿᎭᏢ ᎤᏎᎸᎯ ᎠᏎ ᎤᏎᎸᎯ ᎤᏟᏌᏅ ᎤᏌᏛ ᎠᏈᏅᎢᏍᏗ ᎠᎾᏛᎿᎭᏢ. ᎢᏧᎳᎭ ᎾᏍᎩ ᏂᎦᎥ ᎠᏯᎭ Ꮎ ᎦᎵᏉᎩ ᎢᎦ. ᎼᏏ ᎤᏤᎵᎦ ᎤᏓᏅᏙ ᎠᏓᏠᏱᏙᎲ ᎠᏂᏔᎵᏁ ᎤᏅᏒᎯ ᎤᏓᏤᎵᏛ ᎤᏅᏙ ᎠᎴ ᎤᎧᎵᎢᏍᏗ ᏅᎩ ᏑᏓᎵ ᎦᎵᏉᎩ ᎢᎦ ᏧᏓᏁᎸ ᎠᏙᎯᏳᎯ. Ꮎ ᏅᎩ ᏍᎪᎯ ᎢᎦ ᎤᏪᎲᎢ ᎤᏓᏁᎶᏗ, ᎤᏙᎯᏳᎯ ᎠᏓᏜᏍᏛ ᎤᏍᏆᏂᎪᏙᏗ.

Pierre était à Césarée de Philippe à la troisième heure; se rendant à Césarée Maritime à la neuvième heure, et, au bout de six à huit jours, il se trouve sur la Montagne, demeurant avec les soixante-dix anciens de Moïse, lorsqu’il voit une vision du Seigneur glorifié, tout comme Daniel au chapitre dix. Daniel vit le Seigneur face à face, de même que Gédéon et les soixante-dix anciens. Le mont de la Transfiguration est le lieu où le mouvement laodicéen des cent quarante-quatre mille est transformé en mouvement philadelphien des cent quarante-quatre mille. Ils deviennent la huitième Église, qui est la sixième Église; c’est ainsi que nous voyons six jours et huit jours.

क्रूसारोपणापासून त्याच्या मृत्यूपर्यंतच्या सहा तास, पेन्टेकोस्ताचे सहा तास, कैसरियापासून कैसरियापर्यंतचे सहा तास, रूपांतराच्या पर्वतापर्यंतचे सहा दिवस आणि मोशेचे ते सहा दिवस जे चाळीस दिवसांकडे घेऊन गेले—ही सर्व एकच रेषा आहेत. कैसरिया फिलिप्पी, म्हणजे पानियम, आणि रविवारीच्या कायद्याच्या दरम्यान, एक लाख चव्वेचाळीस हजारांवर शिक्का मारला जातो. त्या शिक्कामोर्तबामुळे एक विभाजन घडते.

Mose o ile a ikarola ho baholo ha a re: “Le re emele mona, ho fihlela re boela ho lōna.” Mose o ile a ikarola ho ba mashome a supileng nakong ea ho leta, ’me libeke tse mashome a supileng li emela nako ea teko bakeng sa batho ba selekane sa pele. Ha beke ea mashome a supileng e fela, ’me beke eo ea mashome a supileng e ne e le beke e halalelang eo ka eona Kreste a ileng a tiisa selekane le ba bangata, joale Kreste a ikarola ka botlalo ho batho ba selekane sa pele. Nako eo ka eona batho ba selekane sa pele ba neng ba ka rarolla taba ea bona ea phallo ea mali, eo ho bona e neng e le ho lumela hore ba pholositsoe ka mali a Abrahama, e ne e felile, ’me moroetsana oa lilemo tse leshome le metso e ’meli a tsosoa hore a sebeletse. Hang ha nako ea ho leta e qala, Mose a amohela molao oa selekane, le litaelo tsa ho haha tempele.

Лҽхъӏу Петар, Якуб а Иоанн шъыӏэ тӏуанэр щытыгъэмэ, Аллахь и адәмыкӏэхэм я мыхъуалъэныр, ащ къыкӏэлъыкӏуагъэу къагъэтӏысэныр зэныбжьэгъу къэхъукӏэу, уы къэралбжьагъэ адәмыкӏэхэр зэгъэпсэхыгъэр мащӏэмрэ пшъыжьырыкӏу тӏощӏэ плӏырыкӏу тӏощӏэу я мэзытэм къыщыгъэлъэгъу. А зэман иужьым и ажилэфӏэхэр а мэзытэм къыщызэфэгъэх.

Pierre, Jacques et Jean, ainsi que Moïse, représentent les « rejetés d’Israël », qui sont chassés par leurs frères qui les haïssaient.

शास्त्रांमध्ये “आनंद” हा शब्द जसा अनेक वेळा आणि अनेक प्रकारांनी आढळतो, तसाच “लज्जित” हाही शब्द आढळतो. योएलच्या पुस्तकातून पेत्राने दिलेल्या संदेशाच्या संदर्भात, लज्जा आणि आनंद हे एक समांतर प्रतिरूप आहे, जसे शहाणे आणि मूर्ख, किंवा गहू आणि तणे. योएलच्या संदर्भात लज्जा आणि आनंद हे त्या लोकांचे प्रतिनिधित्व करतात, ज्यांच्याकडे तेल आहे, म्हणजे उत्तरवृष्टीचा संदेश, आणि ज्यांच्याकडे ते नाहीत अशांच्या विरोधात. ही सूक्ष्म बाब तुम्हाला दिसल्याशिवाय, “तुमचे बंधू जे तुम्हाला द्वेष करीत होते, जे माझ्या नावासाठी तुम्हाला बाहेर टाकीत होते,” या वचनाचा अधिक गूढ अर्थ तुम्हाला समजू शकत नाही. ते बंधू म्हणजे तेच, जे Spalding and Magan, page one and two मध्ये “नामधारी अॅडव्हेंटिस्ट, यहूदासाप्रमाणे,” असे संबोधिले आहेत, जे “आम्हाला कॅथलिकांच्या स्वाधीन करतील,” “कारण त्यांनी शब्बाथमुळे आमचा द्वेष केला; कारण ते त्याचे खंडन करू शकले नाहीत.” तुमचे जे बंधू तुमचा द्वेष करतात, ते तुम्हाला भूमीच्या शब्बाथाच्या संदेशावरून, मोशेच्या सात पटांवरून, जे खंडन करता येणार नाही, बाहेर टाकतात. येथे मुद्दा असा आहे की तुम्हाला एका सिद्धान्तविषयक वादामुळे, यशया ज्याला वादविवाद म्हणतो त्या कारणाने, बाहेर टाकले जाते; आणि तो सिद्धान्तविषयक वाद म्हणजे उत्तरवृष्टीचा संदेश होय.

योएल त्या संदेशाला “नवीन द्राक्षारस” असे म्हणतो, आणि जर तुमच्याकडे तो संदेश असेल, तर तुमच्याकडे आनंद आहे. जर तो तुमच्याकडे नसेल, तर तुम्ही योएलमधील मद्यपी जसे जागे होतात तसे जागे व्हाल, आणि असे आढळेल की नवीन द्राक्षारस तुमच्या तोंडापासून कापून टाकला गेला आहे. त्या वेळी तुम्ही भविष्यसूचक अर्थाने “लज्जित” आहात. ज्याच्याकडे तेल आहे त्या वर्गाकडे आनंद आहे, आणि ज्याच्याकडे तेल नाही तो वर्ग लज्जित आहे. ते तेल हेही नवीन द्राक्षारसच आहे, आणि ते आनंदाशी संबंधित आहे. म्हणूनच यशया म्हणतो, “परमेश्वराचे वचन ऐका.” एक वर्ग ऐकण्याची निवड करतो, आणि दुसरा नरसिंग्याच्या आवाजाकडे कान देत नाही. यशया ऐकणारा वर्ग स्पष्टपणे ओळखतो, जेव्हा तो म्हणतो, “जे त्याच्या वचनाने थरथर कापता.” 9/11 रोजी आलेल्या संदेशामुळे जे बाहेर टाकले गेले आहेत त्यांना प्रभु एकत्र करतो, आणि रविवारच्या कायद्याच्या वेळी तो यशयातील षंढांना एकत्र करतो, ज्यांचे प्रतिनिधित्व कोरड्या झाडांप्रमाणे केले आहे. जर त्यांनी कराराला धरून ठेवले, तर ते यापुढे देवाच्या पवित्र पर्वतापासून विभक्त राहणार नाहीत.

Un eunuco o un árbol seco representan la muerte. Un eunuco no puede reproducirse y un árbol seco no tiene vida. La promesa es que, si esos gentiles, o trabajadores de la hora undécima, aceptan el pacto representado por el sábado, tendrán hijos e hijas. Primero Él reúne a los desterrados de Israel, luego eleva a esos desterrados como estandarte y después reúne a Su otro rebaño. La primera y la segunda reunión representan el período desde el 11 de septiembre hasta la ley dominical, cuando el Espíritu Santo está rociando, y también el período desde la ley dominical hasta que Miguel se levante y la lluvia tardía sea derramada sin medida. En ambos períodos, la lluvia tardía es un mensaje que, si lo tienes, trae gozo, y si no lo tienes, trae vergüenza.

L’Évangile selon Matthieu se divise en trois lignes, qui représentent les trois anges d’Apocalypse quatorze. Chacune de ces trois lignes contient également des fractales des trois anges. La deuxième ligne, du chapitre onze au chapitre vingt-deux, est la ligne centrale, car elle correspond au deuxième ange, placé entre le premier et le troisième ange. Le livre de Matthieu est lui-même une ligne centrale, lorsque nous considérons les chapitres onze à vingt-deux dans le contexte des chapitres d’alliance de la Genèse et de l’Apocalypse.

Le centre des douze chapitres de l’alliance est celui de Matthieu, et la ligne centrale des trois lignes de Matthieu se trouve dans ces mêmes douze chapitres. Le centre de ces douze chapitres est le scellement des cent quarante-quatre mille. Ce point central est représenté par trois versets, qui correspondent aux trois versets centraux des douze chapitres de l’alliance de la Genèse et de l’Apocalypse.

پطرس، نقطهٔ مرکزیِ نقطهٔ مرکزیِ نقطهٔ مرکزی است، و او عروسِ نخستین و آخرینِ مسیحی را نمایندگی می‌کند. این امضای آلفا و امگا است. پالمونی همچنین امضای خود را بر تغییر نامِ پطرس نهاد، آنگاه که معمای نامِ پطرس را در زبان انگلیسی طراحی کرد. عیسی با پطرس به زبان عبری سخن گفت، و آن گفتگو به زبان یونانی ثبت شد و سپس به انگلیسی انتقال یافت. در زبان انگلیسی، پالمونی نامِ پطرس را با به‌کارگیریِ حرفِ شانزدهمِ الفبای انگلیسی، و پس از آن حرفِ پنجم، سپس حرفِ بیستم، سپس حرفِ پنجم، و پس از آن حرفِ هجدهم نام‌گذاری کرد، با آگاهیِ کامل از این‌که او، در مقامِ پالمونی، نامی را پدید آورد که از عبری به یونانی و سپس به انگلیسی منتقل می‌شد. او همچنین چنین طراحی کرد که نامِ انگلیسی امکانِ معمایی را فراهم آورد که در آن این پنج حرف، به ترتیب، در هم ضرب شوند تا به عددِ یکصد و چهل و چهار هزار برسند. پالمونی، که او نیز اول و آخر است، چنین مقرر داشت که نخستینِ آن پنج حرف و آخرینِ آن پنج حرفِ انگلیسی که نامِ Peter را تشکیل می‌دهند، حروفِ شانزدهم و هجدهم باشند، زیرا نامِ Peter می‌بایست در متی 16:18 واقع شود.

Lahat ng iyon tungkol kay Pedro, kailangan pa rin nating talakayin ang “gintong proporsiyon.” Ang gintong proporsiyon ay kinakatawan ng Mateo 16:18, sapagkat ang proporsiyon ay 1.618. Ang gintong proporsiyon ay iniuugnay sa mga praktal ng kalikasan, at kapag inilalagak ni Palmoni si Pedro sa Mateo 16:18, tinutukoy ni Palmoni na ang propetikong susi na inilalagay sa balikat ni Eliakim sa Isaias 22:22, at ang mga propetikong susi na ibinigay kay Pedro at sa iglesya sa talata, ay kinapapalooban ng mga propetikong praktal.

Caesarea Philippi en la hora tercera hasta Caesarea Maritima en la hora novena representa un fractal de la hora tercera cuando Cristo fue crucificado hasta la hora novena de Cornelio al enviar por Pedro. La estación pentecostal desde la hora tercera de la crucifixión hasta Pedro en el templo en Pentecostés a la hora novena, es un fractal de los 1,260 días desde la cruz hasta Cornelio. Las tres veces que habló el Padre son un fractal de los tres ángeles, como también lo son las tres veces que Jesús tomó solamente a Pedro, Jacobo y Juan. La información profética que está codificada en los versículos donde Pedro ilustra los ciento cuarenta y cuatro mil es tan profunda como jamás lo ha sido verdad alguna, y sin embargo todavía no hemos situado a Pedro en Panium en Daniel once.

Nous poursuivrons cette étude dans le prochain article.