Den indre omega-kronesteinsprøven som følger den ytre alfa-grunnvollsprøven i 2024, krever en definisjon av «forrådshuset» og av «maten» som oppbevares i forrådshuset. Prøven er profetisk og har en indre og en ytre sannhetslinje. Er juvelene James Whites rest, eller er de sannhetene i Guds Ord? De er begge deler.

À 9/11, le peuple de Dieu fut appelé à manger le petit livre et à revenir aux anciens sentiers de Jérémie, où les fondements furent alors posés. À 9/11, il fut vu que lorsque Jean, au chapitre onze de l’Apocalypse, reçut l’ordre de mesurer, il lui fut ordonné de mesurer deux choses. Il lui fut ordonné de mesurer à la fois le temple et les adorateurs qui s’y trouvent. Il lui fut ordonné de laisser de côté le parvis des 1 260 années durant lesquelles les Gentils foulent aux pieds le sanctuaire et l’armée. Le sanctuaire et l’armée sont le temple et les adorateurs qui s’y trouvent.

در سال ۲۰۲۳، همان فرشته‌ای که در ۱۱ سپتامبر نازل شده بود، بار دیگر نازل شد و پیامِ فریاد نیمه‌شب را مُهرگشایی کرد؛ و سپس در سال ۲۰۲۴، آزمونِ بنیادیِ بیرونیِ این مسئله که آیا نمادِ روم هنوز نیز رؤیا را، چنان‌که برای میلری‌ها استوار ساخته بود، استوار می‌سازد یا نه.

«کھلی کھڑکیاں» آسمان کی، ہیکل کے باطنی اومیگا امتحان کی آمد اور «لوٹ آنے» کی پکار کو ظاہر کرتی ہیں۔ یہ امتحان دو علامات کی شناخت کا تقاضا کرتا ہے۔ جب تیسرا فرشتہ 1844 میں آیا، اور پھر 9/11 پر دوبارہ، تو یوحنا کو حکم دیا جاتا ہے کہ وہ ہیکل اور اس کے اندر عبادت کرنے والوں کو ناپے؛ یوں 2023 میں ہیکل اور عبادت گزاروں کو ناپنے کے ایک نبوتی کام کی نشان دہی ہوتی ہے۔ ملاکی یہ سوال اٹھاتا ہے کہ «بھندار» کیا ہے، اور «خوراک» کیا ہے؟ ملر کے خواب میں یہی سوالات یوں ہوں گے: «صندوقچہ» کیا ہے، اور «جواہرات» کیا ہیں؟

Ndịrọ Miller na-akọwa windo meghere emepe nke eluigwe dị ka ebe a na-ebuli nzukọ mmeri ahụ nke dị na Mkpughe iri na itoolu n’uwe ọcha nke ákwà linin, ka ọ nọkwasị n’elu ịnyịnya ọcha nke ndị agha Onyenwe ndị agha. Windo ndị ahụ meghere emepe bụ ebe a na-awụsara ngọzi ma ọ bụ ọbụbụ ọnụ nke Malakaị. Windo meghere emepe nke Miller bụ ebe a na-ewepụ ahịhịa na ihe mkpofu, ma a na-achịkọta ọla dị oke ọnụ n’ime igbe ọla.

La première mention des fenêtres des cieux se trouve dans le récit de Noé, et lorsque ces fenêtres furent ouvertes, il y eut de la pluie pendant quarante jours et quarante nuits. Lorsque les fenêtres sont ouvertes, huit âmes se trouvent dans l’arche. Le baptême à la mer Rouge inaugura quarante années d’errance jusqu’à ce que le Jourdain fût traversé. Lorsque le Christ fut plus tard baptisé en ce lieu même, il fut poussé dans le désert pour quarante jours. Lorsqu’il ressuscita, comme le préfigurait son baptême, il enseigna les disciples pendant quarante jours avant de monter au ciel.

Wanneer de strijdende Kerk overgaat in de triomferende Kerk, zal koning David, dertig jaar oud, veertig jaar regeren. De triomferende Kerk wordt voorgesteld door een profeet, een priester en een koning. De profeet die dertig jaar oud was toen hij zijn bediening van tweeëntwintig jaar begon, was Ezechiël, en hij begon die bediening toen de hemelen geopend werden.

Andika amin’ny teny **ff** ilay lahatsoratra nadika tianao hatao. Tsy mazava amiko izay fiteny tondroin’ny “ff”.

Ĉe la aĝo de tridek jaroj Jozefo ekregis kiel pastro, kaj li estis alfrontita de la orienta vento de Islamo, alportanta kreskantan krizon, kiu permesis al Egiptujo, la drako kiu kuŝas en la maro, efektivigi unu-mondan registaron. En tiu krizo Jozefo kolektis la nutraĵon en la grenejojn.

En juillet 2023, une voix s’est fait entendre dans le désert; puis le Lion de la tribu de Juda a commencé à desceller le message du Cri de Minuit. En 2024, le test alpha externe fondamental a séparé deux classes, et le processus de descellement s’est poursuivi. Maintenant, en 2026, le test oméga interne du temple, qui séparera de nouveau deux classes, est arrivé.

အမှုန့်တော်၏ သံတမန်အဖြစ် ခရစ်တော်သည် များစွာသောသူတို့နှင့် ပဋိညာဉ်ကို အတည်ပြုတော်မူခဲ့သော ထိုသန့်ရှင်းသော သီတင်းပတ်သည် တန်တိုင်းဝင်းနှင့် သန့်ရှင်းရာဌာန ဖြစ်၏။ ၁၈၄၄ ခုနှစ်၊ အောက်တိုဘာ ၂၂ ရက်နေ့မှ မိက္ခေလ် ထတော်မူသည်အထိ (စတေဖန်ကို ကျောက်ခဲဖြင့် ပစ်သတ်ကြစဉ် ထိုသန့်ရှင်းသော သီတင်းပတ်၏ အဆုံး၌ ထတော်မူခဲ့သကဲ့သို့) အလွန်သန့်ရှင်းရာဌာန ဖြစ်၏။ နွေဦးပွဲတော်များသည် ထိုသန့်ရှင်းသော သီတင်းပတ်၌ ပြည့်စုံခဲ့ပြီး၊ ပွဲတော်များ၏ အာလဖာ ဖြစ်ကြ၏။ ထို့အတူ သတ္တမလ ပထမနေ့ရှိ တံပိုးမှုတ်ပွဲတော်၊ ဒသမနေ့ရှိ အပြစ်ဖြေရာနေ့၊ ထို့နောက် ဆယ့်ငါးရက်နေ့မှ နှစ်ဆယ့်နှစ်ရက်နေ့တိုင်အောင်ရှိ တဲနန်းနေရာပွဲတော်တို့ဖြင့် ဖွဲ့စည်းသော ဆောင်းဦးပွဲတော်များသည် ပွဲတော်များ၏ အိုမီဂါ ဖြစ်ကြ၏။

“同样，凡与第二次降临有关的预表，也必须在象征性礼仪所指明的时候应验。在摩西制度之下，洁净圣所，或大赎罪日，是在犹太历七月初十举行的（Leviticus 16:29–34）；那时大祭司既为全以色列赎了罪，从而将他们的罪从圣所中除去，便出来为百姓祝福。照样，人们相信，基督——我们伟大的大祭司——也必显现，借着毁灭罪恶和罪人来洁净这地，并以不朽赐福给那等候祂的子民。七月初十，大赎罪日，即洁净圣所的时候，在1844年正逢10月22日，因此被视为主降临的时候。这与先前已经提出的2300日将在秋季终止的证据相一致，而这一结论似乎无可抗拒。”

«Даъыуа иагәеиҭаз Матфеи 25 аҿы аԥшәаразы аамҭа, насгьы ацәаара, нас аухаҩ иареиуеит. Абри ҳақәнагалан ҳаԥхьаҟа иҳарбаз аргументқәа — аԥҳәамҭақәа аҟынтәгьы, типқәа аҟынтәгьы. Урҭ раиашара аԥсыуа агәрагара ӷәӷәа рыман; насгьы “аԥхьыӡ аабжазы аҳәамҭа” агәрагалаҩцәа рзқьыла рлакҩакрала ирылаҳәан.

“Tal como una ola de marea, el movimiento se extendió por toda la tierra. De ciudad en ciudad, de aldea en aldea, y hasta los lugares remotos del campo avanzó, hasta que el pueblo de Dios que esperaba quedó plenamente despertado. El fanatismo desapareció ante esta proclamación como la escarcha temprana ante el sol naciente. Los creyentes vieron desvanecerse su duda y perplejidad, y la esperanza y el valor animaron sus corazones. La obra estuvo libre de aquellos extremos que siempre se manifiestan cuando hay excitación humana sin la influencia reguladora de la palabra y del Espíritu de Dios. Fue semejante en carácter a aquellos tiempos de humillación y de retorno al Señor que, entre el antiguo Israel, siguieron a los mensajes de reprensión enviados por medio de Sus siervos. Llevaba las características que distinguen la obra de Dios en toda época. Hubo poco gozo extático, y más bien un profundo escudriñamiento del corazón, confesión de pecado y renuncia al mundo. La preparación para encontrarse con el Señor era la carga de espíritus angustiados. Hubo oración perseverante y consagración sin reservas a Dios.” The Great Controversy, 400.

Iminsi mikuru yo mu mpeshi yasohoye mu cyumweru cyera, kandi imvura y’itangira, ari yo alpha, yahise isukwa kuri Pentekote, bityo igaragaza mbere isukwa ry’imvura y’itaha mu minsi mikuru yo mu gihe cy’umuhindo. Iyo minsi mikuru yo mu mpeshi ishyizwe ahagaragara mu Balewi 23, umurongo wa mbere kugeza ku wa makumyabiri na kabiri. Iminsi mikuru yo mu muhindo iri mu mirongo ya 23 kugeza ku wa 44. Imyaka 2300 ikugeza ku wa 1844. Imirongo makumyabiri n’ibiri y’iminsi mikuru yo mu mpeshi n’imirongo makumyabiri n’ibiri y’iminsi mikuru yo mu muhindo. Ibyiciro bibiri by’imirongo makumyabiri n’ibiri mu gice cya makumyabiri na gatatu.

La fête des trompettes était un avertissement qu’un jugement aurait lieu dans dix jours, et la fête des tabernacles était une célébration de joie pour les péchés qui avaient été pardonnés au Jour des Expiations. Le sabbat et le huitième jour après la fête représentent le repos sabbatique de mille ans de la terre.

Mais, bien-aimés, n’ignorez pas cette seule chose: c’est que, devant le Seigneur, un jour est comme mille ans, et mille ans comme un jour. 2 Pierre 3:8.

첫째 천사는 심판의 개시를 선포하였으며, 그 예언적 차원에서 다니엘의 “끝의 때”인 1798년은 나팔절의 성취이다. 그러나 1840년 8월 11일에 1798년의 첫째 천사의 인봉되지 않은 기별은 둘째 화의 예언 성취와 더불어 능력을 받았다. 이슬람은 다가오는 심판의 날을 선포하는 나팔절의 경고의 일부이다.

Ngeene waɗi yiɗi yiɗde, cuuɓi ndunnguɗi puccu e suuduji ko cuuɓi alfa e omega, e kiita hakkunde. Ndee wonaani kisal ndee cuuɓi inndee e Lewinkooɓe sappo e tati. No tati e cappanɗe ɗi ko maande kaffaara. Ndee wonaani kisal nde cuuɓol arandol woni e nyalnde artirde nde lewru jeeɗiɓre, e nde cuuɓol cakkitiiñol gasiri e nyalnde noogas e ɗiɗi. Cuuɓol puccu ko alkuleere arandeere nde alfabeeji Ibraaniyankeeji, Nyalnde Kaffaara ko alkuleere hakkunde, e cuuɓol suuduji ko alkuleere noogas e ɗiɗi nde alfabeeji Ibraaniyankeeji.

Leviticus இன் இருபத்துமூன்றாம் அதிகாரம், 23 முதல் 44 வரை உள்ள வசனங்கள், “சத்தியத்தின் வடிவமைப்பிற்குள்” அமைந்துள்ள இருபத்திரண்டு வசனங்களாகும். நடுவிலுள்ள பத்தாம் நாள் ஒரு சோதனையை அடையாளப்படுத்துகிறது; ஏனெனில் பத்து என்பது சோதனையின் குறியீடு; மேலும் பரிகார நாள் என்பது இரட்சிக்கப்படாதவர்களின் கிளர்ச்சி பதிவு செய்யப்பட்டும் தீர்க்கப்பட்டும் இருக்கும் இடமாகும்; அந்தக் கிளர்ச்சி எபிரேய எழுத்துமாலையின் பதிமூன்றாவது எழுத்தினால் குறிக்கப்படுகிறது. எபிரேய மொழியின் “சத்தியம்” என்ற சொல்லின் நடுவிலுள்ள எழுத்து பதிமூன்றாவது ஆகும்; அது ஏழாம் மாதத்தின் பத்தாம் நாளோடு ஒத்திசைகிறது; மேலும் ஒரு வழிக்குறியாக அது எபிரேய எழுத்துமாலையின் மற்றும் அந்தக் குறிப்பிட்ட நாளின் தீர்க்கதரிசன பண்புகளை உடையதாக இருக்கிறது. பத்து கூட்டி பதிமூன்று இருபத்துமூன்று ஆகும். எழுபது என்பது 10 மடங்கு 7 என்பதின் கூட்டுத்தொகையாகும்; ஆகையால் ஏழாம் மாதத்தின் பத்தாம் நாளும் எழுபதிற்கு இணையாகும்; அது கிருபைக்காலம் முடிவுறுவதற்கான ஒரு குறியீடாகும்.

Fhéo Piarais chuige ansin, agus dubhairt sé, A Thiarna, cia minic a pheacóidh mo dheartháir i m’aghaidh, agus a mhaitheóidh mé dhó? go seacht n-uaire? Dubhairt Íosa leis, Ní deirim leat, Go seacht n-uaire: ach, Go dtí seachtó huair seacht. Matha 18:21, 22.

បួនរយកៅសិបឆ្នាំត្រូវបានកាត់ចេញសម្រាប់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ។ ឆ្នាំទាំងនោះត្រូវបានកាត់ចេញពីពីរពាន់បីរយឆ្នាំ ហើយត្រូវបានតំណាងដោយចិតសិបសប្តាហ៍ ដូច្នេះ ព្រះយេស៊ូវបានបញ្ជាក់ថា កម្រិតកំណត់នៃពេលវេលាសាកល្បងគឺបួនរយកៅសិប ដែលត្រូវបានតំណាងដោយ «ចិតសិប» សប្តាហ៍ នៅក្នុងដានីយ៉ែល ជំពូក ៩។

Mpochi makumi saba dzakatemwa pamusoro porudzi rwako nepamusoro peguta rako dzvene, kuti kupandukira kupedzwe, nezvivi zvigumiswe, uye kuti kuyananisira zvakaipa kuitwe, nokuuya nokururama kusingaperi, nokusimbisa chiratidzo nouprofita, uye nokuzodza Mutsvene-tsvene. Danieri 9:24.

শব্দ “cut off” হিসেবে অনূদিত হিব্রু শব্দটি পুরাতন নিয়মে কেবল এই পদেই ব্যবহৃত হয়েছে, এবং এর অর্থ “নির্ধারিত” বা “বিধিবদ্ধ।” এটি সেই শব্দ থেকে ভিন্ন, যা সাধারণত “cut off” হিসেবে অনূদিত হয় এবং যা আদিপুস্তক পনেরো অধ্যায়ে অব্রাহাম কর্তৃক চুক্তির প্রথম ধাপে নৈবেদ্যসমূহ খণ্ডিত করার ঘটনার ওপর ভিত্তি করে। “নির্ধারিত” ও “বিধিবদ্ধ” ছিল যে, ইস্রায়েল চার শত নব্বই বছরের পরীক্ষাকাল পাবে, এবং তারপর তারা ঈশ্বরের চুক্তিবদ্ধ প্রজা হিসেবে ছিন্ন হবে। “cut offs” দুই প্রকার; একটিতে বৃহত্তর একটি সংখ্যার মধ্য থেকে সত্তর সংখ্যার দ্বারা একটি সময়কালকে “কেটে নেওয়া” পরীক্ষাকাল হিসেবে নির্দেশ করা হয়েছে, এবং যখন যোয়েলের “new wine” তাদের মুখ থেকে “cut off” হয়, তখন পরীক্ষাকাল সমাপ্ত হয়। সত্তর পরীক্ষাকালের সমাপ্তিকে নির্দেশ করে।

Les fêtes d’automne possèdent les trois étapes du mot hébreu « vérité ». Les fêtes d’automne commencent en Lévitique 23:23 ; le repère médian du Jour des Expiations est le dixième jour et la treizième lettre, ce qui équivaut à 23 ; et la fête des Tabernacles s’achève le vingt-deuxième jour, puis vient un grand sabbat qui suit la fête, et le passage se termine en 23:44.

Leviticus signifie le sacerdoce lévitique. Les fêtes du printemps sont présentées au chapitre 23:1–22, puis les fêtes de l’automne sont présentées en 23:23–44. Les fêtes du printemps sont exposées en vingt-deux versets, et l’alphabet hébreu compte vingt-deux lettres. Les fêtes de l’automne sont aussi exposées en vingt-deux versets. La fête des trompettes annonce l’approche du jugement au Jour des Expiations. Puis la fête des Tabernacles dure sept jours et s’achève le vingt-deuxième jour du septième mois. Le premier des sept jours était un sabbat cérémoniel, de même que le huitième jour, qui était le jour suivant la fête de sept jours. Le premier et le huitième jour font du huitième jour un symbole du huitième qui procède des sept.

Hablad a los hijos de Israel, diciendo: A los quince días de este mes séptimo será la fiesta de los tabernáculos por siete días para el Señor. El primer día habrá santa convocación; no haréis en él ningún trabajo servil. Siete días ofreceréis al Señor ofrenda encendida; el octavo día tendréis santa convocación, y ofreceréis al Señor ofrenda encendida; es asamblea solemne; no haréis en él ningún trabajo servil. … También a los quince días del mes séptimo, cuando hayáis recogido el fruto de la tierra, celebraréis fiesta al Señor por siete días; el primer día será sábado, y el octavo día será sábado. Levítico 23:34–36, 39.

የስምንተኛው ቀን ሥርዓታዊ ሰንበት ከድንኳኖች በዓል በኋላ የሚመጣውን የሺህ ዓመቱን ሰንበት ይወክላል። የጥንቱ እስራኤል በምድረ በዳ አርባ ዓመት መንከራተቷ በድንኳኖች በዓል ቀናት ውስጥ በድንኳኖች መኖር ይታሰባል፤ ይህም የኋለኛውን ዝናብ መፍሰስ ብቻ ሳይሆን፣ መላእክት የእግዚአብሔርን ታማኞች ለጥበቃ ወደ ኮረብቶችና ወደ ተራሮች በመራቸው ጊዜ የያዕቆብ መከራ ዘመንን ደግሞ ይወክላል።

“ኣብ ጊዜ ጭንቀት ንሕና ኩላትና ካብ ከተማታትን ዓድታትን ሃዲምና፣ ነገር ግን እኩያት ደድሕሬና ሰዓቡና፣ ብሰይፊ ናብ ኣባይቲ ቅዱሳን ከኣ ኣተዉ። ንሳቶም ኪቐትሉና ሰይፊ ኣልዒሎም፣ እቲ ሰይፊ ግና ተሰቢሩ ከም ሓሰር ሓይሊ ዘይብሉ ወዲቑ። ሽዑ ኩላትና ምእንቲ ምድሓን መዓልቲን ለይቲን ጨረህና፣ እቲ ጭራሕና ከኣ ኣብ ቅድሚ ኣምላኽ ደየበ። ፀሓይ ወጸት፣ ወርሒ ድማ ደው በለት። ውሓዛት ምፍሳስ ኣቋረጹ። ጸልማት ከቢድ ደበናታት መጹ፣ ንሓድሕዶም ከኣ ተጋጨዉ። ነገር ግን ካብኡ ድማ ድልዱል ክብሪ ዝነበሮ ሓደ ንጹር ስፍራ ነበረ፣ ካብኡ ኸኣ ከም ድምፂ ብዙሕ ማያት ዝመስል ድምፂ ኣምላኽ መጸ፣ ንሰማያትን ንምድርን ከኣ ኣናወጾም። ሰማይ ተኸፊቱን ተዓጽዩን ነበረ፣ ብምንቅስቓስ ድማ ተሞሊኡ ነበረ። ኣኽራን ከም ኣብ ንፋስ ዝናወጽ ሻምብቆ ተናወጹ፣ ኣብ ዙርያኦም ድማ ቁርጽራጽ ኣእማን ደርበዩ። ባሕሪ ኸም ድስቲ ፈለሓ፣ ኣብ ምድሪ ድማ ኣእማን ደርበየ። እግዚኣብሔር ድማ መዓልትን ሰዓትን ምጽኣት የሱስ ኪዛረብ ከሎ፣ ነቲ ዘለኣለማዊ ኪዳን ንህዝቡ ኪህብ ከሎ፣ ሓንቲ ሓረግ ተዛሪቡ ድሕሪኡ ኣቋረጸ፣ እቲ ቃላት ግና ኣብ መላእ ምድሪ እናተንከባለለ ነበረ። እስራኤል ኣምላኽ ኣዒንቶም ናብ ላዕሊ ኣጽኒዖም ደው ኢሎም ነበሩ፣ ነቲ ቃላት ካብ ኣፍ የሆዋ እናወጸ ኣብ ምድሪ ኸም ጩኸት እቲ ዝበርትዕ ነጎድጓድ እናተንከባለለ ኸኣ ይሰምዕዎ ነበሩ። እዚ ኣዝዩ ኣስፈራሪ ናይ ግርማ ሰላምነት ነበረ። ኣብ መወዳእታ ነፍሲ ወከፍ ሓረግ፣ ቅዱሳን፣ “ክብሪ! ሃሌሉያ!” እናበሉ ጨደሩ። ገጾም ብኽብሪ ኣምላኽ በሪሁ ነበረ፤ ከምቲ ሙሴ ካብ ሲና ምስ ወረደ ገጹ ዝበርሀ ኸኣ ንሳቶም ብኽብሪ ይበርሁ ነበሩ። እኩያት ብሰንኪ እቲ ኽብሪ ኺጥምቱሎም ኣይከኣሉን። ነቶም ንኣምላኽ ኣኽቢሮም ሰንበቱ ቅድስቲ ብምሕላው ዘኽበሩ ዘይውዳእ በረኸት ምስ ተነግረ፣ ኣብ ልዕሊ እቲ ኣራዊትን ኣብ ልዕሊ ምስሉን ዓብዪ ጭድርታ ዓወት ነበረ።”

«Πότε τότε ἤρξατο τὸ Ἰωβηλαῖον, ὅτε ἡ γῆ ἔμελλε νὰ ἀναπαυθῇ.» Review and Herald, July 21, 1851.

耶稣再来时，地要安息一千年，正如土地第七年的安息年与禧年所预表的那样。在《利未记》二十三章第三节中，为人所设立的第七日安息日被指明为本章的引言；而本章以第八结束，就是七中的第八，这表明土地在第七年安息的安息年。

L’Eternel parla à Moïse, et dit : Parle aux enfants d’Israël, et dis-leur : Concernant les fêtes de l’Eternel, que vous publierez comme de saintes convocations, ce sont là mes fêtes. Pendant six jours on fera l’ouvrage ; mais le septième jour est le sabbat de repos, une sainte convocation : vous ne ferez aucune œuvre en ce jour-là ; c’est le sabbat de l’Eternel dans toutes vos demeures. Lévitique 23:1–3.

الفاى باب بیست‌وسه، سبتِ روزِ هفتم است، و اومگای باب، هزار سالِ خالی بودنِ زمین است که به‌وسیلهٔ سبتِ سالِ هفتمِ زمین و یوبیل، نمونه‌وار نشان داده شده است. الفاى باب، اعیادِ بهاری است که با سبتِ روزِ هفتم آغاز می‌شود و در آیهٔ بیست‌ودو پایان می‌یابد؛ حال آنکه اومگای باب، در روزِ بیست‌ودومِ ماهِ هفتم پایان می‌پذیرد، و پس از آن سبتِ آیینیِ روزِ هشتم می‌آید که نمایانگرِ سبتِ سالِ هفتمِ زمین است.

Les versets un à vingt-deux représentent l’œuvre du Christ en tant que Souverain Sacrificateur céleste dans le lieu saint ; les versets vingt-trois à quarante-quatre représentent son œuvre dans le lieu très saint. Le Lévitique est une figure des sacrificateurs, et il représente le ministère sacerdotal suprême du Christ. Le sabbat alpha du septième jour remonte jusqu’à la création, et le sabbat oméga de la septième année s’étend jusqu’à la terre renouvelée. Le Lévitique vingt-trois embrasse historiquement la période qui va de la création à la re-création.

La joie ou la honte du message prophétique est le symbole de ceux qui ont le message du Cri de Minuit ou une contrefaçon. Tant que cette vérité n’est pas intégrée au récit, la question qui produit la honte échappe à l’attention. Ceux qui possèdent l’huile véritable ne manqueront pas ce point. La joie est représentée par ceux dont les péchés ont été ôtés, et ils sont représentés par ceux qui célèbrent la fête des tabernacles.

Ja Sana tuli lihaksi ja asui meidän keskellämme, (ja me katselimme hänen kirkkauttaan, kirkkautta sellaisena kuin Isän ainoalla Pojalla on,) täynnä armoa ja totuutta. Joh. 1:14.

Yunani tilidan “yashadi” deb tarjima qilingan so‘zning ma’nosi “chodir qurmoq”dir. Iso jismga aylandi va biz bilan birga chodir qurdi. U bizning insoniy tabiatimizni, bizning chodirimizni, palatkamizni, bo‘lmagimizni, tanamizni O‘ziga oldi. Butrus buni shunday ifodalagan:

Ni, ndinowona kuti nkoyenera, bola ndiri mʼchihema chino, kukudzutsani mwa kukukumbutsani; podziwa kuti posachedwa ndiyenera kuvula chihema changa ichi, monga Ambuye wathu Yesu Khristu wandionetsera. 2 Petro 1:13, 14.

Paul alisema hivi:

Car nous savons que, si notre maison terrestre, cette tente, est détruite, nous avons dans les cieux un édifice qui est de Dieu, une maison qui n’est pas faite de main d’homme, éternelle. Car ici nous gémissons, désirant ardemment revêtir par-dessus elle notre demeure céleste, si du moins, après avoir été revêtus, nous ne sommes pas trouvés nus. Car tandis que nous sommes dans cette tente, nous gémissons, accablés, non que nous voulions être dépouillés, mais être revêtus par-dessus, afin que ce qui est mortel soit englouti par la vie. 2 Corinthiens 5:1–4.

La fête des tabernacles est symbolique du scellement des cent quarante-quatre mille, lequel s’accomplit lorsque les fenêtres du ciel sont ouvertes. Lorsque les péchés des cent quarante-quatre mille sont ôtés, le Saint-Esprit sera répandu sans mesure sur l’Église triomphante. Le jugement est achevé pour les cent quarante-quatre mille, et ceux qui sont scellés s’avancent pour proclamer le grand cri du troisième ange sous la puissance du Saint-Esprit, tel qu’il est représenté dans la fête des Tabernacles.

Nia mwili wetu ni hekalu, na hema, ambalo ni maskani takatifu. Wale waliokusanyika Yerusalemu kuadhimisha Sikukuu ya Vibanda walikuwa wakiadhimisha kwamba dhambi zao zilikuwa zimefutwa. Musa alitumiwa kuinua maskani takatifu jangwani, na Sikukuu ya Vibanda mwishoni iliadhimishwa kwa kuishi katika vibanda jangwani, kwa maana Yesu daima huufananisha mwisho na mwanzo.

لهٰذا اے برادرانِ مقدّس، جو آسمانی بُلاہٹ میں شریک ہو، ہمارے اقرار کے رسول اور سردار کاہن، یعنی مسیح یسوع، پر غور کرو؛ جو اُس کے لیے جس نے اُسے مقرّر کیا وفادار تھا، جس طرح موسیٰ بھی اُس کے سارے گھر میں وفادار تھا۔ کیونکہ یہ شخص موسیٰ سے زیادہ جلال کے لائق ٹھہرا، اس لیے کہ جس نے گھر کو بنایا ہے، وہ گھر سے زیادہ عزّت رکھتا ہے۔ کیونکہ ہر گھر کسی نہ کسی کے ہاتھ سے بنایا جاتا ہے؛ لیکن جس نے سب چیزوں کو بنایا وہ خدا ہے۔ اور موسیٰ تو فی‌الحقیقت اُس کے سارے گھر میں ایک خادم کی حیثیت سے وفادار تھا، تاکہ اُن باتوں کی گواہی ہو جو بعد میں کہی جانے والی تھیں؛ لیکن مسیح اپنے ہی گھر پر ایک بیٹے کی حیثیت سے ہے؛ اور اُس کا گھر ہم ہیں، اگر ہم اپنی دلیری اور اُمّید کے فخر کو انجام تک مضبوطی سے قائم رکھیں۔ عبرانیوں 3:1–6۔

மோசே தேவன் கூடார ஆலயத்தை எழுப்புவதற்கு பயன்படுத்திய விசுவாசமுள்ள ஊழியக்காரனாயிருந்தான்; ஆனால் பிரதான ஆசாரியனும் அப்போஸ்தலனுமான கிறிஸ்துவுக்கு ஊழியக்காரனான மோசேயைவிட அதிகமான மகிமை உண்டு. மோசேயின் கூடார ஆலயத்திலிருந்து சாலொமோனின் ஆலயம் வரையும், அங்கிருந்து நாற்பத்தாறு ஆண்டுகளில் மறுசீரமைக்கப்பட்ட ஹேரோதேஸின் ஆலயம் வரையும், நாற்பத்தாறு குரோமோசோம்கள் கொண்ட மனித ஆலயமும், 1798 முதல் 1844 வரையிலான மில்லரைட் ஆலயமும்—இவ்வீடுகள் அனைத்தும் தேவனால் கட்டப்பட்டவைகளே. ஆலயங்களின் பல்வேறு வெளிப்பாடுகளின் தீர்க்கதரிசன வரிசையில், அது ஏதேன் தோட்டத்தில் தொடங்கி, பின்னர் பாவத்திற்குப் பின் தோட்டத்தின் வாசலில், பின்னர் பெருவெள்ளத்திற்குப் பின் பலிபீடங்களில் இருந்து மோசே வரை தொடரும் நிலையில், மூன்று பிரதான வழிக்குறிகள் மோசே, கிறிஸ்து, மற்றும் ஒரு இலட்சத்து நாற்பத்து நாலாயிரம் ஆகும்.

موشى ۋە مەسىھ قەدىمكى ئىسرائىلنىڭ ئالفاسى ۋە ئومېگاسىنى ئىپادىلەيدۇ، ۋە ئىككىسى بىرلىكتە ئىنسانىيەت بىلەن ئىلاھىيەتنىڭ بىرلىشىشىنى ئىپادىلەيدۇ؛ بۇنى يەنە يۈز قىرىق تۆت مىڭمۇ ئىپادىلەيدۇ. ئۈچىنچى پەرىشتەنىڭ كېلىشىدە، ۋەھىي كىتابىنىڭ ئون بىرىنچى بابىدا، يۇھانناغا مۇقەددەس ئىبادەتخانىنى ئۆلچەش بۇيرۇلىدۇ، ۋە شۇ بىر پەرىشتەنىڭ 9/11 دىكى كېلىشىدە، يۇھانناغا يەنە مۇقەددەس ئىبادەتخانىنى ئۆلچەش بۇيرۇلىدۇ. ھەر ئىككى ھالەتتە ئۇنىڭغا 1,260 كۈنلۈك ھويلىنى سىرتتا قالدۇرۇش ئېيتىلىدۇ. 2023-يىلى شۇ بىر پەرىشتە كەلدى، ۋە ئەمدى خۇدانىڭ خەلقى مۇقەددەس ئىبادەتخانىنى ئۆلچەشكە چاقىرىلماقتا. 1,260 كۈن، ياكى ئۈچ كۈن يېرىم، 2023-يىلى ئاخىرلاشتى، ۋە شۇ نۇقتىدىن باشلاپ يەكشەنبە قانۇنىدىن سەل بۇرۇنغىچە مۇقەددەس ئىبادەتخانا قەد كۆتۈرۈشى كېرەك. 2024-يىل ئاساسلارنىڭ قويۇلۇشىنى بەلگىلىدى، ۋە ئۇ «كىچىك ئىشلارنىڭ كۈنىنى ھاقارەت قىلغان» بىر گۇرۇپپا سۈپитидә ئاشكارىلانغان ئىسياننى كۆرسەتتى؛ ئۇلار كۆرۈنۈشنى بەرپا قىلىدىغان بەلگىنى مىللېرنىڭ تونۇشىغا قارشى نامايىش قىلدى.

De plus, la parole de l’Éternel me fut adressée, en ces termes : Les mains de Zorobabel ont fondé cette maison ; ses mains l’achèveront aussi ; et tu sauras que l’Éternel des armées m’a envoyé vers vous. Car qui a méprisé le jour des faibles commencements ? Ils se réjouiront, et verront le plomb dans la main de Zorobabel avec ces sept ; ce sont les yeux de l’Éternel, qui parcourent toute la terre. Zacharie 4:8–10.

Kanga ukwemera ko ari Roma ishyiraho iyerekwa nk’uko Miller yabigaragaje, ni ukwanga imfatiro, kandi ni “gusuzugura umunsi w’ibintu bito.” Umuryango w’Abamillerite wari umuryango wa alufa w’abamarayika ba mbere n’uwa kabiri, kandi umuryango w’abana ibihumbi ijana na mirongo ine na bine ni umuryango wa omega w’umumarayika wa gatatu. Urusha alufa imbaraga incuro makumyabiri n’ebyiri. Muri ubu busobanuro bwa gihanuzi, imfatiro z’umuryango w’Abamillerite ni “umunsi w’ibintu bito.” Gusuzugura ukuri kose kw’imfatiro kugaragajwe ku bisate bibiri bya Habakuki, ni ugupfa, kuko iyerekwa rishyirwaho mu murongo wa cumi na kane wa Daniyeli cumi na umwe ari ryo yerekwa nyine Salomo yagaragaje.

Là où il n’y a point de vision, le peuple périt; mais heureux est celui qui garde la loi. Proverbes 29:18.

दृष्टिपूर्वक अन्तिम शिरोपत्थर का दर्शन अद्भुत है, क्योंकि वह यह प्रकट करता है कि आधारभूत कोने का पत्थर वही शिरोपत्थर भी है, परन्तु बाइस गुना अधिक सामर्थ्य के साथ। वर्ष 2024 की अल्फा-आधारभूत परीक्षा बाह्य बौद्धिक मुद्रांकन का सन्देश थी, और वर्ष 2026 की ओमेगा-मन्दिर परीक्षा आन्तरिक आत्मिक मुद्रांकन का सन्देश है। एक पशु की मूरत और उसकी छाप की पहचान कराता है, और दूसरा परमेश्वर की मूरत और उसकी छाप की। वह ओमेगा-आन्तरिक परीक्षा मिलर के स्वप्न के उन दो प्रतीकों द्वारा निरूपित है, जिन्हें अन्तिम दिनों की घटनाओं के सन्दर्भ में परिभाषित किया जाना आवश्यक है। भण्डारघर क्या है? और भोजन क्या है?

Nous poursuivrons ces choses dans le prochain article.

Um casamento judaico no tempo de Jesus desenrolava-se em três fases principais, frequentemente distribuídas ao longo de meses ou de um ano. A primeira etapa era o casamento legal, chamado desposório, momento em que o matrimônio ficava legalmente estabelecido, mas a noiva e o noivo permaneciam separados, enquanto o noivo retornava à casa de seu pai para preparar um lugar para sua noiva. É por isso que Maria, esposa de José, era chamada sua esposa, mesmo antes de viverem juntos. A infidelidade durante esse período era considerada adultério.

Давраи интизорӣ номаълум буд ва метавонист рӯзҳо, ҳафтаҳо ё моҳҳо тӯл кашад. Ин номаълумӣ унсури муҳими ин масал аст. Падар метавонист то як сол интизор шавад, то покдомании арӯсро тасдиқ намояд. Домод рӯзи дақиқ ё соати дақиқи бозгашти худро эълон намекард, зеро ин қарори падараш буд, ки кай будани онро муайян кунад; бинобар ин арӯс медонист, ки тӯй хоҳад омад, аммо намедонист кай. Ин номаълумӣ қасдан буд, ва то он даме ки падар ба домод фармон намедод, ки рафта арӯси худро бигирад, ҳамаи корҳои вобаста ба он ба таъхир меафтоданд.

Lorsquе le père disait : « Va chercher ton épouse », le fiancé venait de nuit, avec ses amis, en poussant des cris et en sonnant de la trompette. Cela avait toujours lieu la nuit, afin d’éviter de parcourir de longues distances sous la chaleur du jour, qui peut être accablante dans le pays d’Israël. Des torches et de l’huile étaient nécessaires, car il n’y avait point d’éclairage public, et la procession pouvait durer des heures. La formule rituelle propre aux anciens mariages hébreux, proclamée durant les processions, était : « Voici, l’époux vient ! »

در این مَثَل، باکره‌ها (ساقدوشان) زنانی تصادفی نبودند؛ آنان همراهانِ عروس بودند که با او در انتظار می‌ماندند، انتظار می‌رفت به کاروان بپیوندند، و موظف بودند در هر ساعتی آماده باشند و روغنِ خود را برای روشن ساختنِ راه تا خانهٔ داماد همراه داشته باشند. مشعل‌ها به‌سرعت می‌سوختند؛ ازاین‌رو، در صورت طولانی بودنِ راه، همراه بردنِ روغنِ اضافی ضرورتی اجتناب‌ناپذیر بود. در مورد روغن، هیچ‌گونه مشارکتِ جمعی وجود نداشت.

Le retard est normal dans l’antique cortège nuptial et dans le mariage, et il ne posait pas de problème d’un point de vue culturel. Les retards étaient attendus, et s’endormir était normal. La distinction ne réside pas dans le sommeil, mais dans la préparation, non dans la vigilance. Les vierges folles n’avaient pas prévu un retard comme l’avaient fait les sages. Tous dormiraient, car la période allant des fiançailles légales à la consommation du mariage peut prendre une année.

في التوصلے ده دُلهن کور تہ ورسېده، نو د وادۀ مېلمستيا پيل شوه او دروازه په دايمي ډول وتړل شوه، او ناوخته را رسېدلي کسان ونه منل شول. دا ظلم نه و—بلکې رواج و، ځکه هر څوک چې له دې وروسته، تر هغه چې دروازه تړل شوې وه، ټک وهه، دا یې څرګندوله چې هغه د دې توصلې برخه نه وه.

Yesu hakuwa akibuni taswira, wala hakutoa ufafanuzi wa mfano huu kama alivyofanya mara nyingi. Hakuwa na haja ya kutoa ufafanuzi, kwa maana maelezo yote haya ya kitamaduni yalieleweka kikamilifu na wasikilizaji Wake. Yesu alikuwa akitambulisha ndoa halisi ya Mashariki, si dhahania.

Les détails sont pleinement confirmés par le témoignage hébreu, ainsi que par les historiens des périodes romaine et grecque.

La Mishná (siglo II d. C., pero que conserva costumbres del período del Templo anteriores al año 70 d. C.)

塔木德（较后的汇编，但引述了更早的做法）

Josèphe (istoren juif de premier siècl)

Liturgie rabbinique du mariage et discussions juridiques

Grékó-rómverskir eygleiðarar av Júdeu

Yosefus wa bata de “littafin jagorar aure” mai tsari ba, amma cikakkun bayanan doka da na al’ada da yake ɗauka sun yi daidai ƙwarai da bayanan Mishnah/Talmud. Mishnah ita ce mahimmin tushe.

Na can parabel a lein chruaidh air neach-èisdeachd Iùdhach den chiad linn, oir cha robh feum aig ni sam bith ann am Mata 25 air mìneachadh. Bha teachd a’ mheadhain-oidhche àbhaisteach, bha na lòchrain agus an ola nam feuman follaiseach, agus bha dùil ri dàil eadar gealladh-pòsaidh laghail agus caismeachd na meadhain-oidhche, agus b’ e modh-obrach àbhaisteach a bha anns an doras dùinte! Bha nàire air na maighdeannan a chaidh a chur a-mach, agus do luchd-èisteachd Iùdhach aimsir Ìosa bha nàire na maighdinn amaidich gu tur airidh oirre. Le làn eòlas air an deas-ghnàth, cha bhiodh co-fhaireachdainn sam bith aig luchd-èisteachd Ìosa ris na maighdeannan amaideach, oir bha fios aig a h-uile duine gu robh ullachadh na dhleastanas iomlan air maighdinn sam bith a chaidh iarraidh a bhith anns a’ chaismeachd. Bha na fìrinnean sin cho follaiseach do luchd-èisteachd Iùdhach is nach robh feum sam bith air Ìosa mìneachadh sam bith a thoirt seachad air a’ pharabel.