ឯកសារអេសាយ ជំពូក ២៨ បុរស «អ្នកសើចចំអក ដែលគ្រប់គ្រង» នៅ «យេរូសាឡឹម» ត្រូវបានតំណាងថាជា «អ្នកស្រវឹងរបស់អេប្រាអ៊ីម» ហើយក៏ជាផងដែរថាជា «មកុដនៃអំណួត»។ «មកុដ» តំណាងឲ្យភាពជាអ្នកដឹកនាំ ហើយ «អំណួត» តំណាងឲ្យលក្ខណៈសាតាំង។
Le syndrome des buveurs d'alcool est en contraste avec les buveurs d'alcool («sanglots») qui seront la «couronne» de la gloire de Dieu, car pendant la pluie de l'après-midi, le Seigneur met en place Son «royaume de gloire» tel qu'il est symbolisé par le fait qu'Il a installé le «royaume de grâce» à la croix. Le royaume de grâce à la croix annonce le royaume de gloire au moment de la loi du dimanche. La pluie de l'après-midi a commencé le 11 septembre, lorsque le scellement des cent quarante-quatre mille et le jugement des vivants ont commencé.
«Ай көрҙөм: бөтә нәмә, алда торған кризисҡа ҡарап, көсөргәнешле рәүештә төбәлгән һәм уйҙарын шуға һуҙған. Израилдең гонаһтары алдан хөкөмгә барырға тейеш. Һәр гонаһ изге йортта танылырға тейеш, шунан һуң эш алға китәсәк. Был хәҙер үк эшләнергә тейеш. Ҡыйынлыҡ ваҡытының ҡалдығы илар: „Аллам, Аллам, ни өсөн Һин мине ташлап киттең?“»
“Vula ro sungula ri ta nela ehenhla ka lava tengeke—hi nkarhi wolowo hinkwavo va ta ri amukela tani hi le ku sunguleni.
« Lorsque les quatre anges lâcheront prise, le Christ établira Son royaume. Nul ne reçoit la pluie de l’arrière-saison, sinon ceux qui font tout ce qu’ils peuvent. Le Christ nous aiderait. Tous pourraient être vainqueurs par la grâce de Dieu, par le sang de Jésus. Tout le ciel s’intéresse à l’œuvre. Les anges s’y intéressent. » Spalding and Magan, 3.
चार प्रगटीकरण के पवनों को यशायाह भी एक प्रचण्ड पवन के रूप में प्रस्तुत करता है, जिसे पूरब की हवा के दिन रोक दिया गया था, जैसे प्रगटीकरण के संघर्ष के चार पवन चार स्वर्गदूतों द्वारा रोके हुए हैं। सिस्टर व्हाइट ने इन चार पवनों की पहचान “छूटकर निकल भागने को उतावले क्रुद्ध घोड़े” के रूप में की है, जो “मृत्यु और विनाश” लाते हैं। ये चार पवन क्रमशः छोड़े जाते हैं—9/11 से आरम्भ होकर, फिर रविवार के कानून के समय अत्यन्त अधिक प्रबल किए जाते हैं, और अन्ततः जब मानवीय परीक्षाकाल समाप्त हो जाता है, तब पूरी तरह छोड़ दिए जाते हैं।
Délivré et retenu
فریشتہ ہفتم، جو تیسری آفت بھی ہے، اور جو خدا کے بھید کے تمام ہونے کا اعلان کرتا ہے، نبوتی طور پر 9/11 کے وقت پھونکا گیا، جب اسلام کو چھوڑ دیا گیا، اور پھر 9/11 کے بعد جارج ڈبلیو۔ بش کے ذریعے نبوتی طور پر روک دیا گیا۔ اسلام کی ماں، ہاجرہ، جو اسمٰعیل کی ماں ہے، روک اور چھوڑ دینے کی ایک علامت ہے۔ اسے سارہ نے ابراہیم کے ساتھ اولاد پیدا کرنے کے لیے چھوڑا، پھر رشک کے باعث سارہ نے اسے روکا، جس سے ہاجرہ بھاگ گئی، یہاں تک کہ فرشتہ نے ہاجرہ کو بھاگنے سے روکا اور اسے واپس لوٹ جانے کو کہا۔ اسحاق کی پیدائش کے بعد ہاجرہ اور سارہ کی کشمکش جاری رہی، یہاں تک کہ ابراہیم نے لونڈی کو نکال دیا، اور یوں اس پر ایک اور پابندی عائد کر دی۔
Anghelii patru ai Islamului au fost dezlegați la începutul profeției din Apocalipsa 9:15, de trei sute nouăzeci și unu de ani și cincisprezece zile, iar apoi au fost ținuți în frâu la 11 august 1840.
وہ چھٹا فرشتہ بھی نرسنگا پھونک چکا، اور مَیں نے خدا کے حضور کے سنہری مذبح کے چاروں سینگوں میں سے ایک آواز سنی، جو اُس چھٹے فرشتے سے جس کے پاس نرسنگا تھا، یہ کہہ رہی تھی: اُن چار فرشتوں کو کھول دے جو بڑے دریا، یعنی فرات، پر باندھے گئے ہیں۔ چنانچہ وہ چار فرشتے کھول دیے گئے، جو ایک گھڑی، اور ایک دن، اور ایک مہینے، اور ایک سال کے لیے تیار کیے گئے تھے، تاکہ آدمیوں کے تیسرے حصے کو قتل کریں۔ مکاشفہ 9:13–15۔
Ang ikatlong kaabahang Islam ay pinawalan upang sumalakay noong 9/11, si George W. Bush ay nagpasimula ng kaniyang pandaigdigang digmaan laban sa terorismo at nagpataw ng pagpigil sa Islam. Ang unang pagbanggit kay Ismael, na sagisag ng Islam, ay nagpapakilala na ang mga inapo ni Ismael ay magiging laban sa bawat tao, at ang bawat tao ay magiging laban sa kanila.
ហើយទេវតានៃព្រះអម្ចាស់មានព្រះបន្ទូលនាងថា មើល៍ នាងមានផ្ទៃពោះ ហើយនឹងសម្រាលបានបុត្រាមួយ ហើយនាងត្រូវដាក់ឈ្មោះគាត់ថា អ៊ីស្មាអែល ពីព្រោះព្រះអម្ចាស់បានទ្រង់ឮទុក្ខវេទនារបស់នាង។ ហើយគាត់នឹងជាមនុស្សព្រៃ; ដៃរបស់គាត់នឹងទាស់នឹងមនុស្សគ្រប់រូប ហើយដៃរបស់មនុស្សគ្រប់រូបនឹងទាស់នឹងគាត់; ហើយគាត់នឹងរស់នៅចំពោះមុខបងប្អូនទាំងអស់របស់គាត់។ លោកុប្បត្តិ 16:11, 12.
L’islam est la puissance de la fin du monde contre laquelle « la main de tout homme » sera, et l’islam sera contre tout homme, exactement comme cela s’accomplit parfaitement aujourd’hui. L’œuvre particulière de l’islam en tant que symbole prophétique est de provoquer une guerre mondiale. Ce sujet est confirmé par le récit d’Élie, de Jean-Baptiste, et il est représenté comme « la colère des nations » dans le livre de l’Apocalypse.
「此处所提到的‘那患难时期的开始’，并不是指灾殃开始倾倒之时，而是指在灾殃倾倒之前不久、基督仍在圣所中的一段短暂时期。那时，当救恩的工作将近结束之际，患难必要临到地上，列国也必发怒，然而仍要受到约束，免得拦阻第三位天使的工作。就在那时，‘晚雨’，就是从主面前而来的复兴，必要降下，为要赐能力给第三位天使的大声呼喊，并预备众圣徒，使他们能在七最后灾倾倒之时站立得住。」《早期著作》，85页。
Mu “nnaku” ez’enkuba ey’oluvannyuma bwe egwa, Kristo anywezezza obwakabaka bwe obw’ekitiibwa nga bwe bukiikirizibwa mu kitabo kya Danyeri.
በእነዚህም ነገሥታት ዘመን የሰማይ አምላክ ፈጽሞ የማይጠፋ መንግሥት ያቆማል፤ መንግሥቱም ለሌላ ሕዝብ አይተላለፍም፤ ነገር ግን እነዚህን መንግሥታት ሁሉ ያደቅቃል ያጠፋቸውማል፥ እርሱም ለዘላለም ይቆማል። ዳንኤል 2፥44።
Christ chu gloria ni a ram rinna “ni” a lalṭhutna a dinte chuan, Krista ta, a “ropuina khawikhum” an ni ho chu, inchhâwlna “khawikhum” phur ruihhleite nen tihdanglamin an lang. Habakkuk-a “hmuhchhuahna,” ziak a, “table”-ah chiang taka tihfiah tûra thu chu, Adventism-a bulṭhut thutak te hriatpuitu hmasawnna chanchin a entîr chiang hle. Habakkuk thuhretu chuan Joel-a mi hnam hnihte—“inchhâwlna” emaw “ropuina” emaw—chu, rinna hmanga thiamchantîrte an nihna hmun leh inchhâwlna avânga châwimâwi chhohte an nihna hmun angin a entîr. Bung hnih chang li chuan mi hnam hnihte a sawina, chu chu Pharisee leh Publican thawnthu entîrna hmingthang nên a inang. Publican chu thiamchantîrin a in lamah a kal a; Pharisee-a “thlarau” erawh chu “a ding nghet lo,” a chhan chu “châwimâwi chhoh” a ni.
Voici, son âme enflée d’orgueil n’est pas droite en lui ; mais le juste vivra par sa foi. Habacuc 2:4.
Dans le verset suivant, Habacuc identifie la catégorie de ceux dont le cœur s’enfle d’orgueil comme étant ivres, reliant ainsi les ivrognes d’Ésaïe et de Habacuc à « l’orgueil ».
Да и потому, что он преступает чрез вино, он — человек надменный и не остается дома; он расширяет душу свою, как ад, и как смерть ненасытен; он собирает к себе все народы и сгребает к себе все племена. Аввакум 2:5.
إنه لجديرٌ بالتذكّر أن هذه الآيات في حبقوق لم تتحقّق في تاريخ المِلّيريين فحسب، بل كان تحقيقها أيضًا موضوعًا متداولًا لدى إلن وايت وروّاد الأدفنتية الأوائل على السواء. فالذين تبرّروا بالإيمان المُمثَّل في الآية الرابعة من التاريخ المِلّيري كانوا هم الذين احتملوا أزمة خيبة الأمل الأولى، التي وسمت كلًّا من زمن الإبطاء ووصول رسالة الملاك الثاني المُعلِنة سقوط بابل. وقد أدرك المِلّيريون، ضمن ذلك التاريخ الامتحاني، أن شعب العهد السابق، الذين كانوا تاريخيًّا من البروتستانت، قد صاروا بنات بابل. وكان أولئك البروتستانت هم البروتستانت الذين تمثّلهم كنيسة ساردس، ممثّلةً شعب عهد، لأن لهم «اسمًا»، وهو رمز لكلٍّ من الصفات والعلاقة العهديّة، لكنهم كانوا أمواتًا.
Et à l’ange de l’Église de Sardes écris : Voici ce que dit celui qui a les sept Esprits de Dieu et les sept étoiles : Je connais tes œuvres ; tu as le nom de vivre, et tu es mort. Apocalypse 3:1.
Akɔndɔ sɔhwɛ no mu wɔ afe 1844 mu a efi April 19 na ɛno akyi ɛbaa awiei October 22 no—wɔn a wɔantumi anwie sɔhwɛ no mu yiye maa wɔn ho so wɔ ahomaso mu, na sɛ yɛkenkan nkyekyɛm ahorow a edi nkyekyɛm anum akyi a, ɛhɔ na wɔda onipa ahomaso su adi, de mfatoho a ɛkyerɛ papacy no ahantan ne ne ho ma so. Ɛba awiei wɔ nkyekyɛm aduonu mu, baabi a wɔka no se Awurade wɔ Ne kronkron asɔredan mu; asase nyinaa nyɛ komm.
Mais l’Éternel est dans son saint temple : que toute la terre fasse silence devant lui. Habakuk 2:20.
Aya ta biyu ta Habakkuk sura ta biyu ta nuna babban cikas na farko na ranar 19 ga Afrilu, 1844, kuma surar ta ƙare a aya ta ashirin, wadda a sarari take nuna ranar 22 ga Oktoba, 1844, lokacin da Ubangiji ya zo nan da nan zuwa haikalinsa.
Quatre venues le 22 octobre 1844 (ligne sur ligne)
« La venue du Christ comme notre souverain sacrificateur dans le lieu très saint, pour la purification du sanctuaire, présentée dans Daniel 8:14; la venue du Fils de l’homme vers l’Ancien des jours, telle qu’elle est décrite dans Daniel 7:13; et la venue du Seigneur à son temple, annoncée par Malachie, sont des descriptions du même événement; et cela est aussi représenté par la venue de l’époux aux noces, décrite par le Christ dans la parabole des dix vierges, en Matthieu 25. » The Great Controversy, 426.
ଆୟତ ତିନି ଏବଂ ଚାରି, ଆୟତ ଦୁଇରୁ ଆରମ୍ଭ କରି ଆୟତ କୁରି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଥିବା ପରୀକ୍ଷା ପ୍ରକ୍ରିୟାରେ—ଅର୍ଥାତ୍ ୧୮୪୪ ମସିହା ଏପ୍ରିଲ ୧୯ ରୁ ୧୮୪୪ ମସିହା ଅକ୍ଟୋବର ୨୨ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତର ପରୀକ୍ଷା ପ୍ରକ୍ରିୟାରେ—ଉତ୍ପନ୍ନ ହେଉଥିବା ଦୁଇ ଶ୍ରେଣୀକୁ ପରିଚିହ୍ନତ କରେ। ଆୟତ ଚାରିରୁ ଊଣେଇଶ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପାପାଳ ଶକ୍ତିକୁ ସମ୍ବୋଧନ କରୁଛି, କେବଳ ଆୟତ ଚୌଦ୍ଦ ବ୍ୟତୀତ; ସେହି ଆୟତ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ଅଧ୍ୟାୟ ଅଠାରର ସ୍ୱର୍ଗଦୂତ 9/11ରେ ଅବତରଣ କରିବା ପରେ ଯେଇଥିବା ଇତିହାସକୁ ସମ୍ବୋଧନ କରେ।
Car la terre sera remplie de la connaissance de la gloire de l’Éternel, comme les eaux couvrent la mer. Habakuk 2:14.
Nan sésé ékzaminasyon dézyèm zanj la nan listwa Millerite la, dé klas moun ka adoré té fòmé, épi apré sa yo té vin manifèsté yo nan kriz 22 òktòb 1844 la. Karaktè méchan-an nan pasaj-la sé karaktè lapotri-a, é nan péròd ékzaminasyon sala, Millerite fidèl yo té vini pwoklamé, an akò épi mesaj dézyèm zanj-la, ki légliz Pwotèstan-an té vini pitit fi Wòm poutèt rejè yo té fè kont mesaj Millerite la. Kontrovès-la ki té déwoulé ant koumansman-an le 19 avril é lafen-an le 22 òktòb sé koté karaktè swa kòm an ògèyé bwèvin diven Babilòn, konsa Bèlchatsa té yé, swa kòm an moun ki, menm kon Danyèl douvan Bèlchatsa, té jistifyé pa lafwa’y. Kontrovès sala sé koté dram-lan ka déplié, dram ki ka révéyé mond-lan osijé réalité étènnèl ki asosyé épi mesaj twazyèm zanj-la. Dèyè sèn bwèvin-an kont moun jistifyé-a, yo mété’y andidan kontèks agiman-an ki sé kijan mond-lan ka vini kléré osijé sé kestyon-an: “Pas latè-a ké plen épi konesans laglwa Senyè-a, menm kon dlo ka kouvè lanmè-a.” Klérasion sala té koumansé nan 9/11.
[ff] chapitre deux de Habakuk à son temple le 22 octobre 1844. Il le fit en accomplissement de la prophétie qu’il présenta en tant que Palmoni au verset quatorze de Daniel huit.
Palmoni
В десетия ден на седмия месец от библейския календар, който през 1844 година се падна на двадесет и втория ден от десетия месец, се изпълни Авакум 2:20, и символичното число „220“ може да се види в „главата и стиха“, които обозначават диспенсационна промяна в делото на Христос в небесното светилище. Пророческа характеристика на сто четиридесет и четирите хиляди е, че те са онези, които следват Агнето, където и да отива То. Да следваш Христос означава да Го следваш в Неговото Слово.
Sa Parola, ang bilang na “220” ay sagisag na kumakatawan sa pagsasanib ng pagka-Diyos at pagkatao, at ang mismong gawaing pinasimulan ni Cristo sa petsang iyon ay ang gawain ng pagsasanib ng Kaniyang pagka-Diyos sa pagkatao. Noong 1844, sa ikadalawampu’t ikalawang araw ng ikasampung buwan, o sa sagisag na dalawampu’t dalawa na minumultiplika sa sampu na ang kabuuan ay “220” (22 X 10 = 220), o kaya’y masasabi, sa mismong petsang may sagisag na katumbas na “220,” natupad ang Habakkuk “2:20” nang si Cristo ay lumipat mula sa dakong banal tungo sa Kabanal-banalan upang pasimulan ang masusing paghuhukom.
Palmoni, det underfulle tallet, står innenfor det «spørsmål og svar» som er adventismens sentrale søyle, og de fleste adventister er fullstendig uvitende om denne sannheten.
“Le passage de l’Écriture qui, plus que tout autre, avait été à la fois le fondement et le pilier central de la foi adventiste, était cette déclaration : « Jusqu’à deux mille trois cents soirs et matins ; puis le sanctuaire sera purifié. » [Daniel 8:14.]” The Great Controversy, 409.
Danɛl kapitel 8 vers 13 na 14 gyina hɔ ma asɛmmisa bi a ɛwɔ vers 13 mu a mmuae di akyi wɔ vers 14 mu. Hebri asɛmfua Palmoni no kyerɛ ase sɛ “ɔkronkronni pɔtee bi” wɔ vers 13 mu, na saa Kristo din pɔtee no kyerɛ Ɔnwanwani Kanfo anaa Ahintasɛm Kanfo.
Mme Ellen White identifie le verset quatorze comme le pilier central et le fondement de l’adventisme ; elle place ainsi l’accent divin sur la question et la réponse de ces deux versets, ce qui exige que le Christ, en tant que le Merveilleux Nombreur, soit le point de référence principal. Sœur White a souligné à maintes reprises l’importance de considérer le Christ comme la vérité centrale de tout passage, et, aux versets treize et quatorze, le Christ apparaît directement — « ce saint-là » — qui est Palmoni.
Ńjẹ oɖõ Adventism xɔ “eyi adrékpakpa” si le Leviticus 26 me le ƒe 1863 me la, wo tu ŋku ɖa le Palmoni ŋu; elabena nyagblɔɖi la ƒe asiɖoɖo si tso biabia kple eŋuɖoɖo me la tu ɖe Mose ƒe “eyi adrékpakpa” kple Daniel ƒe “azã kple ŋkeke akpe eve alafa etɔ̃” domekadodo dzi. Mose ƒe “eyi adrékpakpa,” alo ƒe akpe eve alafa atɔ̃ kple blaeve, kple Daniel ƒe “fiẽ kple ŋdi akpe eve alafa etɔ̃,” alo ƒe akpe eve alafa etɔ̃, ƒe nyagblɔɖi domekadodo la ɖo anyi to ɣeyiɣi me, si wo ɖea fia to xexlẽdzesiwo me; eye Nɔmba Mawoŋutinunya la le biabia kple eŋuɖoɖo si nye Adventism ƒe akpa titina la ƒe titina tututu. Ame siwo ate ŋu xle Josephus ƒe nuŋlɔwo la, ɖewohĩ woaɖo ŋku eƒe argument nyuitɔwo dzi siwo le fia ge be nu vovovowo eve aɖe li si Mawu wɔ. Ɖeka enye Hebritɔwo ƒe gbe, eye bubu la enye ɣeyiɣi si woate ŋu atsɔ akpe, si hia matematiki hã.
Pho lēk sɔŋ pɔm: “Ngbāa sɔ nɔ?” Pho lēk a bi saŋa “hɛn” o, a bi saŋa “Ngbāa sɔ nɔ?” Bē nyɔm la yɛn nɛ a kɛlɛ mɔɔn pɛrɛ (ngbāa sɔ nɔ?) kɛ nyɔm la yɛn nɛ a yɛlɛ yiaa dɔɔn gɛrɛ hɛn nɔ (?) la, nyɛɛ zɔ kɛ a yɛlɛ nɔ lɛɛ mɔɔn ka fɛrɛ. Kɛŋa nɛ a lɛ yelɔ nyɔm la pho lēk piin-naŋ a, a yɛn bɔɔ nɛ a dɔɔn gɛrɛ hɛn nɔ kaa, kɛ bɔɔ nɛ a kɛlɛ mɔɔn pɛrɛ kaa, kɛ yɔɔrɛ bɛrɛ a yɛn nɛ a laa nyiɛ nɔ mɔŋ fɛɛ; amaa bɔɔ nɛ kɛŋa yelɔ laa yɛn, a tɛɛ nɛ a lɔɔ pho lēk sɔŋ pɔm la saŋa nɔ pɔ. Nɛ a kpaŋa Nyɔŋmɔ Kɛkɛɛ la mli niitsum, kaa nɛ a gboi pho lēk piin-naŋ la yelɔ la mli niitsum, a hiaa nɛ a lɛ pho lēk sɔŋ pɔm la saŋa nɔ mli niitsum. Ee “hɛn” nɔ, kɛ “ngbāa sɔ nɔ?”?
أتباع إفرايم السكارى يعلِّمون، على نحوٍ غامض، بأن الآية الرابعة عشرة تُحدِّد نقطةً زمنية، ويُعيِّنونها في 22 أكتوبر 1844، وحين يفعلون ذلك فقد يُشيرون حقًّا إلى المقطع الذي اقتبسناه للتو من الصراع العظيم، لكن كلمة الله لا تتغيّر أبدًا ولا تفشل قط. إن سؤال «إلى متى» يحدِّد مدةً زمنية، لا نقطةً في الزمن. لقد بدأ 22 أكتوبر 1844 فترةَ الدينونة التحقيقية، والحقائق المرتبطة بذلك العمل تُمثِّل الإنجيل الأبدي، وهي أهم بكثير من مجرد تاريخ بدايته.
Naha graamaa afaan Ibrootaa ifa dha, hiikni wal fakkaataan sunis King James Version keessatti hiikameera. Qofa osoo hin ta’in, graamaarri sun gaaffii sana haala turtii keessatti akka kaa’amu ifatti agarsiisa; gaaffiin “hanga yoomiitti” jedhus mallattoo raajii Macaafa Qulqulluu ti. Ragaa baatota hedduu irratti hundaa’uun, gaaffiin “hanga yoomiitti” akka mallattoootti seenaa 9/11 irraa kaasee hamma seera Dilbataa tti bakka bu’uu isaa agarsiifamuu danda’a. Palmonii fi Yo’elitti deebi’uu keenya dura, jalqaba mallattoo “hanga yoomiitti” jedhu ni ilaalla.
Jusqu’à quand ? Ésaïe six Dans l’année de la mort du roi Ozias, je vis le Seigneur assis sur un trône très élevé, et les pans de sa robe remplissaient le temple. Des séraphins se tenaient au-dessus de lui ; chacun avait six ailes : de deux il se couvrait la face, de deux il se couvrait les pieds, et de deux il volait. Et ils criaient l’un à l’autre et disaient : Saint, saint, saint est l’Éternel des armées ! toute la terre est pleine de sa gloire ! Les fondements des seuils furent ébranlés par la voix de ceux qui criaient, et la maison fut remplie de fumée. Alors je dis : Malheur à moi ! je suis perdu ; car je suis un homme dont les lèvres sont impures, et j’habite au milieu d’un peuple dont les lèvres sont impures, et mes yeux ont vu le Roi, l’Éternel des armées. Mais l’un des séraphins vola vers moi, ayant à la main une braise ardente qu’il avait prise avec des pincettes sur l’autel. Il en toucha ma bouche et dit : Voici, ceci a touché tes lèvres ; ton iniquité est ôtée, et ton péché est expié. J’entendis alors la voix du Seigneur, disant : Qui enverrai-je, et qui marchera pour nous ? Je répondis : Me voici, envoie-moi. Et il dit : Va, et dis à ce peuple : Vous entendrez, et vous ne comprendrez point ; vous verrez, et vous ne saisirez point. Rends insensible le cœur de ce peuple, endurcis ses oreilles, et bouche-lui les yeux, de peur qu’il ne voie de ses yeux, n’entende de ses oreilles, ne comprenne de son cœur, ne se convertisse, et qu’il ne soit guéri. Je dis : Jusqu’à quand, Seigneur ? Et il répondit : Jusqu’à ce que les villes soient dévastées et privées d’habitants, jusqu’à ce qu’il n’y ait personne dans les maisons, et que le pays soit ravagé, réduit en désert ; jusqu’à ce que l’Éternel ait éloigné les hommes, et que le pays devienne un immense abandon. Et s’il y reste encore un dixième des habitants, il sera de nouveau livré à la destruction. Mais, comme le térébinthe et le chêne conservent leur souche quand ils sont abattus, une semence sainte sera cette souche. Ésaïe 6:1-13 Passer de la vision glorieuse de Dieu dans son temple au commandement de rendre insensible est plus que déconcertant ; c’est choquant. Il n’est guère surprenant qu’Ésaïe réponde par cette supplication : Jusqu’à quand ? combien de temps cela durera-t-il ? Y a-t-il de l’espoir ? La réponse est, apparemment, qu’il en sera ainsi jusqu’à l’exil. Son ministère sera dépourvu de succès visible jusqu’à ce que le jugement de Dieu se soit pleinement déployé sur son peuple. Seule alors demeurera la souche d’une semence sainte. La purification d’Ésaïe et sa disponibilité à être envoyé ne conduisent pas à un ministère long et fructueux aux yeux du monde, mais à la proclamation persévérante du Seigneur aux cœurs endurcis, jusqu’à ce que survienne le jugement, afin que de l’autre côté du jugement une semence sainte subsiste encore. Lorsque cette parole revient dans le Nouveau Testament, surtout dans les Évangiles, elle concerne de façon prééminente la manière dont le ministère du Christ se heurte précisément à cette réalité parmi son peuple. Le royaume qu’il annonce et inaugure dans sa propre personne vient non seulement pour susciter la foi, mais aussi pour mettre au jour l’incrédulité, de sorte que ceux qui ont des oreilles pour entendre entendent, et que ceux qui voient sans voir soient exposés dans leur aveuglement. La parole prophétique d’Ésaïe devient donc, dans l’enseignement de Jésus, une clé pour comprendre pourquoi les paraboles sont données. Elles ne servent pas seulement à illustrer ; elles séparent. Elles révèlent et elles cachent. Elles deviennent l’instrument par lequel la parole même du royaume accomplit ce qu’elle annonce : elle appelle les siens, et elle endurcit ceux qui refusent d’entendre. Ainsi, le ministère du Christ lui-même, dans sa manifestation historique, ne porte pas immédiatement l’apparence d’un triomphe universel. Il se déploie au milieu du refus, du malentendu, de l’opposition et de l’endurcissement. Cette même logique se poursuit ensuite dans le témoignage apostolique. Lorsque Paul cite Ésaïe 6 dans les Actes et ailleurs, il ne le fait pas pour expliquer un échec accidentel, mais pour interpréter théologiquement l’opposition à l’Évangile. Le rejet de la parole n’est pas la preuve que Dieu a perdu la maîtrise de son dessein ; il fait partie de la manière même dont le jugement et le salut se déploient dans l’histoire de la rédemption. Cela ne rend pas l’incrédulité moins coupable, ni la proclamation moins sincère. Au contraire, cela confère à la prédication une gravité redoutable. La même parole qui est pour les uns odeur de vie pour la vie est pour les autres odeur de mort pour la mort. Ainsi, la question : Jusqu’à quand ? ne reçoit pas une réponse sentimentale, mais une réponse eschatologique. Jusqu’à ce que le jugement ait achevé son œuvre. Jusqu’à ce que le résidu demeure. Jusqu’à ce qu’il devienne manifeste que Dieu sauve son peuple non par la force de l’acceptation humaine, mais par la fidélité de sa propre parole. C’est pourquoi Ésaïe 6 demeure un texte si nécessaire pour l’Église. Il enseigne que la gloire de Dieu et l’endurcissement judiciaire ne sont pas opposés l’un à l’autre dans l’économie divine ; ils peuvent se trouver dans une seule et même scène. Le Dieu trois fois saint qui purifie son serviteur est aussi le Dieu qui l’envoie vers un peuple qui n’écoutera pas. L’appel prophétique n’est donc pas mesuré par des résultats immédiats, mais par l’obéissance. Le serviteur envoyé n’est pas autorisé à remodeler le message afin d’en adoucir l’effet ; il doit parler comme il lui a été commandé. Et l’Église, lorsque son témoignage paraît faible, rejeté ou stérile, ne doit pas imaginer qu’une telle condition démontre l’absence du Seigneur. Il est possible, précisément dans la proclamation fidèle de sa parole, que le Seigneur accomplisse à la fois son œuvre de salut et son œuvre d’endurcissement. Pourtant, le passage ne s’achève pas sur la désolation pure et simple. La dernière parole concerne la semence sainte. Le jugement réduit, abat, dépouille et ravage ; cependant, il n’annule pas la promesse de l’alliance. La souche demeure. Et cette souche n’est pas simplement le signe d’une survie biologique ou nationale ; elle est sainte. C’est pourquoi l’espoir d’Ésaïe est, dès le commencement, structuré non par l’optimisme historique, mais par la fidélité rédemptrice de Dieu. L’avenir du peuple de Dieu ne dépend pas de sa réceptivité naturelle, mais de la décision divine de préserver pour lui-même un reste. Par conséquent, même la réponse terrible donnée à la question : Jusqu’à quand ? contient déjà, en elle-même, la forme de l’espérance. Elle durera jusqu’au jugement. Mais le jugement n’est pas le dernier mot. Une semence sainte sera la souche.
Dans Ésaïe, chapitre six, verset trois, les anges déclarent que la terre est pleine de la gloire de Dieu.
ਕੋਈ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਬੁਲਾ ਕੇ ਕਹਿੰਦਾ ਸੀ, ਪਵਿੱਤਰ, ਪਵਿੱਤਰ, ਪਵਿੱਤਰ, ਸੈਨਾਂ ਦਾ ਯਹੋਵਾਹ ਹੈ; ਸਾਰੀ ਧਰਤੀ ਉਸ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਨਾਲ ਭਰੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਯਸਾਯਾਹ 6:3.
السيدة وايت تربط نزول ملاك رؤيا ثمانية عشر بملائكة الآية الثالثة.
“ਜਦੋਂ ਉਹ [ਦੂਤ] ਭਵਿੱਖ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਸਾਰੀ ਧਰਤੀ ਉਸ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਨਾਲ ਭਰ ਜਾਵੇਗੀ, ਤਾਂ ਜਿੱਤ-ਭਰੀ ਸਤਿਕਾਰ ਦੀ ਧੁਨ ਇੱਕ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਤੱਕ ਮਿੱਠੇ ਗੀਤ ਵਿੱਚ ਗੂੰਜਦੀ ਹੈ, ‘ਪਵਿੱਤਰ, ਪਵਿੱਤਰ, ਪਵਿੱਤਰ, ਸੈਨਿਆਂ ਦਾ ਯਹੋਵਾਹ ਹੈ।’” Review and Herald, December 22, 1896.
Ésaïe est au 9/11, et il demande « Jusqu’à quand ? » il doit présenter le message du 9/11 à un peuple laodicéen qui ne veut ni voir ni entendre. Il lui est répondu qu’il doit persévérer jusqu’à ce que les villes soient dévastées; et la destruction des villes, qui commence lors de la loi du dimanche, lorsque l’apostasie nationale est suivie de la ruine nationale.
Afei ou pe pe au ki he ʻEiki, ʻEiki, ʻo aʻu ki fē? Pea ne tali mai, ʻo pehē, ʻO aʻu ki he taimi ʻe maumau ai ʻa e ngaahi kolo ʻo ʻikai ha taha ʻe nofo ai, pea mo e ngaahi fale ʻo ʻikai ha tangata, pea ʻe ʻosi fakaʻauha ʻaupito ʻa e fonua, pea kuo hiki ʻe Sihova ʻa e kakai ki he mamaʻo, pea ʻe lahi ʻa e liʻaki ʻi loto ʻi he fonua. Ka neongo ia, ʻe kei ʻi ai ʻi ai ha vahe hongofulu, pea ʻe toe foki mai ia, pea ʻe kai ia: ʻo hangē ko e teil tree, pea mo e ʻoke, ʻa ia ʻoku kei ʻi ai honau konga moʻui ʻi heʻenau tō honau lau: pea ʻe pehē ko e hako tapu ʻa hono konga moʻui. Aisea 6:11–13.
E 9/11, quando a terra foi iluminada com a glória de Deus, Isaías é ungido para apresentar a mensagem da chuva serôdia, e ele pergunta: “Até quando” precisa apresentar a mensagem de 9/11 a um povo de coração endurecido? A resposta é: “Até” a lei dominical, quando haverá “grande desamparo no meio da terra”. O “grande desamparo” é levado a efeito pelo adventismo laodiceano, que Isaías, no capítulo vinte e dois, representa como Sebna.
Voici, le Seigneur t’emportera dans une captivité puissante, et il te couvrira certainement. Il te fera assurément tournoyer avec violence et te lancera comme une balle dans un vaste pays : là tu mourras, et là les chars de ta gloire seront la honte de la maison de ton seigneur. Et je te chasserai de ta charge, et il te précipitera de ton rang. Ésaïe 22:17–19.
汝拉狄西亞之基督復臨安息日會信徒，於星期日法令之時離棄真理，並在彼處「傾覆」，正如《但以理書》第十一章四十一節所表徵者。
Il entrera aussi dans le pays glorieux, et plusieurs pays seront renversés; mais ceux-ci échapperont de sa main: Édom, Moab, et les principaux des enfants d’Ammon. Daniel 11:41.
Isaiah yeroo inni, “hamma yoomiitti?” jedhee gaafatu, inni ergaa sana hanga seera Wiixataatti Adventizimii dhiheessuu akka qabu itti himama; yeroo sanatti “baayʼeen” kan Daaniʼel boqonnaa kudha tokko lakkoofsa afurtamii tokko keessatti ibsaman “ni kufu,” yeroo isaan Sanbataa fi Waaqayyoon dhiisan. Sana booda, akkuma Kitaaba Mulʼata keessatti bakka buʼameetti, afaan Gooftaa keessaa ni tufamu; iddoo kitaabni Qulqulluun hundi walitti dhufee itti xumuramutti, akkasumas bakka Isaayyaas digdamii lama keessatti Shebnaa akka “ciminaan” “akka kubbaa biyya balʼaa keessatti darbatameetti,” akkuma isaan “ni buqqaatan” “fagoo”tti.
پہلا عشر، جو “دسواں حصہ” یعنی عشرانے کے طور پر ظاہر کیا گیا ہے، اُس زمانۂ مدت میں “رجوع” کرے گا؛ اور عبارت میں اُن کی تشبیہ اُن درختوں سے دی گئی ہے جن میں “مادّہ” باقی رہتا ہے جب پتے جھڑ جاتے ہیں۔ نبوی علامت میں “پتے” ظاہری اقرار کی نمائندگی کرتے ہیں۔ جب ایڈونٹ ازم اتوار کے قانون تک پہنچے گا اور خدا کے سبت کے بدلے ہفتہ کے پہلے دن کو قبول کر لے گا، تو وہ اپنے “اقرار” کے پتے جھاڑ دے گا اور پھر خدا کے ساتویں دن کے سبت کو قائم رکھنے کا دعویٰ نہیں کرے گا۔
“दुँदा के रूख के शाप देबइया एक कइल गेल दृष्टान्त रहे। उ बाँझ रूख, जे अपन दिखावटी पात-पात से मसीह के ठीक सामने डींग मारत खड़ा रहे, यहूदी जाति के एक प्रतीक रहे। उद्धारकर्ता अपन चेलामन के सामने इस्राएल के विनाश के कारण अउर ओकर निश्चितता के साफ-साफ प्रगट करे चाहत रहे। एही उद्देश्य से उहाँ रूख के नैतिक गुण देलथिन, अउर ओकरा के दैवी सत्य के व्याख्याता बना देलथिन। यहूदी सभे सब दोसरा जातिमन से अलग ठाढ़ रहित रहे, परमेश्वर के प्रति निष्ठा के दावा करत। उनकर ऊपर उहाँ के विशेष अनुग्रह रहले, अउर ऊ सभे अपने के सभे दोसरा लोग से बढ़के धर्मी मानत रहे। लेकिन ऊ सभे संसार-प्रेम अउर लाभ-लोभ से भ्रष्ट हो गइल रहे। ऊ सभे अपन ज्ञान पर घमण्ड करत रहे, लेकिन परमेश्वर के आवश्यकतामन से अनजान रहे, अउर कपट से भरल रहे। उ बाँझ रूख के नाईं, ऊ सभे अपन दिखावटी डालिमन ऊँच उठा के पसार देत रहे, रूप-रंग में हरा-भरा अउर आँखि के सुहावन, लेकिन “पात छोड़ कुछुओ न” देत रहे। यहूदी धर्म, अपन भव्य मन्दिर, पवित्र वेदिमन, मुकुटधारी याजकमन अउर प्रभावशाली विधि-विधान सहित, बाहर से निश्चय ही सुन्दर दिखात रहे, लेकिन दीनता, प्रेम, अउर परोपकार के अभाव रहे।”
“Fíngon óllum trøunum í fikulundini manglaðu ávøkstur; men tey trø, sum ongi leyv høvdu, vaktu ongar vónir og elvdu tí onga vónbrot. Við hesum trøum vóru heidningarnir framsettir. Teir vóru eins mangulsamir í gudsótta sum Jødarnir; men teir høvdu ikki játtað at tæna Gudi. Teir gjørdu ongar stoltligar fyrigávur um góðsku. Teir vóru blindir fyri verkum og vegum Guds. Hjá teimum var tíð fikanna enn ikki komin. Teir bíðaðu framvegis eftir einum degi, sum skuldi bera teimum ljós og vón. Jødarnir, sum høvdu fingið størri signingar frá Gudi, vórðu hildnir ábyrgdar fyri misnýtslu sína av hesum gávum. Tey fyrimunir, sum teir róstu sær av, øktu bert um skuld teirra.” The Desire of Ages, 582, 583.
En la ley dominical, la profesión del adventismo laodicense de ser el pueblo del pacto de Dios desaparece, al aceptar la marca del pacto de muerte y rechazar el sello del pacto de vida. Entonces desechan sus hojas de profesión, y lo que se pone de manifiesto es un remanente representado por Isaías, que en el 11/9 “volvió” a las sendas antiguas, y luego fue humillado hasta el polvo cuando él (Isaías) reconoció su experiencia corrompida, y después fue purificado con un carbón tomado del altar. La Hermana White nos informa que el carbón del altar representa la purificación, pero la purificación es simplemente lo que realiza el carbón al tocar los labios de Isaías.
“Le charbon ardent est symbolique de la purification. S’il touche les lèvres, aucune parole impure n’en sortira. Le charbon ardent symbolise aussi la puissance des efforts des serviteurs du Seigneur.” Review and Herald, 16 octobre 1888.
Les « charbons » de l’autel qui sont jetés sur la terre aux derniers jours sont les charbons jetés sur la terre lorsque le septième et dernier sceau est ouvert, dans les cinq premiers versets du chapitre huit de l’Apocalypse. Ésaïe, et par conséquent les cent quarante-quatre mille, sont purifiés par le charbon qui touche leurs lèvres, mais le « charbon » est un message. Il touche leurs lèvres lorsqu’ils prennent le livre de la main de l’ange et le mangent.
Kuv ua kom lawv dawb huv los ntawm koj txoj kev tseeb: koj lo lus yog qhov tseeb. Yauhas 17:17.
Ang mga “nananumbalik” at nagiging nalabi (residuo) ay inihahalintulad sa mga punong roble at teal, at kung paanong si Cristo ay “pinagkalooban ang punungkahoy ng mga katangiang moral, at ginawa itong tagapagpaliwanag ng banal na katotohanan,” ang mga punungkahoy ni Isaias ay taglay sa kanilang sarili ang “katangiang moral” na kinakatawan ng “substansiya.” Ang substansiya ay nananatili sa mga punungkahoy, maging kapag ang mga yaong mga dahon lamang ng pagpapanggap ay itinatakwil. Ang “banal na binhi” ang “substansiya,” at si Cristo ang “banal na binhi” ng propesiya. Ang mga punungkahoy na kumakatawan sa nalabi, at gayundin si Isaias mismo sa kabanata anim, ay kumakatawan sa mga tao at samakatuwid ay sa sangkatauhan, at ang banal na binhi ay kumakatawan sa pagka-Diyos. Kaya, tinutukoy ng Isaias anim ang paglilinis ng Adventismo mula 9/11 hanggang sa batas ng Linggo, at ang mga detalyeng idinaragdag ni Isaias sa kasaysayang yaon ng propesiya ay pawang kinakatawan ng kaniyang tanong na “hanggang kailan.” Para kay Isaias, ang sagot sa “hanggang kailan” ay mula 9/11 hanggang sa batas ng Linggo.
Kwa Muda Gani? 1840–1844
11 août 1840 préfigurait le 11 septembre, et, dans l’histoire prophétique allant du 11 août 1840 au 22 octobre 1844, eut lieu la bataille du mont Carmel entre Élie et les prophètes de Jézabel. Finalement, il fut démontré que les prophètes de Baal étaient de faux prophètes, et ils furent mis à mort par Élie; mais, dès le tout début de la confrontation, Élie posa cette question : « Jusqu’à quand » clocherez-vous entre deux avis ?
なり、エリヤはすべての民のもとに近づいて言った、「あなたがたは、いつまで二つの考えの間にぐずぐずしているのか。もし主が神であるなら、主に従いなさい。もしバアルがそうであるなら、彼に従いなさい。」しかし民は彼に一言も答えなかった。そこでエリヤは民に言った、「主の預言者として残っているのは、ただ私ひとりである。だが、バアルの預言者は四百五十人である。」列王記上 18:21, 22
Élie se tient au 11 août 1840, demandant à cette génération si le message millérite est vrai ou s’il est faux. C’est un autre message adressé à Laodicée, comme l’était Ésaïe 6.
“Elerai beribu-ribu telah dituntun untuk menerima kebenaran yang diberitakan oleh William Miller, dan hamba-hamba Allah dibangkitkan dalam roh dan kuasa Elia untuk memaklumkan pekabaran itu. Seperti Yohanes, perintis jalan bagi Yesus, mereka yang memberitakan pekabaran yang khidmat ini merasa terdorong untuk meletakkan kapak pada akar pohon itu, dan menyerukan kepada manusia supaya menghasilkan buah-buah yang sesuai dengan pertobatan. Kesaksian mereka dimaksudkan untuk membangunkan dan dengan kuat mempengaruhi gereja-gereja serta menyatakan tabiat mereka yang sebenarnya. Dan ketika amaran yang khidmat untuk melarikan diri daripada murka yang akan datang dikumandangkan, banyak orang yang bersatu dengan gereja-gereja menerima pekabaran penyembuhan itu; mereka melihat kemurtadan mereka, dan dengan air mata pertobatan yang pahit serta penderitaan jiwa yang mendalam, mereka merendahkan diri di hadapan Allah. Dan apabila Roh Allah hinggap atas mereka, mereka turut membantu mengumandangkan seruan itu, ‘Takutlah akan Allah, dan muliakanlah Dia; karena saat penghakiman-Nya telah tiba.’” Early Writings, 233.
Nan khan kalsan hna sungah, kum 1840 atang 1844 tiang ah, Elijah thuchah an hnong Protestant pawl cu Rome fanu an si ih, Protestantism puansak cu Millerite Adventism hnenah an pe. Isaiah le Elijah thawn kan nei mi cu, an pahnih hi theihpiaktu pahnih an si ih, “zei tiang saw a rei ding” timi thusuhnak cu 9/11 ah a hramthok ih Sunday law ah a cem mi santhuanthu pawl ih hminsinnak a si timi an testify. Millerite santhuanthu ah August 11, 1840 cu 9/11 thawn a rem, cun October 22, 1844 cu Sunday law thawn a rem. Van ihsin mei a tla ih Elijah raithawinak a kangral tikah, lung hleice pahnih cu raithawinak thawn hmuhton in an tleuter dih, cuticun za hnihli le pali thawngli le pali pawl cu tleu mi lung vekin langter mi ensign ah a hminsinnak a tuah. Cule profet diklo pawl cu Elijah in a that dih, cuvek ciah in United States, profet diklo cu, Sunday law ah ramuk pakhatnak thumhnak tiang a si vekin a that a si.
Yeshua aya se na kɔ so dua sɛ, wɔde sɔhwɛ, ahodwira ne ho-tew adeyɛ bi reto Onyankopɔn nkurɔfo so fi 9/11 de kosi Kwasida mmara no so. Elia reka Onyankopɔn nkurɔfo Laodikea suban no ho asɛm, nanso ɔsan de adanse ma wɔ nokware odiyifo ne atoro odiyifo ntam, na ɛno nso da nokware anaa atoro nkrasɛm adi. Enti, efi August 11, 1840 de kosi October 22, 1844 no, wɔde nkɔmhyɛ mu sɔhwɛ bi baa Protestanfo a wɔwɔ Sardis bere no so; na sɛnea ogya a ɛwɔ Karmel Bepɔw so no maa mpanyimfo no kyekyɛɛ wɔn mu akuw abien no, saa ara na akuw abien daa wɔn ho adi wɔ 1844 mu. Akuw no mu baako a na ɛwɔ sɔhwɛ no mu ne apam nkurɔfo a na ɛrebɛyɛ “kan” no, na akuw foforo no ne Millerfo Adventism a Onyankopɔn ne wɔn bɛyɛ apam wɔ October 22, 1844. Sɔhwɛ ne mpaapaemu bere no ne bobeturo no ho asɛm, efisɛ wɔdaa no adi sɛ Millerfo Adventism ne odiyifo nokware no wɔ bere koro no ara mu a Sardis Protestantism fii ase dii n’akyi dwuma sɛ awaefo Protestanism. Sɛnea wɔdaa Baal adiyifo no adi sɛ wɔyɛ atoro no, saa ara na wɔdaa kan apam nkurɔfo no adi, na afei Millerfo no kyerɛɛ wɔn sɛ wɔyɛ Roma babea. Karmel Bepɔw ho asɛm no, ne saa abakɔsɛm no mmamu a ɛbaa mu wɔ Millerfo bere so no, ma adanse a ɛto so abien ma Yeshua aya esia no sɛ, asɛmmisa no, “ɛbɛyɛ akosi da bɛn” yɛ agyiraehyɛde a ɛkyerɛ bere firi 9/11 de kosi Kwasida mmara no so.
« Seigneur Dieu d’Abraham, d’Isaac et d’Israël, supplie le prophète, qu’il soit connu aujourd’hui que Tu es Dieu en Israël, que je suis Ton serviteur, et que j’ai fait toutes ces choses selon Ta parole. Réponds-moi, ô Seigneur, réponds-moi, afin que ce peuple sache que Tu es l’Éternel Dieu, et que c’est Toi qui ramènes de nouveau leur cœur à Toi. »
«Над всеми воцаряется молчание, тягостное в своей торжественности. Жрецы Ваала трепещут от ужаса. Сознавая свою вину, они ожидают скорого возмездия. »
एलियाह की प्रार्थना समाप्त होते ही स्वर्ग से अग्नि की ज्वालाएँ, बिजली की दीप्तिमान चमकों के समान, उस उठाई हुई वेदी पर उतर आती हैं, और होमबलि को भस्म कर देती हैं, खाई का जल चाट जाती हैं, और यहाँ तक कि वेदी के पत्थरों को भी भस्म कर डालती हैं। उस दहकती ज्वाला की प्रभा पर्वत को आलोकित कर देती है और जनसमूह की आँखों को चकाचौंध कर देती है। नीचे की तराइयों में, जहाँ बहुत से लोग ऊपर वालों की गतिविधियों को व्याकुल प्रतीक्षा में देख रहे हैं, अग्नि का अवतरण स्पष्ट दिखाई देता है, और इस दृश्य को देखकर सब विस्मित हो उठते हैं। वह उस अग्निस्तंभ के समान प्रतीत होता है, जिसने लाल समुद्र पर इस्राएल की सन्तानों को मिस्री सेना से अलग कर दिया था।
「山の上にいる民は、見えない神の御前に、畏れかしこんでひれ伏す。彼らは、天から下った火を、もはや見続けることをあえてしない。自分たち自身が焼き尽くされるのではないかと恐れるのである。そして、エリヤの神を、自分たちの先祖の神、すなわち自分たちが忠誠をささげるべき神として認める責務を自覚させられ、彼らは一つの声のように共に叫ぶ。『主こそ神です。主こそ神です。』その叫びは驚くほど明瞭に山々に響きわたり、下の平野にこだまする。ついにイスラエルは目覚め、惑わされていたことを知り、悔い改める。ついに民は、自分たちがどれほど甚だしく神を辱めてきたかを知る。真の神が求められる理にかなった奉仕と対比されて、バアル礼拝の性質は余すところなく明らかにされる。民は、御名を告白するに至るまで露と雨を差し止めておられた神の義と憐れみを認める。今や彼らは、エリヤの神があらゆる偶像にまさっておられることを進んで認めようとしている。」『国と預言者』153頁。
Hadi Lini? Musa
Faɛɛrtiirtel laaɓol maanaa ɗiɗi, “hol ko ɓuri yayde,” nde ɗum yecce e Kalima annabtaagal ngol, ko e masiiba jeegom e maɓɓe Misira e jamaanu Muusa. Masiiba jeegom ndee ko “saabu” (maanaa Islaam), kañum ɗum njoggi-ɗaa e “hendu fuɗnaange” (maanaa Islaam).
Dhe Moisiu dhe Aaroni hynë te Faraoni dhe i thanë: Kështu thotë Zoti, Perëndia i Hebrenjve: Deri kur do të refuzosh të përulesh para meje? Lëre popullin tim të shkojë, që të më shërbejë. Përndryshe, nëse refuzon ta lësh popullin tim të shkojë, ja, nesër do të sjell karkalecat në vendin tënd; dhe ata do të mbulojnë sipërfaqen e dheut, aq sa nuk do të mund të shihet dheu; dhe do të hanë mbetjen e asaj që ka shpëtuar, që ju ka mbetur nga breshëri, dhe do të hanë çdo pemë që rritet për ju në arë; dhe do të mbushin shtëpitë e tua, shtëpitë e të gjithë shërbëtorëve të tu dhe shtëpitë e të gjithë Egjiptasve; gjë të cilën as etërit e tu, as etërit e etërve të tu nuk e kanë parë, që nga dita kur kanë qenë mbi dhe e deri më sot. Pastaj ai u kthye dhe doli nga Faraoni.
而法老的臣僕對他說：「這人作我們的網羅，要到幾時呢？容那些人去，好事奉耶和華他們的神；你還不知道埃及已經毀滅了嗎？」
Moïse et Aaron furent ramenés auprès de Pharaon; et il leur dit : Allez, servez l’Éternel, votre Dieu ; mais quels sont ceux qui iront ?
Atëherë Moisiu tha: “Do të shkojmë me të rinjtë tanë dhe me të moshuarit tanë, me bijtë tanë dhe me bijat tona; do të shkojmë me kopetë tona të dhenve dhe me tufat tona të gjedhit, sepse duhet t’i kremtojmë një festë Zotit.”
Ac ninnau a ddywedodd wrthynt, Bydded yr Arglwydd felly gyda chwi, megis y gollyngaf chwi ymaith, a’ch rhai bychain: edrychwch i hynny; canys y mae drygioni o’ch blaen. Nid felly: ewch yn awr, chwi sy’n ddynion, a gwasanaethwch yr Arglwydd; canys hyn oedd eich dymuniad. A hwythau a yrrwyd allan o ŵydd Pharo.
Mme Yehowa ka kyerɛɛ Mose sɛ: “Tene wo nsa wɔ Egypt asase no so mma ntutummɛ no, na wonkɔ so ngu Egypt asase no so, na wonni asase no so nhaban nyinaa, nea amparibo no gyaw nyinaa.” Enti Mose trɛw ne poma no wɔ Egypt asase no so, na Yehowa maa apuei mframa bɔɔ asase no so da no nyinaa ne anadwo no nyinaa; na ade kyee no, apuei mframa no de ntutummɛ no bae. Na ntutummɛ no kɔɔ soro trɛw faa Egypt asase no nyinaa so, na wɔtenaa Egypt mmeae nyinaa so; na wɔn ano yɛɛ den yiye; wɔn anim no, na ntutummɛ a ɛte saa nni hɔ da, na wɔn akyi nso, ɛremma bio sɛɛ. Na wɔkataa asase no nyinaa anim, ma enti asase no yɛɛ sum; na wodii asase no so nhaban nyinaa ne nnua no aba nyinaa a amparibo no gyaw no; na biribiara a ɛyɛ ahabammono anka nnua no so anaa wuram nhaban no mu wɔ Egypt asase no nyinaa so.
И тогда фараон поспешно призвал Моисея и Аарона и сказал: согрешил я пред Господом, Богом вашим, и пред вами. Итак, прости, молю тебя, грех мой только на этот раз, и помолись Господу, Богу вашему, чтобы Он только отвратил от меня эту смерть. Моисей вышел от фараона и помолился Господу. И воздвиг Господь весьма сильный западный ветер, и он унес саранчу и бросил ее в Чермное море; не осталось ни одной саранчи во всех пределах Египта. Исход 10:3–19.
Eerst vraagt „de HEERE, de God der Hebreeën”: „Hoe lang zult gij weigeren u voor Mijn aangezicht te verootmoedigen?” en daarna vroegen de dienaren van Farao Farao opnieuw: „Hoe lang zal deze man ons tot een strik zijn?” Deze vraag wordt gesteld tijdens de achtste plaag, die om verscheidene redenen overeenkomt met 9/11. De tiende plaag is de doodslag van de eerstgeborenen, die overeenkomt met het kruis en gevolgd wordt door de teleurstelling bij de Rode Zee, welke de inspiratie in verband brengt met de teleurstelling van de discipelen bij het kruis, die overeenkomt met de grote teleurstelling van de Millerieten in 1844. Deze drie getuigen stemmen alle overeen met de zondagswet. De tiende plaag is de zondagswet en twee plagen eerder bracht de achtste plaag de „sprinkhanen” op een „oostenwind”. De „sprinkhanen” vervulden de gehele aarde, evenals de islam heden de gehele wereld doet schudden, nu zij haar duisternis heeft verbreid door gedwongen immigratie. De Latijnse naam van de „treksprinkhaan” is „locusta migratoria”, hetgeen de verbreiding van de islam door immigratie voorstelt, die in de natuurlijke wereld door trek wordt getypeerd.
Dai-siú pê tai-hō͘ ê sióng-an sī hit-chióng ē kám-siū-tio̍h ê o͘-àm.
Ook de HEERE zeide tot Mozes: Strek uw hand uit naar de hemel, opdat er duisternis zij over het land Egypte, ja, een duisternis die te tasten is. Toen strekte Mozes zijn hand uit naar de hemel; en er was een dikke duisternis in het gehele land Egypte, drie dagen lang. Zij zagen elkander niet, en niemand stond op van zijn plaats, drie dagen lang; maar alle kinderen Israëls hadden licht in hun woningen. Exodus 10:21–23.
Në simbolikën e “deri kur” të përfaqësuar nga Mali Karmel dhe Elia, shfaqet një dallim kur zjarri zbret nga qielli. Perëndia i Elias bëri atë që Baali nuk mund ta bëjë. Në historinë Millerite, dallimi u bë ndërmjet Protestantizmit Sardian të rënë dhe Adventizmit Millerit. Me Moisiun, dallimi ishte errësira ose drita. Në shtëpitë hebraike kishte dritë. Isaia na bën më tej të ditur se ata që nuk kanë dritë në vijën e Moisiut, të cilët janë gjithashtu ata që shkatërrohen nga Elia, dhe ata që humbin mantelin e Protestantizmit në periudhën kohore Millerite, janë një “popull” që “dëgjon” “me të vërtetë, por nuk kupton; dhe sheh” “me të vërtetë, por nuk percepton.” Pastaj bëhet një shpallje për këta njerëz, e cila thotë: “Trashe zemrën e këtij populli, dhe rëndoji veshët e tyre, dhe mbylli sytë e tyre; që të mos shohin me sytë e tyre, dhe të mos dëgjojnë me veshët e tyre, dhe të mos kuptojnë me zemrën e tyre, dhe të kthehen, dhe të shërohen.”
Prêt à faire l’œuvre, mais accablé par la mission de prêcher à ceux qui n’écouteront pas, Ésaïe « dit alors : “Seigneur, jusqu’à quand ?” »
Les trois dernières des dix plaies d’Égypte rendent témoignage aux trois étapes qui vont du 11 septembre à la loi du dimanche. Le 11 août 1840, le message du premier ange reçut sa puissance, et le 19 avril 1844, le second ange arriva et fut investi de puissance lors de la réunion de camp d’Exeter du 12 au 17 août, et le troisième ange arriva le 22 octobre 1844. Le troisième ange correspond à la loi du dimanche et identifie ainsi un processus en trois étapes, car on ne peut avoir un troisième sans un premier et un second.
“پیامهای نخست و دوم در سالهای 1843 و 1844 داده شدند، و ما اکنون زیر اعلام پیام سوم قرار داریم؛ اما هر سه پیام هنوز باید اعلام شوند. اکنون نیز همچون همیشه، تکرار آنها برای کسانی که در جستوجوی حقیقتاند، کاملاً ضروری است. ما باید با قلم و زبان این اعلان را به صدا درآوریم و ترتیب آنها و نیز کاربرد نبوتهایی را که ما را به پیام فرشتهٔ سوم میرسانند، نشان دهیم. بدون پیام اول و دوم، پیام سومی نمیتواند وجود داشته باشد. این پیامها را باید از طریق انتشارات و در خطابهها به جهان ارائه کنیم، و در امتداد تاریخ نبوی، اموری را که بودهاند و اموری را که خواهند بود، نشان دهیم.” Selected Messages, book 2, 104, 105.
Wabɔ Ehyia mframa a ɛto so du no ne asɛndua no ne awerɛhow a edi hɔ no abom wɔ nkanyan mu. Enti Wabɔ Ehyia mframa a ɛto so du no ne nkrasɛm a ɛto so abiɛsa no yɛ pɛ, a ɛsɛ sɛ nkrasɛm a edi kan ne nea ɛto so abien di anim wɔ nkɔmhyɛ mu sɛnea ɛho hia no. Wɔ 9/11 no Awurade bisaa Farao se, “ɛbɛsi da bɛn,” na ɛno akyi pɛɛ no Farao nkoa nso bisaa se, “ɛbɛsi da bɛn.” Bere a Mose de Onyankopɔn asɛmmisa no a ɛne “ɛbɛsi da bɛn” no brɛɛ Farao no, na ansa na nkoa no asan aka Mose asɛmmisa no akyerɛ Farao no, Mose hyɛɛ nsakrae mu bere no agyirae sɛ, “ɔdan ne ho, na ofii Farao anim kɔe.” Exodus 10:6.
9/11 was prophetic turning point, dat na foreshadowed when Moses brought the plague of locusts wey came on the east wind.
« Il est des périodes qui constituent des tournants dans l’histoire des nations et de l’Église. Dans la providence de Dieu, lorsque surviennent ces diverses crises, la lumière propre à ce temps est accordée. » Bible Echo, 26 août 1895.
Taaqaanni tulliuttoq kiserliorneq imaluunniit qaammaqqutaalersitsivoq, qanoq immikkoortitamiinnerit apeqqutaalluni. 9/11 “inuiattut oqaluttuassartaanni ilagiillu oqaluttuassaanni saaffiginninnermik allanngortitsisumik pingaaruteqartumik” pisoqarsimavoq. Taamanikkut Guutip innuttai utertitaallutik aqqutinut pisoqqanut ingerlaleqqusaapput, kisianni tassuuna pisunnissaq itigartitsissutigaat qarlortarnerullu nipaanut tusarliinertik naalarnagu. Kiserliornerup qaammaqqutillu akornanni avissaarneq Elijah-p kingorna naammassineqarpoq, Moses-ilu aperivoq: “qanoq sivisutigisumik?” Taassuma immikkoortumi tassani aamma oqaatigaa:
«Մարդկանց ազգերի և եկեղեցու պատմության մեջ կան ժամանակաշրջաններ, որոնք շրջադարձային կետեր են։ Աստծո նախախնամության մեջ, երբ այս տարբեր ճգնաժամերը գալիս են, այդ ժամանակի համար լույսը տրվում է։ Եթե այն ընդունվում է, լինում է հոգևոր առաջընթաց, իսկ եթե մերժվում է, հետևում են հոգևոր անկումն ու հավատքի կործանումը»։ Bible Echo, August 26, 1895.
Artikla i sohia an mwe anapanong kin sapwe awora won taropwe en “iang fitu fansoun” me lon nehu artikla.
ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1842 ได้มีการประชุมสมัชชาใหญ่ขึ้นที่เมืองบอสตัน รัฐแมสซาชูเซตส์ เมื่อเปิดการประชุมครั้งนี้ พี่น้องชาร์ลส์ ฟิทช์ และอพอลโลส เฮล แห่งเมืองเฮเวอร์ฮิลล์ ได้นำคำพยากรณ์เชิงภาพแห่งดาเนียลและยอห์น ซึ่งพวกเขาได้วาดไว้บนผืนผ้า พร้อมทั้งตัวเลขเชิงพยากรณ์ที่แสดงให้เห็นถึงความสำเร็จตามนั้น มานำเสนอ บราเดอร์ฟิทช์ ขณะอธิบายจากแผนภาพของตนต่อหน้าที่ประชุม ได้กล่าวว่า เมื่อเขาพิจารณาคำพยากรณ์เหล่านี้ เขาได้คิดว่า หากเขาสามารถจัดทำสิ่งหนึ่งสิ่งใดในลักษณะเช่นที่นำเสนออยู่นี้ได้ ก็จะช่วยทำให้หัวข้อนี้กระจ่างง่ายขึ้น และทำให้เขาสามารถนำเสนอต่อผู้ฟังได้สะดวกยิ่งขึ้น ณ ที่นี้มีความสว่างยิ่งขึ้นในมรรคาของเรา พี่น้องเหล่านี้กำลังกระทำสิ่งที่องค์พระผู้เป็นเจ้าได้ทรงสำแดงแก่ฮาบากุกในนิมิตของท่านเมื่อ 2,468 ปีก่อน โดยตรัสว่า “จงเขียนนิมิตนั้น และทำให้เห็นเด่นชัดบนแผ่นป้าย เพื่อว่าผู้ที่อ่านจะได้วิ่งไป” เพราะว่านิมิตนั้นยังคงรอถึงเวลาที่กำหนดไว้” ฮาบากุก 2:2
«پس از اندکی گفتوگو دربارهٔ این موضوع، به اتفاق آرا رأی داده شد که سیصد نسخه همانند این، چاپ سنگی شود، و این کار بهزودی انجام گرفت. آنها را «نمودارهای ‘43» مینامیدند. این کنفرانسی بسیار مهم بود.» The Autobiography of Joseph Bates, 263.
« J’ai vu que le tableau de 1843 avait été dirigé par la main du Seigneur, et qu’il ne devait pas être modifié ; que les chiffres étaient tels qu’Il les voulait ; que Sa main était au-dessus d’eux et cachait une erreur dans certains des chiffres, de sorte que nul ne pouvait la voir, jusqu’à ce que Sa main fût retirée. » Early Writings, 74.
"Ɓe ndee wonanɗe e ɗowrowol ɓe waajinooɓe ɓe Ɗiɗal Ɗiɗiɗol e ɗerewolaji maɓɓe, nde ɓe ndarii e ‘gomɗinal arannde,’ woni ko suɓaade kaarte nde waɗi no hebbinaande Habakkuk 2:2, 3. Si kaarte nde woni fannu annabaku (e waɗi ɓe njeddi nde njoɓdi gomɗinal arannde), ɗum waɗi ko BC 457 woni hitaande nde 2300 ñalɗi ɗi foti ɗaɓɓitaade. E woodani no 1843 waɗi hitaande artuunde ndee suɓaa ngam ‘wahayu’ nduu ‘ɗoƴa,’ walla ngam heɓaade carel ɗoƴgol, ɗum carel ngal cemmbi rewɓe suudu ɗii waɗi no ɓe yookata e ɓe ɗaanata e dow fannu mawɗo oo ɗum carel, ko ɓuri yeeso nde ɓe ndaɗetee ngam Hoolaare Cakaaki Balɗe Nder Jemma. Second Advent Review and Sabbath Herald, Volume I, Number 2, James White."