En 1844, la doctrine du sabbat du septième jour fut descellée, puis mise en relief à sœur White lorsqu’elle regarda dans l’arche de l’alliance. Elle rapporta aussi que, dans les derniers jours, la doctrine de l’incarnation possédait la même emphase céleste. Le sabbat du septième jour représente la lumière particulière provenant de l’arche lorsque le Jour antitypique des Expiations commença, et le sabbat de la septième année représente la lumière particulière provenant de l’arche lorsque le Jour antitypique des Expiations atteint sa conclusion.

Inyigisho y’ukwigira umuntu kw’Imana ishushanywa n’iteraniro ryera rya nyuma ryo muri Abalewi makumyabiri na gatatu; ni omega y’Isabato y’umunsi wa karindwi, ari yo teraniro ryera rya mbere ritangirira muri Abalewi makumyabiri na gatatu. Iyo Sabato ya mbere ihagarariye imbaraga z’Imana zo kurema, naho Isabato ya nyuma igahagararira imbaraga zayo zo kongera kurema. Iyo Sabato ya mbere ishushanywa n’umubare “23”, naho iya nyuma igashushanywa n’umubare “252.”

Woh do pratik Laivyavyavastha teis ke aarambh aur ant ke sahare hain, aur ve hi Millerite itihas ke bhi aarambh aur ant ke sahare hain. 1798, Israel ke uttari rajya ke viruddh 2,520 varshon ki poorti thi, aur 2,300 varsh 22 October, 1844 ko poore hue. Jab Sister White ko pavitra sthan mein le jaya gaya aur unhone Das Agyāon par drishti ki, tab ve Parmeshwar ke antim-dinon ke logon ka pratik kar rahi thin, jo Masih ke pichhe-pichhe Ati Pavitra Sthan mein pravesh karte hain jab vah apne mel-milaap ke karya ko samapt kar raha hota hai. Mandir ki pariksha us Memne ke pichhe chalne ki pariksha hai, jahan kahin vah jata hai.

هؤلاء هم الذين لم يتنجّسوا مع النساء، لأنهم أبكار. هؤلاء هم الذين يتبعون الخروف حيثما ذهب. هؤلاء اشتُروا من بين الناس، باكورةً لله وللخروف. رؤيا 14:4.

ఒక ప్రవక్తగా సిస్టర్ వైట్, ఆరంభంలో విశ్వాసముచేత అత్యంత పరిశుద్ధ స్థలములోనికి ప్రవేశించిన విశ్వాసులను చిత్రీకరిస్తూ ఉండెను; అలా చేయుట ద్వారా, అంత్యంలో విశ్వాసముచేత అత్యంత పరిశుద్ధ స్థలములోనికి ప్రవేశించి తరువాత మందసమును తిలకించు విశ్వాసులకు ఆమె ఒక మాదిరిని సమకూర్చుచుండెను. అక్కడ ప్రకాశింపబడి వారు చూచేది అవతార సిద్ధాంతమును, ఏకత్వపరచుట యొక్క సమాప్తిని. సృష్టి మరియు పునఃసృష్టి అనే రెండు విశ్రాంతిదినములను సూచించు రెండు ఆవరణ కెరూబులను వారు చూచుదురు. మందసమునకు ఒక ప్రక్కన 252ను, మరియొక ప్రక్కన 23ను వారు చూచి, సృష్టి మరియు పునఃసృష్టితో సారూప్యముగా 23 అనేది దివ్యత్వము మరియు మానవత్వము యొక్క వివాహమును సూచించునని గ్రహించుదురు; మరియు 252 అనేది దివ్యత్వముతో ఏకీకృతమైన మనుష్యునిగా ఒక మనిషి రూపాంతరమునకు చిహ్నమని వారు గ్రహించుదురు.

ff语言尚未明确指定。请告知“ff”指的是哪一种语言，我将按你的要求只返回译文。

Heewto ɓii Millerite ndu duuɓi cappanɗe nay e jeego'o ko yamre.

Maaluuddan namaa kan “23” (“dhalaa fi dubartii, isaan uume”) tarkaanfii dha.

Christ relevant Son temple en trois jours est une étape.

I can translate this, but I need to know what language “ff” refers to.

নহেমিয়া তোবিয়ার অপবিত্রতা থেকে ভাণ্ডারগৃহকে শুচি করেছিলেন।

Ta tempel var, hvor ypperstepræsten Hilkija opdagede Moses’ skrifter under kong Josijas vækkelse.

Hekalu Nehemia i pastruar nga përdhosja është i njëjti tempull që Krishti e pastroi dy herë nga “përdhosja e tij sakrilegje”, siç thotë Motra White.

Le cercueil du rêve de Miller était une marche.

Setelah Kristus memimpin orang-orang setia-Nya ke dalam Tempat Mahakudus, Ia memimpin mereka, sebagaimana dilambangkan oleh Sister White, kepada tabut, mengangkat tutup pendamaian, dan mengizinkan mereka melihat ke dalamnya. Ketika mereka melihat ke dalam, mereka melihat bahwa baik doktrin inkarnasi maupun Sabat hari ketujuh diselubungi oleh suatu cahaya lembut. Baris demi baris, mereka yang mengenali doktrin-doktrin yang “diselubungi oleh suatu sinar lembut” menyelaraskan diri dengan Sister White, memasuki Tempat Mahakudus oleh iman dan memandang ke dalam tabut.

Les prophètes anciens ont parlé plus précisément pour les derniers jours que pour les jours dans lesquels ils vivaient. Lorsque ces prophètes anciens eux-mêmes deviennent une partie du témoignage, ils représentent le peuple de Dieu dans les derniers jours, et le peuple de Dieu dans les derniers jours, ce sont les cent quarante-quatre mille. Sœur White est peut-être le prophète ancien le plus important, car toutes ses illustrations représentent l’histoire alpha de l’histoire oméga des cent quarante-quatre mille. Tous les prophètes illustrent le reste, mais Sœur White représente aussi une histoire de commencement qui s’accomplit dans l’histoire finale — jusque dans la moindre lettre.

Katika historia ya msingi ya alfa, Dada White, katika maono, alichukuliwa kuingia Patakatifu pa Patakatifu pa patakatifu pa mbinguni. Alipokuwa huko, kiti cha rehema juu ya sanduku la agano, kiti ambacho hakikupaswa kuondolewa, kiliinuliwa ili Dada White aweze kutazama ndani, ambamo aliziona Amri Kumi.

「在至聖所中，我看見一個約櫃；其上面和四圍都是最純淨的金子。約櫃的兩端各有一位美麗的基路伯，翅膀展開，覆蔭其上。牠們的臉彼此相對，並向下觀看。天使之間有一個金香爐。在約櫃之上，就是天使站立之處，有極其明亮的榮耀，顯現如同神所居住的寶座。耶穌站在約櫃旁；當聖徒的祈禱上達於祂時，香爐中的香便上騰，祂就將他們的祈禱，連同香的煙，一同獻給祂的父。約櫃裡有盛嗎哪的金罐、亞倫發過芽的杖，以及那兩塊如書卷般合攏的石版。耶穌把它們打開，我便看見其上有神用指頭所寫的十條誡命。一塊石版上有四條，另一塊上有六條。第一塊石版上的四條，比其餘六條更為明亮。但第四條，就是安息日的誡命，光輝超過一切；因為安息日是被分別出來，為要在尊榮神聖名之中被遵守。神聖的安息日顯得榮美——有一圈榮耀的光環環繞著它。我看見，安息日的誡命並沒有被釘在十字架上；若它被釘了，其餘九條誡命也同樣被釘了；那麼我們便可以任意違犯全部誡命，如同違犯第四條一樣。我看見，神並沒有改變安息日，因為祂從不改變；但教皇卻把它從一週的第七日改為第一日；因為他必要改變節期和律法。」《早期著作》，32。

Doctrina sabatului zilei a șaptea a fost doctrina alfa a istoriei de temelie a mișcării millerite, care a început ca mișcarea millerită filadelfiană, apoi s-a transformat în mișcarea millerită laodiceană în 1856, iar apoi în Biserica Adventistă de Ziua a Șaptea laodiceană în 1863. Sora White identifică, de asemenea, doctrina omega în istoria zilelor de pe urmă, când mișcarea laodiceană a celor o sută patruzeci și patru de mii se transformă în mișcarea filadelfiană a celor o sută patruzeci și patru de mii. Luminile alfa și omega sunt reprezentate de doctrina sabatului zilei a șaptea și doctrina întrupării.

“Lomwe anayelelana na Mulungu amayenda m’kuunika kwa Dzuwa la Chilungamo. Iwo saipitsa ulemerero wa Muwomboli wawo mwa kuwononga njira yawo pamaso pa Mulungu. Kuunika kwa kumwamba kumawala pa iwo. Pamene akuyandikira kumapeto kwa mbiri ya dziko lino, chidziwitso chawo cha Khristu, ndi cha mauneneri okhudza Iye, chimakulirakulira kwambiri. Iwo ali ndi mtengo wopanda malire pamaso pa Mulungu; pakuti ali m’umodzi ndi Mwana wake. Kwa iwo mawu a Mulungu ali ndi kukongola ndi kusiririka kopambana. Amaona kufunika kwake. Choonadi chimavumbulutsidwa kwa iwo. Chiphunzitso cha kubadwa m’thupi chimavala kunyezimira kofatsa. Amaona kuti Malemba ndi kiyi yotsegula zinsinsi zonse ndi kuthetsa zovuta zonse. Iwo amene sanali ofuna kulandira kuunika ndi kuyenda m’kuunika sadzatha kumvetsa chinsinsi cha umulungu, koma iwo amene sanazengereze kunyamula mtanda ndi kutsatira Yesu, adzaona kuunika m’kuunika kwa Mulungu.” The Southern Watchman, April 4, 1905.

“शरीरधारण का सिद्धान्त” को “भक्ति का भेद” भी कहा जाता है।

विवाद से परे, भक्ति का यह भेद महान है: परमेश्वर देह में प्रकट हुआ, आत्मा में धर्मी ठहराया गया, स्वर्गदूतों को दिखाई दिया, अन्यजातियों में प्रचारित किया गया, संसार में उस पर विश्वास किया गया, और महिमा में ऊपर उठा लिया गया। 1 तीमुथियुस 3:16।

“nghmieih” cu a rakthup a ni a, khawvel nunna hrilhlâkna hnuai ber thleng hnuah chauh a lang ang; chutih hunah chuan rinawmte chuan tihsaka an hmuh ang, chuan incarnation chungchâng zirna chu ni sarihna Sabbath a omega a ni tih.

Saudaraning misteri, ye atu se i stap hait long olgeta taem na long olgeta jeneresen, tasol nau em i kamap ples klia long ol santo bilong em: long husat God i laik mekim i save wanem samting em i olgeta rikes bilong glori bilong dispela misteri namel long ol Hiten; dispela em i Krais i stap long yupela, hop bilong glori. Kolosi 1:26, 27.

ለ“ምሥጢር” እንዲህ የሚናገረው ቆላስይስ 1፡26 መሆኑ ተገቢ ነው፤ እርሱም “ተሰውሮ የነበረ” ምሥጢር ነው፣ ነገር ግን ያ ምሥጢር በኋለኛው ዘመን “ይገለጣል።” ትንቢታዊ ብርሃን ትንቢት ሲፈታ ይገለጣል፤ ይህም በዳንኤል 12 እንደተወከለው፣ በ1,260 ቀናት መጨረሻ፣ በፍጻሜው ዘመን አንድ ትንቢት እንዲፈታ ይሆናል። ለትውልዶች ተሰውሮ የነበረው ትንቢት ይፈታል፣ እናም ያ ትንቢት ሲፈታ በእሁድ ሕግ ጊዜ ለአሕዛብ የሚገለጥ “ክብር” የሆነው እውነት ነው። ያ ምሥጢር በእናንተ ውስጥ ያለው ክርስቶስ፣ የክብር ተስፋ ነው፤ ይህም በሰባተኛው መለከት ድምፅ በሚሰማባቸው ቀናት ይፈጸማል።

Mas nos dias da voz do sétimo anjo, quando ele começar a tocar, o mistério de Deus se cumprirá, como ele declarou aos seus servos, os profetas. Apocalipse 10:7.

Справедливо е гласът на седмия ангел да започне да звучи на десетия ден от седмия месец, както е представено в Откровение 10:7. Седмият ангел е представен и като третото горко, а първите две горко бяха ислямът, като по този начин се дават две свидетелства, че третото горко е ислямът. Тайната Божия се завършва, когато тръбата на исляма звучи.

Sa kasaysayan ng ikapitong trumpeta, ang doktrina ng pagkakatawang-tao, na siyang hiwaga ni Cristo sa inyo, o ang pagsasanib ng Pagka-Diyos at ng pagkatao, gaya ng inilarawan kay Cristo nang Siya ay magbihis sa Kaniyang sarili ng laman ng tao; ang mga kandidato upang mapabilang sa isang daan at apatnapu’t apat na libo ay susubukin kung taglay nila ang kinakailangang langis at pananampalataya upang makapasok sa Kabanal-banalang Dako. Kung sila’y mag-aatubili, ang kadiliman ay sasapit sa kanila; kung susundin nila ang Cordero saanman Siya pumaroon, sila’y aakayin upang tumingin sa loob ng kaban. Sa loob ng kaban ay masusumpungan nila ang mga doktrina ng Sabbath ng ikapitong araw at ang doktrina ng pagkakatawang-tao.

غم دې دوو عقيدو ته هر څومره ستر اهميت ورکړل شي، زما تمرکز پر الفا او اوميګا رڼاوو نه دی، بلکې پر دې دی چې نبيې د خدای د قوم هغه حالت انځور کړی چې آسماني مقدس ته ننوځي او د عهد صندوق ته ګوري. د يو سل او څلور څلوېښت زرو په تاريخ کې، د اخيرو ورځو په دوران کې، بايد داسې يو پړاو وي چې پکې يو سل او څلور څلوېښت زره تر اقدس الاقداسه بوتلل شي، څو پر پرانيستل شوي صندوق نظر واچوي.

Si vous avez la foi de croire que les prophètes représentent le peuple de Dieu dans les derniers jours, ainsi que la foi de croire que Sœur White fut tout autant inspirée, à tous égards, que chacun des autres prophètes de la Bible, alors l’application que je viens d’exposer doit être acceptée comme vraie. Les cent quarante-quatre mille doivent suivre Christ, par la foi, dans le Très-Saint Lieu, comme Sœur White dit que les fidèles l’ont fait le 22 octobre 1844. Il y eut alors deux classes manifestées : ceux qui refusèrent d’y entrer par la foi, et ceux qui y entrèrent.

«Мен Христ ба Анхны ирэлтийн тунхаглал руу дахин анхааруулан хандуулсан. Есүсийн замыг бэлтгэхийн тулд Иохан Елиагийн сүнс ба хүч дотор илгээгдсэн байв. Иоханы гэрчлэлийг няцаасан хүмүүс Есүсийн сургаалаас ашиг хүртсэнгүй. Түүний ирэлтийг урьдчилан мэдүүлсэн мэдээнд тэдний үзүүлсэн эсэргүүцэл нь Тэр Мессиа мөн гэдгийн хамгийн хүчтэй нотолгоог ч тэд амархан хүлээн авч чадахгүй тийм байдалд тэднийг хүргэсэн. Сатан Иоханы мэдээг няцаасан хүмүүсийг улам цааш хөтөлж, Христийг няцаан цовдлоход хүргэсэн. Үүнийг хийснээрээ тэд Пентекостын өдөр ирэх байсан, тэнгэрлэг ариун сүм рүү орох замыг тэдэнд заах байсан ерөөлийг хүлээн авч чадахгүй байдалд өөрсдийгөө оруулсан. Ариун сүмийн хөшиг урагдсан явдал нь иудейн тахил өргөлүүд ба ёслолууд цаашид хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй болохыг харуулсан. Агуу Тахил өргөгдсөн бөгөөд хүлээн авагдсан байсан, мөн Пентекостын өдөр буусан Ариун Сүнс шавь нарын бодлыг газрын ариун сүмээс Есүс Өөрийн цусаар орсон тэнгэрлэг ариун сүм рүү чиглүүлж, Өөрийн эвлэрүүллийн ач тусыг шавь нар дээрээ асгахын тулд тийш оруулсан. Харин иудейчүүд бүрэн харанхуйд үлдсэн. Тэд авралын төлөвлөгөөний талаар авч болох байсан бүх гэрлийг алдсан атлаа ашиггүй тахил өргөл, өргөлүүддээ итгэсээр байв. Тэнгэрлэг ариун сүм нь газрын ариун сүмийн байрыг эзэлсэн байсан боловч тэд энэ өөрчлөлтийн талаар ямар ч мэдлэггүй байв. Иймээс тэд ариун газарт Христийн зуучлалаас ашиг хүртэж чадахгүй байлаа.

«Mofti heddii e leydiɓe ɓen e cuusal Yahudankooɓe nde ɓe sali e nde ɓe ɓiiɗi Almasiihu; e nde ɓe njanga daande nder ko o semmbinii e ko o torrii no haaɗi, ɓe miɗo miijo wonde ɓe yiɗi mo, e wonnoo ɓe anndaa ko ɓe nganyi mo no Butrus waɗi, walla ɓe ɓiiɗi mo no Yahudankooɓe waɗi. Kono Alla, mo jangtooɓo ɓerɗe fow, waɗii eesiingo yiɗde nde ɓe mbi’i ɓe ngoodi e ɗum e dow Yesu. Kammu fow laatii e ndaaƴu maaɗa e no ɓe njaɓiri mesajii malaa’ika arande. Kono heewɓe e waɗɓe waɗi no ɓe yiɗi Yesu, e ɓe wurtinii gonɗi nde ɓe njangi daande leggal ndiyanɗe, njanii habaru lobbo waaju ngaru makko. Nde ɓe njaɓa mesajii ɗin e weltaare, ɓe mbi’i ko ngel yooyre. Ɓe nganyii waɗɓe yiɗuɓe bangol makko, e ɓe maɓɓii ɓe daga nder dewaluuji. Ɓe saliiɓe mesajii arande ngalaa no ɓe nafiri e ɗiɗaɓo; ɗum maa, ngalaa no ɓe nafiri e noddii hakkunde jemma, ɗum ko no feewnude ɓe ngam ɓe naata e Yesu, e dow gomɗinal, nder nokkuure Ceniinde Maaɗa nder suudu-sellorde ardoore. E nde ɓe salii mesajii ɗiɗi ɓee arandeeji, ɓe ɓurtii hirnaande hakkillaaji maɓɓe haa ɓe mbaawataa yiyde hay annoora gooto nder mesajii malaa’ika tataɓo, ɗum ko hollata laawol yahugol nder nokkuure Ceniinde Maaɗa. Mi yi’i wonde no Yahudankooɓe ɓiiɗi Yesu, non maa ekklesiyaaji inneteeji ɓen ɓiiɗii ɗee mesajiiji; e ɗum waɗi ɓe ngalaa anndal laawol yahugol nder nokkuure Ceniinde Maaɗa, e ɓe mbaawataa nafirde e ceeɓugol Yesu toon. No Yahudankooɓe, ɓe ngartunoo sadakaaji maɓɓe moƴƴaani, non maa ɓe ngartii ɗuuɗe toriiɗe maɓɓe moƴƴaani ɗoon nokkuure nde Yesu yaltinii; e Seytaane, belɗo e ɗin ɗaɓɓitaaki, waɗata hoore mum nder mbaydi diina, e o ardinta miijooji ɗee Kiristankooɓe wi’ooɓe no ɗe njahata to mum, e o waɗira e semmbe makko, e maande makkooji, e kayɗe fewre ɗin ngol ngol, ngam o naatna ɓe e comci makko.» Early Writings, 259–261.

Udade White tuuhaa adichiishshata qorishsha hegeranchuwa Yohaannisa Ximmataayssaanne Kiristoosa taarikee Ayhudata wurssanthaa xumaa giddo gelichchida ayssaa erissida; he tariikee Millereetota wode giddo issi malaan de7ishshaa bessanau, hegee Udade White‑i alfa taarikee, wurssetha baraa beni geeshsha meezetiyo. Koyro giddo de7iya shempponne hayqqo paaccee Ubba Aadhdhiya Soqqaa gelanaawwo woykko gelanau ixxanaawwo gishshau de7ees. Hegee ixxiyoogee, Kiristoosa taarike giddo makkala Ayhudata bolla yiida xumaa mala, Millereetota taarikee giddo makkaliisota bollakka he xumaa ehees.

Jesus toujours illustre la fin d’une chose par le commencement d’une chose; ainsi, lorsque Sœur White fut introduite dans le lieu très saint et contempla l’arche ouverte, en rapport avec l’épreuve du 22 octobre 1844, cela montre que les cent quarante-quatre mille seront éprouvés quant au fait de suivre l’Agneau dans le lieu très saint, ou d’entrer dans des ténèbres éternelles parfaites. Ce fait repose sur une foi qui comprend que les anciens prophètes illustrent le peuple de Dieu des derniers jours lorsqu’eux-mêmes deviennent une partie du témoignage consigné. Sœur White illustre les deux classes.

«Dans cet état d’abattement, j’eus un songe qui fit sur mon esprit une profonde impression. Je rêvai que je voyais un temple, vers lequel affluaient de nombreuses personnes. Seuls ceux qui prendraient refuge dans ce temple seraient sauvés lorsque le temps prendrait fin. Tous ceux qui demeureraient au dehors seraient perdus à jamais. Les multitudes qui étaient dehors, allant chacune à ses diverses occupations, raillaient et tournaient en ridicule ceux qui entraient dans le temple, et leur disaient que ce plan de salut n’était qu’une tromperie habile, qu’en réalité il n’y avait absolument aucun danger à éviter. Elles saisirent même certains d’entre eux pour les empêcher de se hâter à l’intérieur des murailles. »

“Tiasy hohatsarain’ny olona aho ka nihevitra fa tsara kokoa ny miandry mandra-piparitahan’ny vahoaka maro, na mandra-pahafahako miditra nefa tsy hitan’izy ireo. Kanjo nitombo ny isan’ny olona fa tsy nihena, ary noho ny tahotra sao tara loatra aho, dia niala haingana tao an-tranoko ka nanosika namaky ny vahoaka. Noho ny tebiteby mafy nananako hahatratra ny tempoly dia tsy hitako akory, na tsy noraharahiako, ny olona betsaka nanodidina ahy. Raha vao niditra tao amin’ilay trano aho, dia hitako fa tohanan’andry tokana goavana dia goavana ilay tempoly lehibe, ary teo amin’izany no namatorana zanak’ondry iray, efa voaviravira sy nandeha rà. Izahay izay teo dia toa nahalala fa io zanak’ondry io dia noviraviraina sy notorotoroina noho ny aminay. Izay rehetra niditra tao amin’ny tempoly dia tsy maintsy nandalo teo anatrehany ka niaiky ny fahotany.

«د ورېي لږ مخکې لوړې څوکۍ پرتې وې، چې پر هغو باندې یوه ډله ناسته وه او ډېرې خوښ ښکارېدې. داسې برېښېده چې د اسمان رڼا د هغوی پر مخونو ځلېږي، او هغوی د خدای ثنا ویله او د خوښ شکرانې سندرې یې ویلې، چې د پرښتو د موسیقۍ په څېر ښکارېدې. دا هماغه کسان وو چې د ورېي مخې ته راغلي وو، خپلو ګناهونو ته یې اعتراف کړی و، بښنه یې ترلاسه کړې وه، او اوس د کومې خوښونکې پېښې په خوشحال تمه کې انتظار ایست.»

"حتى بعد أن دخلتُ المبنى، غشيني خوفٌ، وإحساسٌ بالخزي لأن عليَّ أن أتذلل أمام هؤلاء الناس. لكن بدا لي أنني كنتُ مُكرَهًا على المضي قُدُمًا، وكنتُ أشقُّ طريقي ببطء حول العمود لكي أواجه الحمل، حين دوَّى بوق، واهتزَّ الهيكل، وارتفعت هتافات الظفر من القديسين المجتمعين، وأضاء المبنىَ سطوعٌ مهيب، ثم صار كلُّ شيء ظلمةً حالكة. وكان جميع أولئك السعداء قد اختفوا مع ذلك السطوع، وتُركتُ وحدي في رعب الليل الصامت. فاستيقظتُ في عذابٍ نفسي، وكدتُ لا أستطيع أن أُقنع نفسي بأنني كنتُ أحلم. وبدا لي أن هلاكي قد تقرر، وأن روح الرب قد فارقني، ولن يعود أبدًا.״

«មិនយូរប៉ុន្មានបន្ទាប់ពីនេះ ខ្ញុំបានសុបិនមួយទៀត។ ខ្ញុំដូចជាកំពុងអង្គុយក្នុងសេចក្តីអស់សង្ឃឹមយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ ដោយយកដៃទាំងពីរបាំងមុខ ហើយគិតពិចារណាដូចនេះថា៖ ប្រសិនបើព្រះយេស៊ូវគង់នៅលើផែនដី ខ្ញុំនឹងទៅរកព្រះអង្គ ក្រាបខ្លួននៅព្រះបាទរបស់ព្រះអង្គ ហើយទូលព្រះអង្គអំពីទុក្ខវេទនាទាំងអស់របស់ខ្ញុំ។ ព្រះអង្គនឹងមិនបែរចេញពីខ្ញុំឡើយ ព្រះអង្គនឹងមានព្រះមេត្តាចំពោះខ្ញុំ ហើយខ្ញុំនឹងស្រឡាញ់ និងបម្រើព្រះអង្គជានិច្ច។ នៅពេលនោះទ្វារបានបើកឡើង ហើយមានមនុស្សម្នាក់ដែលមានរូបរាង និងទឹកមុខដ៏ស្រស់ល្អចូលមក។ គាត់បានមើលមកខ្ញុំដោយសេចក្តីអាណិត ហើយនិយាយថា៖ “តើអ្នកចង់ឃើញព្រះយេស៊ូវឬ? ព្រះអង្គគង់នៅទីនេះ ហើយអ្នកអាចឃើញព្រះអង្គបាន ប្រសិនបើអ្នកប្រាថ្នាចង់ឃើញ។ ចូរយកអ្វីៗទាំងអស់ដែលអ្នកមាន ហើយមកតាមខ្ញុំ”។»

“Ndzi twe leswi hi ntsako lowu nga hlamusekiki hi marito, kutani hi ku tsaka ndzi hlengeleta swilo swa mina hinkwaswo leswintsongo, xilo xin’wana ni xin’wana lexi a ndzi xi teka tanihi xa nkoka, kutani ndzi landzela mukongomisi wa mina. U ndzi yise eka switepisi leswi a swi tlhava swinene, naswona a swi vonaka onge swi tsanile. Loko ndzi sungula ku khandziya switepisi sweswo, u ndzi lemukise leswaku ndzi fanele ku tshama ndzi langute ehenhla, hikuva loko swi nga ri tano ndzi nga ha rhurhumela nhloko ndzi wa. Vo tala van’wana lava a va khandziya ndhawu yoleyo leyi tlhavaka va we va nga si fika ehenhla.”

«Enfin nous parvînmes à la dernière marche, et nous nous tînmes devant une porte. Là, mon guide me prescrivit de laisser toutes les choses que j’avais apportées avec moi. Je les déposai avec joie; puis il ouvrit la porte et m’ordonna d’entrer. En un instant, je me tins devant Jésus. Il était impossible de se méprendre sur ce beau visage. Cette expression de bienveillance et de majesté ne pouvait appartenir à nul autre. Lorsque son regard se posa sur moi, je sus aussitôt qu’il connaissait toutes les circonstances de ma vie, ainsi que toutes mes pensées et tous mes sentiments intérieurs.»

«Je tentai de me dérober à Son regard, me sentant incapable de soutenir Ses yeux pénétrants; mais Il s’approcha avec un sourire et, posant Sa main sur ma tête, dit: “N’aie pas peur.” Le son de Sa douce voix fit tressaillir mon cœur d’un bonheur qu’il n’avait jamais éprouvé auparavant. J’étais trop remplie de joie pour prononcer une parole; mais, vaincue par l’émotion, je tombai prosternée à Ses pieds. Tandis que je demeurais là, sans force, des scènes de beauté et de gloire passaient devant moi, et il me semblait être parvenue à la sécurité et à la paix du ciel. Enfin, mes forces revinrent, et je me levai. Les yeux pleins d’amour de Jésus étaient encore fixés sur moi, et Son sourire remplissait mon âme d’allégresse. Sa présence m’inspirait une sainte révérence et un amour inexprimable. »

«Тепер мій провідник відчинив двері, і ми обоє вийшли. Він звелів мені знову взяти всі речі, які я залишила надворі. Зробивши це, він подав мені зелений шнур, туго згорнутий. Він наказав мені покласти його біля серця, а коли я захочу побачити Ісуса, вийняти його з-за пазухи й розтягнути на всю довжину. Він застеріг мене не залишати його згорнутим надовго, щоб він не заплутався і його не було важко випрямити. Я поклала шнур біля серця і радісно зійшла вузькими сходами, прославляючи Господа й розповідаючи всім, кого зустрічала, де вони можуть знайти Ісуса. Цей сон дав мені надію. Зелений шнур у моєму розумінні символізував віру, і краса та простота довір’я Богові почали осявати мою душу». Свідчення, том 1, 27–29.

Từ khi kết thúc buổi nhóm trại tại Exeter vào ngày 17 tháng 8 cho đến ngày 22 tháng 10 năm 1844 là sáu mươi sáu ngày. Sáu mươi sáu ngày ấy tượng trưng cho thời kỳ công bố Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm, và trong bối cảnh của dụ ngôn mười trinh nữ, những người khi ấy công bố sứ điệp tượng trưng cho những người có dầu, còn những người khi ấy không công bố sứ điệp thì không có dầu.

Dans la parabole, le mariage eut lieu au commencement du temps d’attente. Le mariage légal fut célébré, puis chacun rentra chez soi et attendit jusqu’à ce que le père de l’époux décide s’il convenait de consommer le mariage. L’infidélité entre le premier mariage et la seconde cérémonie à minuit était considérée comme un adultère. Le temps d’attente dépendait du père de l’époux, qui attendait de voir ce qu’il adviendrait de l’épouse pendant un certain temps. Était-elle enceinte ?

Toen de vader besloot dat alles gereed was, begon de middernachtelijke stoet; en zij begon des nachts om de drukkende hitte van de dag in Palestina te vermijden. Om deze reden moesten de begeleidsters van de bruid, de maagden uit de gelijkenis, hun eigen lamp en voorraad olie gereed hebben, in afwachting van de middernachtelijke roep die aankondigde dat de optocht naar het huwelijk op gang was gekomen, want deze zou des nachts plaatsvinden. Te Exeter klonk de middernachtelijke roep, en ofwel had u genoeg olie gereed voor de stoet, ofwel had u die niet.

जब वे एक्सेटर से उस सन्देश के साथ निकले, तब वे उस प्रजा का चित्रण कर रहे थे जो मुहरबन्द की गई थी। कुछ के पास इतना तेल था कि वे 22 अक्टूबर, 1844 को विवाह में प्रवेश कर सकें, और कुछ के पास नहीं था। वे छियासठ दिन उस समयावधि का प्रतिनिधित्व करते हैं जब परमेश्वर की प्रजा रविवार-व्यवस्था के बन्द द्वार तक के लिए मुहरबन्द की जाती है। यदि उनके पास उचित मात्रा में तेल था, तो उन्होंने विश्वास के द्वारा परमपवित्र स्थान में प्रवेश किया। सिस्टर व्हाइट ने अन्तिम दिनों में परमेश्वर की प्रजा के परमपवित्र स्थान में प्रवेश करने का चित्रण किया, और उनके अल्फा-इतिहास में विश्वास के द्वारा परमपवित्र स्थान में प्रवेश करने के साथ जीवन-मरण की परीक्षा जुड़ी हुई थी। अन्तिम दिनों में एक लाख चवालीस हजार की यह परीक्षा होगी कि क्या वे विश्वास के द्वारा परमपवित्र स्थान में प्रवेश करेंगे। यह एक बार फिर जीवन-मरण की परीक्षा है।

Nayi ci gaba da waɗannan abubuwa a talifi na gaba.

“དམ་པའི་ཁང་པ་དག་པར་མཛད་པའི་ནང་དུ། ཡེ་ཤུས་རང་ཉིད་མེ་ཤི་ཨ་ཡིན་པའི་མངོན་བསྒྲགས་གནང་ཞིང་། རང་གི་ཕྱག་ལས་ལ་འཇུག་པར་མཛད། ལྷའི་ཞལ་སྣང་གི་བཞུགས་གནས་སུ་བཞེངས་པའི་དམ་པའི་ཁང་པ་དེ་ནི། ཨིས་ར་ཨེལ་དང་འཛམ་གླིང་ཡོངས་ཀྱི་ཆེད་དུ་དཔེ་མཚོན་གྱི་སློབ་ཚན་ཞིག་ཡིན་པར་དགོངས་ཏེ་བཞེངས་པ་ཡིན། དུས་རབས་མཐའ་མེད་ནས་བཟུང་། འོད་གསལ་ཞིང་དམ་པའི་སེ་ར་ཕིམ་ནས་མི་ལ་ཐུག་པའི་བར་དུ་གསར་བསྐྲུན་ཐམས་ཅད་ནི། གསར་བསྐྲུན་པའི་བཞུགས་གནས་ཀྱི་དམ་པའི་ཁང་པ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་བ་ནི་དཀོན་མཆོག་གི་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། སྡིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས། མིའི་རིགས་ནི་དཀོན་མཆོག་གི་དམ་པའི་ཁང་པ་མ་ཡིན་པར་གྱུར། ངན་པས་མུན་པར་བསྒྲིབས་ཤིང་སྦགས་པར་བྱས་པས། མིའི་སེམས་ནི་ལྷ་ཡི་གཟི་བརྗིད་མངོན་པར་མི་ནུས་པར་གྱུར། འོན་ཀྱང་། དཀོན་མཆོག་གི་སྲས་མི་ཡུལ་དུ་ཤར་བའི་ཐོག་ནས། ནམ་མཁའི་དགོངས་པ་འགྲུབ་པར་གྱུར། དཀོན་མཆོག་ནི་མིའི་ནང་དུ་བཞུགས་ཤིང་། ཐར་པར་བྱེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་བརྒྱུད་ནས། མིའི་སེམས་ནི་ཡང་བསྐྱར་ཁོང་གི་དམ་པའི་ཁང་པ་འགྱུར་རོ། ཡེ་རུ་ས་ལེམ་གྱི་དམ་པའི་ཁང་པ་ནི། སྲོག་ཅན་རེ་རེར་འབྱུང་བའི་མཐོ་བའི་དམིགས་ཡུལ་ལ་རྟག་ཏུ་དཔང་པོ་བྱེད་པར་དཀོན་མཆོག་གིས་དགོངས་ཏེ་བཟོས། འོན་ཀྱང་། ཡ་ཧུ་ད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་ཉིད་སྤོབས་པ་ཆེན་པོས་ལྟ་བའི་ཁང་པ་དེའི་དོན་གནད་མ་རྟོགས། ཁོང་ཚོས་རང་ཉིད་ལྷའི་དམ་པའི་ཐུགས་ཉིད་ཀྱི་དམ་པའི་ཁང་པ་དག་པར་མ་ཕུལ། ཡེ་རུ་ས་ལེམ་གྱི་དམ་པའི་ཁང་པའི་ཁྱམས་རྣམས་མ་དག་པའི་ཚོང་ལས་ཀྱི་ཟིང་ཆས་ཁེངས་པ་དེས། འདོད་ཆགས་ཀྱི་འདོད་ཞེན་དང་མ་དག་པའི་རྣམ་རྟོག་གིས་སྦགས་པའི་སེམས་ཀྱི་ཁང་པ་མཚོན་པར་ལྷག་པར་བདེན་པ་ཡིན་ནོ།”

「世界の売り手や買い手たちを宮から清めることによって、イエスは、心を罪の汚れから、すなわち、魂を腐敗させる地上的欲望、利己的な情欲、悪しき習慣から清めるという御自分の使命を宣言された。― マラキ 3:1–3 引用。」『各時代の希望』161頁。

Le prophète dit : « Je vis un autre ange descendre du ciel, ayant une grande puissance ; et la terre fut éclairée de sa gloire. Et il cria d’une voix forte, disant : Babylone la grande est tombée, elle est tombée, et elle est devenue la demeure des démons » (Apocalypse 18:1, 2). C’est le même message qui fut donné par le deuxième ange. Babylone est tombée, « parce qu’elle a abreuvé toutes les nations du vin de la fureur de sa fornication » (Apocalypse 14:8). Qu’est-ce que ce vin ? — Ses fausses doctrines. Elle a donné au monde un faux sabbat à la place du sabbat du quatrième commandement, et elle a répété le mensonge que Satan dit d’abord à Ève en Éden — l’immortalité naturelle de l’âme. Bien d’autres erreurs apparentées, elle les a répandues au loin, « enseignant comme doctrines des commandements d’hommes » (Matthieu 15:9).

“Când Isus Și-a început lucrarea publică, El a curățit Templul de profanarea lui sacrilegă. Printre ultimele acte ale lucrării Sale s-a aflat a doua curățire a Templului. Tot astfel, în ultima lucrare pentru avertizarea lumii, sunt adresate bisericilor două chemări distincte. Solia îngerului al doilea este: „A căzut, a căzut Babilonul, cetatea cea mare, pentru că a dat tuturor neamurilor să bea din vinul mâniei curviei ei” (Apocalipsa 14:8). Iar în strigătul cel puternic al soliei îngerului al treilea se aude un glas din cer, zicând: „Ieșiți din mijlocul ei, poporul Meu, ca să nu fiți părtași la păcatele ei și să nu primiți din plăgile ei. Căci păcatele ei s-au îngrămădit și au ajuns până la cer, iar Dumnezeu Și-a adus aminte de nelegiuirile ei” (Apocalipsa 18:4, 5).” Solii Alese, cartea 2, 118.