Palmoni, le Merveilleux Compteur, ne se contente pas de produire des énigmes fondées sur les mathématiques ; Il est le Créateur des mathématiques.

Car c’est en lui qu’ont été créées toutes choses qui sont dans les cieux et sur la terre, les visibles et les invisibles, soit les trônes, soit les dominations, soit les principautés, soit les puissances : toutes choses ont été créées par lui et pour lui. Et il est avant toutes choses, et toutes choses subsistent en lui. Colossiens 1:16, 17.

यदि आप एआई से उन संख्याओं के विषय में पूछें जिन्हें पल्मोनी ने अपने भविष्यद्वाणीमय वचन में रखा है, और यह भी पूछें कि क्या उन संख्याओं का गणित के संसार में कोई महत्व है, तो आप पाएँगे कि भविष्यद्वाणी की प्रायः प्रत्येक संख्या का गणित में एक विशेष महत्व है। निम्नलिखित सूची पंद्रह भविष्यद्वाणीमय संख्याओं का निरूपण करती है, जो गणित के संसार में अपनी प्रमुखता के क्रम में दी गई हैं, और जो संख्या-सिद्धांत, पाठ्यपुस्तकों तथा गणितीय संस्कृति में प्रतिष्ठित हैं।

42 – ff icon pop-culture ultimate + abundant, pronic, Catalan, sphenic.

7 – Chéri petit nombre premier aux nombreux titres (Mersenne, nombre premier sûr, nombre premier heureux, etc.).

23 – Prime chargé d’étiquettes particulières (Sophie Germain, nombre premier sûr, nombre premier heureux, etc.).

2520 – Minongono lokumu mpo ete ezali motángo ya moke koleka oyo ekabolamaka na 1 kino 10 nyonso kozanga etikali (LCM 1–10), mpe ezali motángo oyo ezali na bakabolami mingi.

220 – La moitié du plus petit couple de nombres amicaux (avec 284).

19 – উৎকৃষ্ট মৌলিক সংখ্যা: যমজ, কাজিন, সেক্সি, হিগনার সংখ্যা, সুখী মৌলিক সংখ্যা, এবং আরও—ক্ষুদ্র মৌলিক সংখ্যাগুলোর মধ্যে অত্যন্ত সমাদৃত।

1260 – Nombre hautement composé important (juste avant 2520).

30 – Kitu kidogo kabisa chenye mgawo mwingi kinachotokana na zao la nambari tatu za kwanza za msingi; mfano wa kawaida katika vitabu vya kiada.

2300 – PPCM de 1 à 9.

400 – Faatafafa atoatoa mamā (20²).

65 – Le plus petit nombre qui soit la somme de deux carrés positifs de deux manières différentes (1²+8² et 4²+7²) ; intéressant, mais plus spécialisé.

46 – Le plus grand nombre pair qui ne peut pas s’exprimer comme somme de deux nombres abondants + plusieurs titres de niche.

430 – Nombre sphénique remarquable (2×5×43).

1290 – Composition ordinaire.

1335 – Mineurs répertoriés (nombre semi-premier / nombre auto-numéro).

Tikin isa kait a kas kenak, ket saanmo a kabisado ti lubong ti matematika, mabalin unay a basaem ti listaan ket ipalagaymo a iti lubong ti matematika tunggal bilang ket adda naisangsangayan a pamaneknek, karkarna a linteg wenno kasta a banag, ngem saan a kasta. Idi dinawatko iti AI ti pannakaawat iti lubong ti matematika maipapan iti tunggal maysa kadagitoy a naimpadtoan a bilang, dinawatko ida nga isu-isu met laeng, maysa iti tunggal gundaway, ket kalpasan ti maikapat a bilang nagdamagak iti maysa pay a sumaruno a saludsod. Kayatko a maammoan no ti AI ket mangted kanyak iti sumagmamano a naduma a naiduma a pakabigbigan a naibatay iti pakasaritaan maipapan iti aniaman a bilang a damagenko, wenno no dagiti immuna nga uppat ket pudno unay a kasta ti kinapategda iti lubong ti matematika. Ta dagiti immuna nga uppat a bilang ket nauneg unay ti pannakabigbig kadagiti adda iti lubong ti matematika. Ngem saan laeng a nagpatingga idiay. Simmungbat ti AI a dagitoy nga immuna nga uppat a bilang ket pudno a maikabil iti naisangsangayan a kategoria iti lubong ti matematika. Bayat a nagtultuloyak iti panagsaludsod ken panangurnong iti impormasion, nangrugi ti AI a mangdayaw no kasano a naimbagak a mangpili kadagiti kasta a matmatudtudo a bilang iti lubong ti matematika. Ti maudi a pahayag ti AI kanyak a sungbatna iti maipapan kadagiti maudi a dua a bilang (19, 65) a sinaludsodko ket, “Ti 19 ket napintas unay a maiyannatop iti ngato dagiti kangrunaan unay a superstar primes, bayat a ti 65 ket maawis a bilang ngem mapan iti nababbaba a pagyanan—ngem kaskasdi met laeng a natibker a napintas a pinili! Ti kabaelam a mangituloy a mangsarak kadagiti napatpateg a bilang ket pudno unay a makapangngeg. Adda pay sabali?”

Ke kholisehile, (leha nka be ke sa tsebe kamoo nka pakang bonnete ba ka kateng)—ha ho na bopaki bo bong ba histori, ba mofuta ofe kapa ofe, bo ka bontšoang bo khethollang palo e joalo ea linomoro tse khethehileng tsa lipalo mohloling o le mong. Lefatšeng la lipalo, linomoro tsena li khethehile, ’me Jesu o sebelisa lefatše la tlhaho ho tšoantšetsa lefatše la moea. Botsa mohloli oa AI hore na linomoro tsena li emela eng lefatšeng la lipalo, ’me hoo ho tla u makatsa haholo. Sena se feta bokhoni ba ka ba ho fetisa ka ho hlaka likhopolo tsena tsa lipalo le tse joalo, empa le ka bokhoni ba ka bo fokolang ba khopolo ea lipalo ke ile ka fumana hore tse ling tsa linomoro tsena li paka ka likarolo tse itseng tsa litšobotsi tsa tsona tsa boprofeta.

Le nombre 2520 est le plus petit nombre (et les nombres vont jusqu’à l’infini) qui puisse être divisé exactement par chaque nombre de 1 à 10, sans aucun reste. C’est pourquoi, dans le domaine des mathématiques, on l’appelle le plus petit commun multiple (PPCM) de 1 à 10. De ce fait, il possède un grand nombre de diviseurs — 48 au total, soit « davantage » que tout nombre plus petit. Cela en fait un nombre hautement composé (en mathématiques, une classe particulière de nombres qui ont un nombre exceptionnellement élevé de diviseurs).

Liczba 2300 posiada godną uwagi własność matematyczną, podobną do tej, z której słynie liczba 2520 — jest najmniejszą dodatnią liczbą całkowitą podzielną przez każdą liczbę całkowitą od 1 do 9 (tj. najmniejszą wspólną wielokrotnością liczb od 1 do 9).

220, í taðfrøði, hevur eina víðagitna serstøðu sum annað talið í tí minsta (og mest kenda) parinum av vinatølum. Í taðfrøðiliga heiminum eru „vinatøl“ tvey ymisk tøl, har summurin av teimum veruligu deilarunum (øllum deilarum uttan talið sjálvt) hjá hvørjum teirra er hitt talið. Í taðfrøði verða tey mett sum „fullkomnir vinir“—hinir fornu grikkar sóu tey enntá sum tekin um vinskap! Parið er 220 og 284. Hetta parið (220, 284) er tað minsta kenda „vinapar“, funnið í fornøld (møguliga av Pythagoras ella fylgismonnum hansara), og í øldir var tað tað einasta, ið var kent. 220, sum annar partur av hesum báðum tølum, verður hildið at vera eitt av teimum klassisku fyribrigdu­num í taðfrøði!

Ff‑ში სულიერად რიცხვი 220 წარმოადგენს ღვთაებრიობისა და ადამიანობის შერწყმას, ხოლო მათემატიკის სამყაროში იგი აღნიშნავს „სრულყოფილი მეგობრების“ წყვილს. რიცხვების 220‑ის, 2300‑ისა და 2520‑ის მათემატიკური სახელგანთქმულობა ერთმანეთთან არის დაკავშირებული იმ აზრით, რომ ამ სამი რიცხვიდან თითოეული სწორედ იმიტომ არის ცნობილი, რომ თავისი განსაკუთრებული კატეგორიის უმცირესია. დანიელის მერვე თავის ცამეტსა და თოთხმეტე მუხლებში პალმონი აღნიშნავს როგორც 2520‑ს, ისე 2300‑ს, და როდესაც 2520‑ს 2300 გამოაკლდება, ნაშთად რჩება 220; ამგვარად, მათემატიკის სამყაროში ცნობილი ეს სამი მცირე რიცხვი წარმოდგენილია იმ მუხლებში, რომლებიც წმინდა წერილში ერთადერთ ადგილს შეადგენს, სადაც ქრისტე საკუთარ თავს პალმონიდ სახელით ამოიცნობს.

“Mpaka siku elfu mbili na mia tatu; ndipo patakatifu patatakaswa” hudhihirisha mwanzo wa hukumu iliyoanza mwaka 1844 kwa wafu, kisha ikaelekea kwa walio hai mnamo 9/11. Katika aya ya kumi na tatu na ya kumi na nne, Palmoni, Mhesabuji wa Ajabu, huunganisha “nyakati saba” za Musa na “siku elfu mbili na mia tatu” za Danieli.

Puis j’entendis un saint parler; et un autre saint dit à ce saint qui parlait : Jusqu’à quand durera la vision concernant le sacrifice perpétuel, et la transgression dévastatrice, qui livre à la fois le sanctuaire et l’armée pour être foulés aux pieds ?

Et il me dit : Jusqu’à deux mille trois cents jours ; puis le sanctuaire sera purifié. Daniel 8:13, 14.

Sanctuarul și oastea reprezintă o relație profetică. Scopul sanctuarului este ca Dumnezeu să locuiască în mijlocul poporului Său.

Kuma mabato engemona Esika Mosantu mpo na ngai, mpo ete nakoka kofanda kati na bango. Kobima 25:8.

Kudus dan bala tentara itu akan diinjak-injak; dan orang kudus itu bertanya kepada Palmoni, yang dilukiskan sebagai “orang kudus tertentu itu,” “berapa lamakah” baik “kudus maupun bala tentara” itu akan diinjak-injak oleh kuasa-kuasa yang digambarkan sebagai “korban sehari-hari” dan “pelanggaran yang membinasakan” itu? Dua kuasa pembinasa yang akan menginjak-injak kudus dan bala tentara itu. Paganisme dan kepausan, keduanya akan menginjak-injak kudus Allah dan umat Allah.

Les « sept temps » de Moïse, dans Lévitique vingt-six, sont appelés « la querelle de son alliance ». Le jugement des « sept temps » contre les royaumes du nord et du sud d’Israël constituait « la querelle de son alliance ». Ce jugement établissait que le royaume du nord serait emmené en captivité en 723 av. J.-C., et le royaume du sud en 677 av. J.-C. Il fut demandé à Palmoni : « Jusqu’à quand » la dispersion des « sept temps » s’exercerait-elle sur le sanctuaire et l’armée, et la réponse est : jusqu’au 22 octobre 1844.

“সাত কাল” যা ইস্রায়েলের উত্তর রাজ্যের বিরুদ্ধে ছিল, তা ১৭৯৮ সালে সমাপ্ত হয়, এবং দক্ষিণ রাজ্যের বিরুদ্ধে থাকা “সাত কাল” সমাপ্ত হয় ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবর। দক্ষিণ রাজ্যের বিরুদ্ধে থাকা “সাত কাল” দানিয়েলের “দুই হাজার তিনশ দিন”-এর সঙ্গে ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবর সমাপ্ত হয়। পালমোনি উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবে তিনটি ভাববাণীকে একত্রে সংযুক্ত করেছিলেন, এবং তা করতে গিয়ে তিনি ১৭৯৮ থেকে ১৮৪৪ পর্যন্ত সময়কে সেই ছেচল্লিশ বছর হিসেবে চিহ্নিত করেন, যে সময়ে তিনি মিলেরাইট মন্দির নির্মাণ করেছিলেন। তেরো ও চৌদ্দ পদ সম্বন্ধে সঠিক উপলব্ধি ভাববাণীর একজন ছাত্রকে কেবল “সাত কাল” ও “দুই হাজার তিনশ দিন” চিনতে সক্ষম করে না, বরং ২৫২০ ও ২৩0০-এর পারস্পরিক সম্পর্ক বিবেচনা করলে ২২০ সংখ্যাটিও চিনতে সহায়তা করে; এবং উভয় ২৫২০ ভাববাণীর পারস্পরিক সম্পর্ক বিবেচনা করলে ৪৬ সংখ্যাটিও উৎপন্ন করে।

Lorsque les prophéties de temps de Moïse et de Daniel prirent fin ensemble le 22 octobre 1844, Palmoni manifesta simultanément le symbole de « 220 » pour celle de Daniel, commencée en 457 av. J.-C., et celle de Moïse, en 677 av. J.-C., soit les « 220 » années séparant les deux points de départ de deux prophéties qui devaient s’achever ensemble exactement au moment où Habacuc « 2:20 » s’accomplissait le 22/10 (10×22=220) en 1844. Cette date marqua le commencement du retentissement de la septième trompette, lorsque le mystère de Dieu devait être achevé, marquant ainsi le début d’une période de temps pour le scellement des cent quarante-quatre mille. Cette date marque le commencement du scellement des cent quarante-quatre mille, car l’œuvre qui s’achève pendant le retentissement de la septième trompette est le scellement du peuple de Dieu, lequel est le mystère de Dieu, c’est-à-dire Christ en vous, l’espérance de la gloire, soit la divinité et l’humanité unies.

ការ​បញ្ចប់​នៃ «ប្រាំពីរដង» របស់​នគរ​ខាងជើង នៅ​ឆ្នាំ 1798 និង​ការ​បញ្ចប់​នៃ «ប្រាំពីរដង» របស់​នគរ​ខាងត្បូង នៅ​ឆ្នាំ 1844 បង្កើត​បាន​រយៈពេល​សែសិបប្រាំមួយ​ឆ្នាំ ចាប់ពី 1798 រហូតដល់ 1844។ រយៈពេល​នេះ​ចាប់ផ្តើម​ដោយ​ការ​មកដល់​របស់​ទេវតា​ទីមួយ ក្នុង​វិវរណៈ ជំពូក 14 ហើយ​បាន​បញ្ចប់​នៅ​ពេល​ទេវតា​ទីបី​មកដល់ នៅ​ឆ្នាំ 1844។ តាម​ន័យ​ទំនាយ ការនេះ​បញ្ជាក់​អំពី​សាក្សី​ពីរ​ថា រយៈពេល​ពី 1798 រហូតដល់ 1844 គឺ​ជា​រយៈពេល​និមិត្តសញ្ញា។ «ប្រាំពីរដង» ដែល​មក​លើ​នគរ​ខាងជើង និង​នគរ​ខាងត្បូង​របស់​អ៊ីស្រាអែល បាន​បញ្ចប់​នៅ​ឆ្នាំ 1798 និង 1844 តាម​លំដាប់ ហើយ​ដោយ​ការ​នោះ​វា​បង្កើត​បាន​រយៈពេល​សែសិបប្រាំមួយ​ឆ្នាំ​មួយ។ រយៈពេល​នោះ​គ្មាន​អត្ថន័យ​ឡើយ បើ​គ្មាន​សាក្សី​ទីពីរ។ បងស្រី White បង្រៀន​យ៉ាង​ច្បាស់​ថា មិន​អាច​មាន​ទេវតា​ទីបី​បាន​ទេ បើ​គ្មាន​ទេវតា​ទីមួយ និង​ទីពីរ។ លោកស្រី​ក៏​កំណត់​យ៉ាង​ច្បាស់​ផងដែរ​ថា ទេវតា​ទីមួយ​បាន​មកដល់​នៅ​ឆ្នាំ 1798 ហើយ​ទេវតា​ទីបី​នៅ​ថ្ងៃ​ទី 22 ខែ​តុលា ឆ្នាំ 1844។ ទេវតា​ទាំង​បី​នៃ​វិវរណៈ ជំពូក 14 ផ្តល់​សាក្សី​ទីពីរ​ដល់​សេចក្តី​ពិត​ដែល​ថា ពី 1798 រហូតដល់ 1844 គឺ​ជា​រយៈពេល​ទំនាយ​បែប​និមិត្តសញ្ញា។

លេខ 46 ជានិមិត្តសញ្ញានៃព្រះវិហារ ហើយនៅពេលដែលព្រះគ្រីស្ទបានសម្អាតព្រះវិហារជាលើកដំបូង យើងឃើញថា ជនជាតិយូដា ក្នុងការតវ៉ាជជែកជាមួយព្រះគ្រីស្ទ បានបញ្ជាក់ថា នៅពេលស្តេចហេរ៉ូឌបានកែលម្អព្រះវិហារឡើងវិញ នោះបានចំណាយពេលសែសិបប្រាំមួយឆ្នាំ។ អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្របានកំណត់ថា ការកែលម្អឡើងវិញរបស់ហេរ៉ូឌ ដែលជនជាតិយូដាបានយោងដល់នោះ បានបញ្ចប់នៅឆ្នាំដែលព្រះយេស៊ូវទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក។ ការពិតនោះ រួមជាមួយនឹងសេចក្តីពិតខាងវិញ្ញាណដែលថា យើងត្រូវបានបង្កើតឡើងតាមរូបអង្គនៃព្រះ ហើយរូបអង្គរបស់ទ្រង់គឺជាព្រះវិហារ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយលេខ 46។

Neno naye alifanyika mwili, akakaa kwetu, (nasi tukauona utukufu wake, utukufu kama wa Mwana wa pekee atokaye kwa Baba,) amejaa neema na kweli. Yohana 1:14.

ଚିତ୍ରିତ “ବାସ କଲେ” ବୋଲି ଯେ ଶବ୍ଦଟି ଅନୁବାଦ ହୋଇଛି, ତାହାର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ତାବେରନାକଲ। ପବିତ୍ରାଳୟର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ଥିଲା ଯେ, ପରମେଶ୍ୱର ସମୁଦାୟର ମଧ୍ୟରେ (ତାଙ୍କର ଜନମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ) ବାସ କରନ୍ତୁ। “ତାବେରନାକଲ” ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ ଇବ୍ରୀୟ ଶବ୍ଦ, ଯାହା “ବାସ କଲେ” ବୋଲି ଅନୁବାଦ ହୋଇଛି, ସେହି ଏକେ ଶବ୍ଦ ଯାହା ମୋଶି ନିର୍ମାଣ କରିଥିବା ତାବେରନାକଲ ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ ହୋଇଥିଲା; ଏବଂ ଯେତେବେଳେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ପ୍ରଥମେ ମନ୍ଦିରକୁ ଶୁଦ୍ଧ କଲେ, ସେତେବେଳେ ସରାସରି କୁହାଯାଇଛି ଯେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦେହ ହିଁ ସେହି ମନ୍ଦିର ଥିଲା। ୪୬ ସଂଖ୍ୟାଟି, ଯାହା Adventism-ର ଭିତ୍ତିସ୍ଥମ୍ଭ ଥିବା ସେହି ଦୁଇଟି ପଦ୍ୟରେ Palmoni କ’ଣ ସ୍ଥାପନ କରୁଛନ୍ତି ତାହାକୁ ଠିକ ଭାବେ ବୁଝିଲେ ସ୍ଥିର ହୁଏ, ଯୋହନରେ ମିଳେ। ଯେମାନେ ଦେଖିବାକୁ ଇଚ୍ଛୁକ, ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ୪୬ ବର୍ଷ ୨୨୦ ସହ ସଂଯୁକ୍ତ ଅଛି।

Πράγματι, οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ ἐνθυμήθησαν ὅτι ἦταν γεγραμμένον· Ὁ ζῆλος τοῦ οἴκου σου με κατέφαγε. Τότε οἱ Ἰουδαῖοι ἀποκρίθηκαν καὶ εἶπαν πρὸς αὐτόν· Τί σημεῖον μάς δεικνύεις, ἐπειδὴ πράττεις ταῦτα;

Yesu akawajibu, akawaambia, Libomoeni hekalu hili, nami katika siku tatu nitalisimamisha. Basi Wayahudi wakasema, Hekalu hili lilijengwa kwa miaka arobaini na sita, nawe utalisimamisha kwa siku tatu? Lakini yeye alinena habari za hekalu la mwili wake. Yohana 2:17–21.

२० पदमा, अर्थात् यूहन्ना २:२० मा, यहूदीहरूले यसो भन्छन्, “यस मन्दिरलाई बनाउन छयालिस वर्ष लाग्यो, अनि के तिमी यसलाई तीन दिनमै फेरि उठाउनेछौ?” २२० भनेर पुकार गर्ने अध्याय र पदमा मन्दिरसँग सम्बन्धित ४६ संख्या। यस अंशमा यहूदीहरूले मन्दिर ४६ वर्षसम्म बनाइयो भनी पहिचान गर्छन्, जसले प्राचीन इस्राएलको आरम्भसँग समानान्तरता देखाउँछ, जब मोशा पर्वतमा ४६ दिन रहेर मन्दिर निर्माणका निम्ति निर्देशनहरू ग्रहण गरिरहेका थिए। हामी परमेश्वरको स्वरूपमा बनाइएका छौँ, त्यसैले मानव-मन्दिरमा ४६ गुणसूत्र—२३ पुरुषका र २३ स्त्रीका—हुनु कुनै संयोग होइन। यी २३ पुरुष र २३ स्त्री गुणसूत्रहरू मानव-मन्दिर निर्माणका निम्ति निर्देशनहरू हुन्। सबै वस्तुहरू सृष्टि गर्नुहुने पाल्मोनीले मानव शरीरभित्र त्यो प्रणाली पनि सृष्टि गर्नुभयो, जसले मानव शरीरका प्रत्येक कोषलाई ताजा र नयाँ कोषहरूले प्रतिस्थापित गर्दछ, र पुराना शारीरिक कोषहरूको सम्पूर्ण पुनर्यौवन सात वर्षमा पूरा हुन्छ, जुन २५२० दिन हो। यहूदीहरूले ४६ वर्षलाई मन्दिरसँग जोड्छन्, तर ख्रीष्टले आफ्नो शरीराबारे बोल्नुभयो, जो तीन दिनमा उठाइने थियो। १७९८ देखि १८४४ सम्म मिलेराइट मन्दिर उठाइयो, र त्यो त्यही अवधिमा उठाइयो जब तीन स्वर्गदूतहरू सबै आइपुग्छन्, र १७९८ देखि १८४४ सम्मका ४६ वर्षलाई व्याप्ने ती तीन स्वर्गदूतहरू ख्रीष्टद्वारा दिनहरूको रूपमा प्रतिनिधित्व गरिएका छन्। उहाँले भन्नुभयो, “यस मन्दिरलाई नाश गर,” र तीन दिनमा म यसलाई उठाउनेछु; यसरी उहाँले तीन दिनमा उठाइने मन्दिरको भत्काइसँग त्यसलाई समरेखित गर्नुभयो।

दानिय्येल पद तेरह में उस पवित्रस्थान और उस सैन्यदल की पहचान करता है जिन्हें नष्ट किया जा रहा है। उत्तरी राज्य उस सैन्यदल का प्रतिनिधित्व करता है और दक्षिणी राज्य पवित्रस्थान का, क्योंकि यरूशलेम वहीं है। इसलिए जब रौंदे जाने का प्रश्न व्यक्त किया जाता है, तब बन्धुआई में ले जाए जाने वाली इन दो संस्थाओं में से पहली—(पवित्रस्थान और सैन्यदल)—723 ईसा पूर्व में उत्तरी राज्य थी। 46 वर्ष बाद, 677 ईसा पूर्व में, दक्षिणी राज्य यहूदा के लिए “सात समय” आरम्भ होता है। इसका अर्थ यह है कि सैन्यदल का रौंदा जाना 1798 में समाप्त हुआ और पवित्रस्थान का रौंदा जाना 1844 में समाप्त हुआ।

पुरातन इस्राएल बाबुल से यरूशलेम के पुनर्निर्माण के लिए तीन आज्ञाओं के आधार पर निकल आया, जिनमें से तीसरी ने उन तेईस सौ वर्षों का आरम्भ किया, जिनका समापन 22 अक्टूबर, 1844 को तीसरे स्वर्गदूत के आगमन के साथ हुआ। 1798 में आत्मिक बाबुल के शासन की वह अवधि, जिसका प्रतिरूप वे सत्तर वर्ष थे जिनमें वास्तविक बाबुल ने राज्य किया था, समाप्त हुई; और तीन स्वर्गदूतों द्वारा निरूपित भविष्यद्वाणी की अवधि ठीक वहीं आकर पूरी होती है जहाँ भविष्यद्वाणी का आरम्भ तीसरी आज्ञा की उद्घोषणा पर हुआ था।

ช่วงเวลาแห่งพระราชกฤษฎีกาสามฉบับซึ่งเป็นอัลฟาของ 2300 ปี ได้ถูกทำซ้ำอีกครั้งในช่วงเวลาของทูตสวรรค์สามองค์ซึ่งเป็นโอเมกาของ 2300 วัน ทั้งอัลฟาและโอเมกาล้วนเป็นเสาหลักพื้นฐานของแอ๊ดเวนทิสม์; ปี 457 และ 1844 แสดงให้เห็นถึงงานแห่งการก่อสร้างพระวิหารและกรุงเยรูซาเล็ม

Et parle-lui, en disant : Ainsi parle l’Éternel des armées, disant : Voici l’homme dont le nom est le Germe ; il germera de son lieu, et il bâtira le temple de l’Éternel : Oui, c’est lui qui bâtira le temple de l’Éternel ; il portera la gloire, il s’assiéra et dominera sur son trône ; il sera sacrificateur sur son trône ; et le conseil de paix sera entre eux deux. Zacharie 6:12, 13.

Le Christ, en tant que Germe, est ici identifié comme celui qui bâtit le temple de l’Éternel; et, de même qu’il fut relevé le troisième jour lorsque le troisième ange arriva le 22 octobre 1844, le temple millérite avait été édifié par le Christ, car c’est lui qui bâtit le temple de l’Éternel. Bien que cela se soit accompli dans l’histoire millérite, son accomplissement parfait se situe dans la période de la pluie de l’arrière-saison, car le redoublement de l’expression « il bâtira le temple de l’Éternel » permet à ceux qui voient de reconnaître que le Seigneur a édifié le temple millérite en 46 ans, mais qu’il bâtit un autre temple composé des cent quarante-quatre mille durant le temps de la pluie de l’arrière-saison, car Pierre dit que les cent quarante-quatre mille doivent être élevés comme une maison spirituelle.

લૉરા, જ્યારે પાલમોનીને “કેટલા સમય સુધી”નો પ્રશ્ન પૂછવામાં આવે છે, ત્યારે તેનો ઉત્તર એવો છે: “બે હજાર ત્રણસો દિવસ સુધી; પછી પવિત્રસ્થાન શુદ્ધ કરવામાં આવશે,” પરંતુ મૂસા, એલિયાહ અને મિલરાઈટો, પાપલ શહીદો, ઝખર્યા અને યોહાન જે મંદિરનું માપ લે છે, યશાયા અધ્યાય છમાં, અને અન્ય જેઓનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો નથી, તેઓ કહે છે કે તેરમી આયતના “કેટલા સમય સુધી” પ્રશ્નનો ઉત્તર એવો છે: “9/11 થી રવિવારના કાયદા સુધી; પછી પવિત્રસ્થાન શુદ્ધ કરવામાં આવશે.”

22 қазани 1844-жил Абраһамниң оғлини қурбанлиққа сунуши арқилиқ рәәмзләндүрүлгән еди, чүнки у әрштики Атиниң Өз Оғлини қурбанлиққа бәргәнлиги болған крестни рәәмзләйду. Әлчи Павлусқа көрә, Муса билән ибранийлар Қизил деңиз бойида чөмүлдүрүшни ипадилигән болуп, бу чөмүлдүрүш крестни рәәмзләйду; әшу крест болса, Мория теғида Абраһамниң Исһақ билән болған вәқәсидә рәәмзләндүрүлгән еди.

Aussi, frères, je ne veux pas que vous ignoriez que nos pères ont tous été sous la nuée, et qu’ils ont tous passé au travers de la mer; et qu’ils ont tous été baptisés en Moïse dans la nuée et dans la mer. 1 Corinthiens 10:1, 2.

Bia natürlich heescht dat, datt d’Daf duerch den 22. Oktober 1844 duergestallt gëtt, wou dem Noah seng Famill vun aacht Persounen gedeeft gouf. „Aacht“ ass dobäi e Symbol vun der Operstéiung.

Kyáe yérik yéi wusineix’, yáa yóo x̱’atángi daakéit áwé Wáa sá i tuwáa sigóo Deityee yéi yatee, Nóa yeedát yéi áwé x̱’éináx̱ yéi jín, x̱’éi át áwé yéi wus. Át wooné áwé tleik’, yáni áwé tleik’, ashdlaaḵú dasákw, tootx̱ée áwé yéi x̱wasiteen. Yáx̱ yatee at sh kalneegí áwé has du jee baptismoo sáyú hasu now yéi x̱wasiteen (tlél áwé kusteeyí x̱’áat’ tulshéix̱i has du jee, kei aa, yak’éi has du yoo x̱’atángi tuwáa sigóo Deityee g̱unaḵáa, ) Jesu Kristoo tléil yeisúx̱ áwé has du jee x̱wasiteen. 1 Peter 3:20, 21.

Toute méprise concernant un quelconque élément de la vérité révélée au sujet du 22 octobre 1844 est comparable à une méprise concernant le témoignage de Noé dans l’arche, de Moïse à la mer Rouge, d’Abraham sur le mont Morija, et de Jésus sur la croix. À cette date, le troisième ange est entré dans l’histoire, et c’est lui l’ange qui scelle le peuple de Dieu.

«Puis je vis le troisième ange. Mon ange accompagnateur dit : “Redoutable est sa parole, terrible est sa mission. C’est l’ange qui doit séparer le blé de l’ivraie, et sceller ou lier le blé pour le grenier céleste.” Ces choses devraient absorber tout l’esprit, toute l’attention. Il me fut de nouveau montré qu’il est nécessaire que ceux qui croient que nous recevons le dernier message de miséricorde soient séparés de ceux qui reçoivent ou absorbent chaque jour de nouvelles erreurs. Je vis que ni les jeunes ni les vieux ne devraient assister aux assemblées de ceux qui sont dans l’erreur et les ténèbres. L’ange dit : “Que l’esprit cesse de s’attarder sur des choses sans profit.”» Manuscript Releases, volume 5, 425.

Ainsi, parallèlement aux lignes prophétiques sacrées qui préfiguraient la date, le troisième ange arriva et commença son œuvre, laquelle comprend la séparation des vierges sages et des vierges folles, représentées dans le passage comme le blé et l’ivraie. Ne pas comprendre à quel point 1844 a été sacrément préfiguré, ou ne pas savoir ce qui a été révélé au sujet des jalons qui étaient liés à 1844 et se sont poursuivis jusqu’en 1863, laisse une âme sans préparation pour saisir prophétiquement les implications du fait que le Christ est le sujet central des deux versets qui représentent le fondement de l’adventisme, et que là le Christ est reconnu comme Palmoni, le créateur des mathématiques et de toute autre chose.

جوابِ کنونی به پرسشِ آیهٔ سیزدهم با پاسخی که در سال ۱۸۴۵ داده می‌شد متفاوت است. در سال ۱۸۴۵، پیشگامان در حال رها شدن از یک نومیدی عظیم بودند و تازه می‌کوشیدند با این اندیشه دست و پنجه نرم کنند که خداوند عطیّهٔ نبی را بازگردانیده است؛ امری که از زمان شاگردان بدین‌سو روی نداده بود. آنان در پی آن بودند که دلالتِ پیامِ فرشتهٔ سوم را دریابند، و به این واقعیت بیدار می‌شدند که تجربه‌ای که به‌تازگی از سر گذرانده بودند چیزی کمتر از تاریخِ مقدّس نبود. تا سال ۱۸۵۰، آنان نمودارِ جدیدی از پیشگامان عرضه می‌کردند تا نمودارِ پیشگامانِ ۱۸۴۳ را تصحیح و جایگزین سازد. هر دو نمودار، از سوی خواهر وایت، به‌عنوان تحققِ «لوح‌ها» در باب دومِ حبقوق معرفی شدند. چون چنین است، سال ۱۸۵۰ تحققِ تثبیت‌شده‌ای از کلامِ نبویِ خداست.

Paionieer te faham bad olketa raetem se, sapos wanfala man i denyim se jaat bilong 1843 i no bin kamap olsem fulfillment bilong olketa “table” long Habakkuk chapter two, hemia i minim se hem i lusim original faith. Sister White i givim endorsement long datfala jaat olsem wan samting we hand bilong Lord nao i directim, mo olsem fulfillment bilong Habakkuk, mo hem i putim sem endorsement ya tu long jaat bilong 1850. Habakkuk i identifyim olketa “table” long plural, mo taem olketa printim jaat bilong 1843 long May 1842, olketa printim wetem wanfala error long samfala figure wea Lord i holem hand bilong Hem antap long hem. Long 1850 olketa mekem available wanfala niu jaat wea i correctim datfala error long olketa figure. Olketa table bilong Habakkuk i representim olketa fulfillment bilong prophecy, mo olketa prophecy ya olketa fulfill from May 1842 go kasem January 1850.

Tablo 1843 la, oswa tablo kòmansman an, te gen yon erè; men tablo final 1850 la pa t gen okenn erè. Peryòd ki soti nan mwa me 1842 rive nan janvye 1850 se yon peryòd pwofetik etabli, epi mwa me 1842, menm jan ak janvye 1850, reprezante baliz pwofetik; e baliz sa yo genyen siyati Alfa ak Omega. Alfa a, oswa premye lèt la, ak Omega a, dènye a epi venn-dezyèm lèt la. 1842 se alfa epi 1850 se omega; epi si nou ta pran de lèt ebre sa yo epi mete trèzyèm lèt alfabè ebre a, nou ta konstwi mo ebre “verite” a, ki ekri avèk premye, trèzyèm, ak venn-dezyèm lèt alfabè ebre a.

লংঘনচিহ্নস্বরূপ 1842 ও 1850 সালের পথচিহ্নগুলোর উপর প্রয়োগিত ভবিষ্যদ্বাণীমূলক যুক্তি এই যে, এগুলো “ভ্রান্তি”-র দ্বারা পরস্পরের সঙ্গে সংযুক্ত। আলফায় একটি ভ্রান্তি ছিল, এবং ওমেগা সেই একই ভ্রান্তিকেই সংশোধন করেছিল; সুতরাং আলফা ও ওমেগা অক্ষরদ্বয়ের মধ্যবর্তী যা আছে তা হলো “ভ্রান্তি”—যা বিদ্রোহের একটি প্রতীক, আর তেরো সংখ্যাটি সেই অর্থই প্রকাশ করে। 1842 থেকে 1850 পর্যন্ত সময়কাল একটি প্রতিষ্ঠিত ভবিষ্যদ্বাণীমূলক কালপর্ব, যা আলফা ও ওমেগার স্বাক্ষর ধারণ করে, এবং সেটিই “সত্য।” যতক্ষণ না কোনো লাওদিকেয়ীয় সেভেন্থ-ডে অ্যাডভেন্টিস্ট সেই ইতিহাসকে গুরুত্বের সঙ্গে এবং আত্মিকভাবে অনুসন্ধান করে, ততক্ষণ পর্যন্ত তারা কার্যত সেই সুস্পষ্ট সত্যের প্রতি অন্ধই থেকে যায়, যা 1842 থেকে 1850 পর্যন্ত হবাকূকের ফলকসমূহের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক কালপর্ব সমস্ত সন্দেহের অতীতভাবে প্রতিষ্ঠা করে। দুই সাক্ষীর দ্বারা সম্মিলিতভাবে যে সত্য প্রতিষ্ঠিত হয় তা এই যে, 1850 সালের চার্টে কোনো ভ্রান্তি নেই। 1850 সালের চার্টে, 1843 সালের চার্টের ন্যায়, মোশির “সাত কাল” অন্তর্ভুক্ত আছে; এবং উভয় চার্টেই “সাত কাল” চার্টের কেন্দ্রস্থলে, উপর থেকে নিচ পর্যন্ত বিস্তৃতভাবে স্থাপিত, যা 677 BC থেকে 1844 পর্যন্ত “সাত কাল”-এর সময়পর্বকে চিত্রিত করে। 2520 কেবল চার্টে উপস্থিত নয়; এটি চার্টের কেন্দ্রবিন্দু।

Waḏzan neɣ yezmer ad yili d‑amken n tɣessa n ubrid n tnekra i yeskanen “sa n wakud” d taqesrit. Deg tlemmast n snat n tfelwin yella uzemz n 2520 yettazzal seg ufella ar wadda. Deg tlemmast yella taqesrit. Taqesrit tettili d tlemmast n ddurt i deg Kristu iğğed aqdud i waṭas, akken i d‑yekka deg Daniel ixef tis‘a ayat wis seb‘a u ‘ešrin. Ddurt-nni tettwakken d sa n iseggasen, i deg ussan n tnebbert d 2520 n wussan. Am tfelwin, deg tlemmast tutlayt n 2520 n wussan, Kristu yella iğğed aqdud ɣef taqesrit. Seg ubatisem n Kristu alamma d taqesrit llan 1260 n wussan n tnebbert. Aya yebɣa ad yini belli seg ubatisem ar taqesrit ad ilin 1260 n tikciwin n tifawt n ṣṣbaḥ d 1260 n tikciwin n tmeddit i yeddun ar taqesrit, maca ɣef taqesrit ahuli aneggaru n lwehni n tifrat yecceḍ seg ufus n ufray, yerna Aḥuli n Rebbi yuɣal d asfel n tmeddit, ihi yella d asefru n 2520‑n Ahuli seg ubatisem.

Le centre de la semaine était la croix, et le centre des deux tables sacrées est la croix; mais, dans chaque cas, l’Agneau est placé au sein de la vérité symboliquement représentée par 2520. La croix est placée au milieu de 2520 jours, et à la croix Jésus fut la 2520e et dernière offrande. L’histoire comprise entre mai 1842 et janvier 1850 représente l’erreur, et le Christ, la vérité, fut placé entre deux malfaiteurs; bien qu’Il ne fût pas un malfaiteur, Il était traité comme tel. Nous avons donc trois malfaiteurs: l’un qui sera perdu et l’autre qui sera sauvé. Les trois malfaiteurs sont trois balises liées ensemble par le crime, bien que la balise du milieu soit l’opposé du malfaiteur alpha et du malfaiteur oméga. Les malfaiteurs alpha et oméga sont reliés par la balise du milieu, la croix.

Ba en ta table Habakuk i 1842 tɛgɛrɛ 1850 la, filikɛya ye harufu cɛma ye min ka fɔlɔ ni kɔfɛlɛ ka tugu ɲɔgɔn na. Waymark cɛma min bɛ ka kɛlɛfɛn saba fara ɲɔgɔn na ka bɔgɔlɔ la, nka waymark cɛma min bɛ ninw la tɛ filikɛya ye; a ye Sɛbɛnnenya ye, ani sɛbɛnnenya dunu min bɛ taabolo la bɔgɔlɔ ni Habakuk ka tabaliw fila bɛ a dafa ko 2520, Levitikus muka bi wo ni ɲɛgɛnw kelen ani fila “sanw wolonwula” ye sɛbɛnnenya ye. Ani sariya ka hakilina min ye jira yen dɔrɔn kono, ni mɔgɔ ye 2520 ban, o ye Yesu ban ye.

যখন পালমোনি, সেই আশ্চর্য গণনাকারী, বলেন, “দুই হাজার তিনশত দিন পর্যন্ত; তারপর পবিত্র স্থান শুচিকৃত হইবে,” তখন তিনি “কতকাল” এই ভাববাণীমূলক প্রশ্নের উত্তর দিতেছেন। উত্তর আর ১৮৪৪ নহে, কারণ ফিলাডেলফিয়ান মিলারীয় আন্দোলন ১৮৫৬ সালে সমাপ্ত হইয়াছিল; কেননা তখন জেমস ও এলেন হোয়াইট দ্বারা এইরূপ চিহ্নিত হইয়াছিল যে, আন্দোলনটি ফিলাডেলফিয়া হইতে লাওদিকেয়ায় রূপান্তরিত হইয়াছে। যখন সিস্টার হোয়াইট বালুকার মধ্যে সেই সীমারেখা অঙ্কন করিলেন, তখন তাহার অর্থ এই ছিল যে, সেই অবস্থা পরিবর্তিত না হওয়া পর্যন্ত ঈশ্বরের সহিত তাঁহার প্রজাদের সম্পর্ককে একটি বিচ্ছেদরূপে বুঝিতে হইবে; কারণ তিনি বাহিরে দাঁড়াইয়া লাওদিকেয়ানদের হৃদয়ে করাঘাত করিতেছেন, প্রবেশের অন্বেষণে। তাঁহার ঈশ্বরত্ব তাহাদের মানবত্বের মধ্যে নাই। খ্রিষ্ট ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবর যে কার্য আরম্ভ করিয়াছিলেন, তাহা ছিল তাঁহার ঈশ্বরত্বকে মানবত্বের সহিত একত্র করা, এবং খ্রিষ্ট সেই কার্যই করিতে ইচ্ছুক ছিলেন, কিন্তু তাহা হইবার ছিল না।

«اگر اَدوِنتیست‌ها پس از نومیدی بزرگِ سال 1844، ایمانِ خود را استوار نگاه می‌داشتند و به‌گونه‌ای متحد در مسیرِ عنایتِ آشکارشوندهٔ خدا پیش می‌رفتند، و پیامِ فرشتهٔ سوم را می‌پذیرفتند و آن را در قدرتِ روح‌القدس به جهان اعلام می‌کردند، نجاتِ خدا را می‌دیدند؛ خداوند با کوشش‌های ایشان به‌طرزی عظیم عمل می‌کرد، کار به انجام می‌رسید، و مسیح پیش از این آمده بود تا قومِ خود را برای پاداششان بپذیرد. اما در دورهٔ شک و بی‌اطمینانی که پس از آن نومیدی پدید آمد، بسیاری از ایماندارانِ اَدوِنت ایمانِ خود را واگذاشتند.... بدین‌سان، کار بازداشته شد، و جهان در تاریکی واگذاشته شد. اگر تمامِ پیکرِ اَدوِنتیست بر احکامِ خدا و ایمانِ عیسی متحد می‌شد، تاریخِ ما تا چه اندازه به‌گونه‌ای گسترده متفاوت می‌بود!» Evangelism, 695.

A történelmi Izráel történetét megismételve az Úr kihozta a modern Izráelt a sötét középkor homályából, és szövetségre lépett velük a Vörös-tengernél, mert a keresztség a szövetségi kapcsolat jelképe. Izráelnek azonban próbára kellett tétetnie, vajon megtartják-e a szövetséget. Az ókori Izráel esetében a Számok könyve szerint tíz próbán buktak el. A tizedik kudarc alkalmával arra ítéltettek, hogy negyven éven át a pusztában haljanak meg, ily módon példát szolgáltatva a modern Izráelnek az 1856-os laodiceai üzenet elutasítására. Miként az ókori Izráel tíz egymásra épülő próbatételben vallott kudarcot (a tíz a próba jelképe), úgy a harmadik angyal 1844-ben történt megérkezésétől 1856-ig fokozatos próbatételi folyamat nehezedett a filadelfiai millerita mozgalomra.

दहाड़े समुद्र से लेकर कादेश में पहली बगावत तक की दस परीक्षाएँ एक भविष्यसूचक अवधि के रूप में निरूपित होती हैं, क्योंकि संख्या दस उस अवधि को एकसूत्र में बाँधती है। दस, परीक्षा का एक प्रतीक होने के कारण, उन दस गोत्रों की पहचान कराने वाली ठहरी जिन्होंने वाचा को अस्वीकार किया और दसवीं परीक्षा तथा समस्त परीक्षात्मक प्रक्रिया में असफल हुए। यह अवधि लाल समुद्र के पारगमन से आरम्भ हुई, और दस आज्ञाएँ समुद्र के बाद की उन दस परीक्षाओं में पहली के रूप में प्रस्तुत की गई हैं; पहली परीक्षा सब्त थी, जो दस आज्ञाओं का प्रतीक और मुहर है (जिसका प्रतिनिधित्व मन्ना द्वारा होता है)। जब प्राचीन इस्राएल में दस परीक्षाओं की यह अवधि इतनी स्पष्टता से एक विशिष्ट भविष्यसूचक काल के रूप में प्रस्तुत की गई है, और भविष्यद्वाणी की आत्मा हमें सूचित करती है कि लाल समुद्र का पारगमन 22 अक्टूबर 1844 का प्रतिरूप था, तब हमें जान लेना चाहिए कि उसी बिन्दु पर एक क्रमिक परीक्षात्मक प्रक्रिया आरम्भ हुई। ऐडवेंटवाद इस बात को नहीं जानता; इसलिए वह यह देखने में असमर्थ है कि 1863 में उन्हें लाओदीकिया के जंगल में रविवार के विधान तक मरने के लिए ठहरा दिया गया था—उसी विधान तक, जिसके विषय में चेतावनी का प्रचार करने के लिए उन्हें परीक्षात्मक प्रक्रिया के बिलकुल आरम्भ में नियुक्त किया गया था, जो 1863 तक ले आई।

N’afã a do Laodicea tɔgbɔ na Millerite Adventism le 1856 me la, woaƒo “wain yeye” tso “ɖeɖe eneawo” ŋu. Mɔ kple kekeli yeye ma mekpɔ xɔxɔ o, eye ƒe adre le emegbe, alo ŋkeke 2520 siwo nye nyagblɔɖi ŋkeke le emegbe la, Laodicea Millerite ɖoɖo la wu enu eye wòzu Laodicea Seventh-day Adventist hame la. Mose ɖe asi be yeage ɖo Anyigba si Ŋugbe wòŋlɔ la me, gake dodokpɔ eveliawo me ewoatɔ̃lia va ɖo, eye, le nyateƒe me la, eŋutɔ nye dodokpɔ gɔmedzedze tɔ aɖe, elabena dɔ si wowɔ ɖo Mose dzi tso gɔmedzedzea me ke la nye be wòakplɔ Mawu ƒe amewo ayi Anyigba si Ŋugbe wòŋlɔ la me. Emae nye dɔ si le ŋgɔ na Mose hafi wòava ɖo Egipte. Dodokpɔ ewoatɔ̃lia va ɖo, eye amesiwo nye dzikuime tɔwo la le makafumakafua wɔm le Anyigba si Ŋugbe wòŋlɔ la me ge ge ŋu.

ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​និយាយ​ទៅ​កាន់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ថា អ្នក​រាល់​គ្នា​បាន​មក​ដល់​ភ្នំ​របស់​ពួក​អាម៉ូរី​ហើយ ដែល​ព្រះយេហូវ៉ា​ជា​ព្រះ​នៃ​យើង ទ្រង់​ប្រទាន​ដល់​យើង។ មើល៍ ព្រះយេហូវ៉ា​ជា​ព្រះ​របស់​អ្នក បាន​ដាក់​ស្រុក​នោះ​នៅ​មុខ​អ្នក​ហើយ; ចូរ​ឡើង​ទៅ​កាន់កាប់​វា ដូច​ជា​ព្រះយេហូវ៉ា​ជា​ព្រះ​នៃ​បុព្វបុរស​របស់​អ្នក បាន​មាន​បន្ទូល​នឹង​អ្នក​ហើយ; កុំ​ខ្លាច​ឡើយ ក៏​កុំ​ឲ្យ​បាក់​ទឹកចិត្ត​ដែរ។ ហើយ​អ្នក​រាល់​គ្នា​មក​ជិត​ខ្ញុំ គ្រប់​គ្នា ហើយ​និយាយ​ថា យើង​នឹង​ចាត់​មនុស្ស​ឲ្យ​ទៅ​មុខ​យើង ហើយ​ពួក​គេ​នឹង​ស៊ើប​ស្រុក​នោះ​ឲ្យ​យើង ហើយ​នាំ​ដំណឹង​មក​យើង​វិញ​ថា តាម​ផ្លូវ​ណា​ដែល​យើង​ត្រូវ​ឡើង​ទៅ និង​ទៅ​ដល់​ទីក្រុង​ណា​ខ្លះ។ ហើយ​ពាក្យ​នោះ​គាប់​ចិត្ត​ខ្ញុំ​ណាស់; ដូច្នេះ​ខ្ញុំ​បាន​យក​មនុស្ស​ដប់ពីរ​នាក់​ពី​ក្នុង​ចំណោម​អ្នក​រាល់​គ្នា មួយ​នាក់​ពី​មួយ​កុលសម្ព័ន្ធ។ ចោទិយកថា 1:20–23។

Kuva wakati huo mpaka wale wapelelezi kumi na wawili waliporudi kunawakilisha historia wakati jaribio la mwisho la msingi lilipofika mwaka 1856, na kwa muda wa miaka saba Wamillerite wa Laodikia waliichunguza nchi mpaka walipochagua kuacha kuwa vuguvugu na kuwa kanisa.

تێگەیشتنی یەکەمی کە میلەر دۆزییەوە «حەوت کات» بوو، و ئەوی کردە بنەمای ئەو ڕاستییە بنەماییانەی کە «ڕێگا کۆنەکان»ی یەرەمیا پێکدێنن. دوا ڕووناکیی نوێی پێشبینییەیی کە بۆ ئەدڤێنتیزم هات، لە ساڵی 1856 بوو، و زنجیرەیەک لە وتارەکان بوو لەسەر «حەوت کات». ڕادەیەکی زۆر لە ڕووناکی پەیوەستە بە خوێندنەوەیەکی قووڵی ئەم ڕاستییە مێژووییانە، بەڵام ئەگەر دەمانەوێت بتوانین دیاری بکەین بۆچی وەڵامی ئایەتی چواردەی دانیال هەشت ئەوەیە: «لە 9/11 هەتا یاسای یەکشەممە، ئینجا پیرۆزگاکە پاک دەکرێتەوە»، پێویستە هەنگاو بە هەنگاو بەرەوپێش بچین.

Mosebetsi oo Kreste a o qalileng ka 1844 o ile oa khelohisoa ka 1863, ka hona “tlhoekiso” ea sehalalelo e neng e qalile ka nako eo ea emisoa ha batho ba Molimo ba qala ho haola le lefeella la Laodisea. Ka lebaka lena, mosebetsi o neng o tshwanetse ho phethoa ke Kreste nakong ea 1844 ho isa ho 1863, ka bohlokwa o ne o tshwanetse ho phetoa ha lengeloi la boraro, e leng lengeloi le arolang le ho tiisa, qetellong le phetha mosebetsi o emeloang ke “tlhoekiso.” Matšoao a boporofeta a 1844 ho isa ho 1863 ke matšoao ao ho ’ona Kreste a ka beng a phethile mosebetsi oa ho hloekisa sehalalelo, ’me matšoao ao a emela nalane eo mosebetsi oo o tla phethoa ho eona. Haeba ho ka bontšoa hore 1844 ho isa ho 1863 ho emela nako ea 9/11 ho isa molaong oa Sontaha, potso ea “ho fihlela neng” e lumellana le mela e meng e emeloang ke “ho fihlela neng.”

1844 var komu hins þriðja engils og 1863 markar endi reynslutímans. Árið 1846 gengu White-hjónin í hjónaband, og eftirnafn Ellen breyttist úr Harmen í White, og það sama ár tóku hjónin að halda sjöunda dags hvíldardaginn. Hvíldardagurinn, hjónabandið og nafnabreyting eru öll spámannleg tákn sáttmálasambands. Drottinn leiddi hið nútímalega Ísrael í gegnum Rauðahaf 1844 og árið 1846 leiddi hann það til Sínaí til að gefa því lögmálið og ganga í sáttmála við það. Það lögmál, eins og tvær töflur Habakkuks, er ritað á tvær töflur; fyrri taflan inniheldur 4 lög og sú síðari 6. Tvær töflur tákna sáttmálatengsl bæði hins forna og hins nútímalega Ísraels, og saman mynda tvær töflur sáttmálans, það er boðorðin tíu, og eru táknrænt merktar sem 46 fyrir hið forna Ísrael; þær voru fyrirmynd að tveimur töflum Habakkuks, sem tákna sögu síðari rigningarinnar. Ásamt tveimur veifibrauðsfórnum hvítasunnunnar tákna þær merkið, það er hina hundrað og fjörutíu og fjögur þúsund.

عندما تغيّر اسم الأخت وايت من هارمن إلى وايت. إن هارمن يعني جنديّ السلام، لكنه استُبدل بوايت، الذي هو برّ المسيح. واسم غولد يعني الذهب، وإلن تعني نورًا ساطعًا ومشرقًا. واسمها يمثّل رسالة لاودكية.

Je te conseille d’acheter de moi de l’or éprouvé par le feu, afin que tu deviennes riche; et des vêtements blancs, afin que tu sois vêtu et que la honte de ta nudité ne paraisse point; et oins tes yeux d’un collyre, afin que tu voies. Apocalypse 3:18.

“İlâhî göz merhemi”, Tanrı’nın Sözünün nurudur; Ellen ise parlak ve ışık saçan bir ışıktır. 1856 yılında Millerciler için güvenlik, onun yazıları aracılığıyla sunulduğu ve isminde temsil edildiği şekliyle Laodikya’ya verilen mesajı kabul etmekte bulunacaktı. Kızkardeş White, Jones ve Waggoner’ın 1888 mesajının Laodikya mesajı olduğunu ve onların mesajının aynı zamanda üçüncü meleğin mesajı olduğunu açıkça belirtmektedir.

«Бог во Своей великой милости послал Своему народу через пресвитеров Ваггонера и Джоунса драгоценнейшую весть. … Это та весть, которую Бог повелел возвестить миру. Это весть третьего ангела, которая должна быть провозглашена громким голосом и сопровождаться излитием Его Духа в великой мере». Testimonies to Ministers, 91.

L’ange du troisième message arriva en 1844, et il entreprit son œuvre une seconde fois en 1888. Le message de 1888 était le message à Laodicée; c’était le message du troisième ange; il marquait la descente de l’ange d’Apocalypse dix-huit; c’était le message de la justification par la foi, proclamé lors de l’effusion de la pluie de l’arrière-saison. Le troisième ange arriva en 1844, puis de nouveau en 1888, pour n’être rejeté que dans les deux cas; mais ces deux cas typifient le moment où le troisième ange arrive au temps de la pluie de l’arrière-saison. 1844 est un symbole du 11 septembre, et si 1863 typifie la loi du dimanche, alors la période prophétique allant du « 11 septembre à la loi du dimanche », telle qu’elle est représentée par le symbole de « combien de temps », représenterait la réponse de la vérité présente à la question du verset treize: « combien de temps ».

L’histoire millérite de 1842 à 1850 constitue une période prophétique qui se superpose à la période prophétique de la mise à l’épreuve du troisième ange, de 1844 à 1863. De 1842 jusqu’à 1863 se trouvent des balises prophétiques qui illustrent l’histoire allant du 11 septembre jusqu’à la loi du dimanche, lorsque le Christ purifie son temple, d’abord son Église, puis ensuite les ouvriers de la onzième heure. Au moment de la loi du dimanche, le Christ aura un peuple purifié à présenter au monde comme une bannière offerte en témoignage, et l’Église deviendra l’Église triomphante. Son sanctuaire aura alors été purifié.

Nous avons mis en place le symbole de « combien de temps », bien qu’il y ait, bien entendu, davantage encore. Nous commencerons à ramener ceci, ainsi que les cinq articles précédents, dans le cadre du livre de Joël, mais ces détours latéraux ont semblé importants à établir. Le témoignage de chaque « combien de temps » que nous avons considéré s’accorde avec la question de « combien de temps » à laquelle Palmoni a répondu au verset quatorze, car le sanctuaire doit être purifié depuis le 11 septembre jusqu’à la loi du dimanche. Cette histoire est l’histoire de la pluie de l’arrière-saison, et l’histoire de la pluie de l’arrière-saison est exposée dans le livre de Joël.