À qui enseignera-t-il la connaissance, et à qui fera-t-il comprendre la doctrine ? À ceux qui sont sevrés du lait, retirés des mamelles.

Car il faut règle sur règle, règle sur règle, ligne sur ligne, ligne sur ligne, un peu ici, un peu là. Car c’est par des lèvres balbutiantes et par une autre langue qu’il parlera à ce peuple. Il leur avait dit: Voici le repos, laissez reposer celui qui est las; voici le rafraîchissement. Mais ils n’ont point voulu écouter.

Neno la Bwana lilikuwa kwao amri juu ya amri, amri juu ya amri; mstari juu ya mstari, mstari juu ya mstari; hapa kidogo, na pale kidogo; ili waende, na kuanguka kifudifudi nyuma, na kuvunjika, na kunaswa, na kutekwa.

لہٰذا اے ٹھٹھا کرنے والو، جو یروشلیم میں اس قوم پر حکومت کرتے ہو، خداوند کا کلام سنو۔ کیونکہ تم نے کہا ہے، ہم نے موت کے ساتھ عہد باندھا ہے، اور پاتال کے ساتھ ہم نے معاہدہ کر لیا ہے؛ جب طغیانی کی طرح آنے والی آفت گزرے گی تو وہ ہم تک نہ پہنچے گی؛ کیونکہ ہم نے جھوٹ کو اپنی پناہ گاہ بنایا ہے، اور باطل کے نیچے ہم نے اپنے آپ کو چھپا لیا ہے۔ اس لیے خداوند خدا یوں فرماتا ہے: دیکھو، میں صیون میں بنیاد کے لیے ایک پتھر رکھتا ہوں، آزمایا ہوا پتھر، بیش قیمت کونے کے سرے کا پتھر، پختہ بنیاد؛ جو ایمان لائے گا وہ ہرگز جلدی نہ کرے گا۔ اور میں انصاف کو پیمانہ، اور راستبازی کو ساہول ٹھہراؤں گا؛ اور اولے جھوٹ کی پناہ گاہ کو بہا لے جائیں گے، اور پانی اس پوشیدہ جگہ کو ڈبو دیں گے۔ اور موت کے ساتھ تمہارا عہد منسوخ کر دیا جائے گا، اور پاتال کے ساتھ تمہارا معاہدہ قائم نہ رہے گا؛ جب طغیانی کی طرح آنے والی آفت گزرے گی، تب تم اس سے پامال کیے جاؤ گے۔ یسعیاہ 28:9–18۔

Yerushalayim irratti mootummaa qaban namoonni qoosxamoon kun hoggantoota waldaa Adventistii Guyyaa Torbaffaa Laa’odiiqeyaa ti; isaan keessaa muraasa lakkoofsota dura keessatti Isaayyaas “machooftota Efreem” fi “gonfoo of tuulummaa” jedhee isaanii ibseera. Pheentekoostee irratti Pheexiros namoota ergaan sun namoota machaa’an irraa labsamaa jira jechuun dubbatanitti deebii kenne. Yeroon bokkaa boodaa waa’ee ergaa bokkaa boodaa dhugaa fi sobaa ti. Ergaan Gooftaa irraa dhufu yeroo hundumaa gosa waaqeffattootaa lama fida; gosti lamaanis lamaan isaanii wayinii dhugu. Ergaan qulqullaa’e, yookaan wayiniin qulqullaa’e, isa Yo’el keessatti afaan warra amanamoo hin taane irraa kutamee dha.

E veghiate, o voi ubriaconi, e piangete; e urlate, voi tutti bevitori di vino, a motivo del mosto; poiché esso vi è tolto di bocca. Joel 1:5.

Хъилъуьнэ Иоиль цӀыкӀудалъэу цӀыфмэ зэхуаку хъыджэ хъыжъэу, Лаодикиейм и сэвенс-дэй адвентист къэлэм и лъэпкъым и къэралъфыгъэм щыщ, «цӀыфэу къытехьэ цӀыху» япэмыкӀэу абыхэм яжъуагъэ къызэралъагъуэмрэ къызэрахуэмрэ ибжьапэу хэтыр. Алыхьым ахъшэу псы зэригъэщӀэн, ахъшэу къэралъфыгъэм я зэхуаку хъыджэ хъыжъэхэм яIэ къытехьэу, «жьыхьэу ащыжьыфыжьыгъэ» щыIэм и къызэралъытыгъэм ибжьапэу, «жьыхьэу пщӀантӀэ» щыIэмрэ «жьыхьэу псыбжьэ» щыIэмрэ ящыщ Алыхьым къыпфигъэщӀащ е къыпхуигъэтэщ.

L’offrande et la libation sont retranchées de la maison de l’Éternel; les sacrificateurs, ministres de l’Éternel, sont dans le deuil. La campagne est dévastée, la terre est en deuil; car le blé est détruit, le vin nouveau est tari, l’huile dépérit. Soyez dans la confusion, laboureurs; gémissez, vignerons, à cause du froment et de l’orge; car la moisson des champs est perdue. La vigne est desséchée, et le figuier dépérit; le grenadier, le palmier aussi, et le pommier, tous les arbres des champs sont flétris; car la joie a disparu d’entre les fils des hommes. Ceignez-vous, et lamentez-vous, sacrificateurs; gémissez, ministres de l’autel; venez, passez la nuit dans le sac, ministres de mon Dieu; car l’offrande et la libation sont ôtées de la maison de votre Dieu. Sanctifiez un jeûne, convoquez une assemblée solennelle, rassemblez les anciens et tous les habitants du pays dans la maison de l’Éternel, votre Dieu, et criez à l’Éternel, Hélas, quel jour! car le jour de l’Éternel est proche, et il vient comme une dévastation de la part du Tout-Puissant. La nourriture n’est-elle pas retranchée sous nos yeux, oui, la joie et l’allégresse de la maison de notre Dieu? Joël 1:9–16.

When Isaiah’s “drunkards of Ephraim” “awake” in Joel, the circumstances they awaken to is the latter rain message—represented as “new wine.” It has been withheld from God’s chosen covenant people. “Corn” in the passage is a general word for grain, and the Word of God is the Bread of Heaven and in the passage, it has been “wasted.”

Le « vin nouveau » est le message de la vérité présente qui est arrivé le 11 septembre. Le « vin nouveau est desséché » et « retranché », car le « vin nouveau » n’est reconnu que par ceux qui reviennent aux « anciens » sentiers de Jérémie, puisque un message « nouveau » est toujours en accord avec le message « ancien ». Le mot traduit par « desséché » signifie en hébreu « avoir honte ».

Les personnes qui ont « honte » constituent un sujet majeur chez Joël et les prophètes. Les ivrognes d’Éphraïm ont honte de leur message contrefait de la pluie de l’arrière-saison, souvent appelé un message de « paix et de sécurité ». Les trois symboles du blé, du vin nouveau et de l’huile représentent le message de la pluie de l’arrière-saison. La pluie de l’arrière-saison est aussi représentée comme l’effusion du Saint-Esprit.

कारज पवित्तर आतमा दा ऐह ऐ कि ओह पाप, धरम अते न्याय बारे दोष ठहरावे, अते ऐह बिलकुल उस्से ही क्रम विच। परमेश्वर दा वचन पाप बारे दोष ठहरांदा है, अते उस्दी नुमाइंदगी “अनाज” नाल कीती गई है। “नवें दाखरस” दा अधिकारी होणा उन੍ਹਾਂ दी पहचान करदा है जो पवित्तर आतमा दे अधिकारी हन, जिहड़ा “मੀਂह” अते “दाखरस” दोहां द्वारा दर्शाया गया है, क्यूँकि “मੀਂह” अते “दाखरस” दोहां नूं इक संदेश जां उपदेश वजों सहज ही सिद्ध कीता जा सकदा है।

Anian, sinasabi ko sa inyo ang katotohanan; nararapat para sa inyo na ako’y umalis: sapagkat kung ako’y hindi umalis, ang Mang-aaliw ay hindi paririto sa inyo; ngunit kung ako’y yumaon, siya’y aking susuguin sa inyo. At pagdating niya, kaniyang susumbatan ang sanlibutan tungkol sa kasalanan, at tungkol sa katuwiran, at tungkol sa paghatol: Tungkol sa kasalanan, sapagkat sila’y hindi nagsisisampalataya sa akin; Tungkol sa katuwiran, sapagkat ako’y paroroon sa aking Ama, at hindi na ninyo ako makikita pa; Tungkol sa paghatol, sapagkat ang prinsipe ng sanlibutang ito ay hinatulan na. Mayroon pa akong maraming bagay na sasabihin sa inyo, ngunit hindi ninyo kaya sa ngayo’y dalhin. Gayunma’y pagdating niya, ang Espiritu ng katotohanan, kayo’y kaniyang papatnubayan sa buong katotohanan: sapagkat hindi siya magsasalita mula sa kaniyang sarili; kundi anomang kaniyang marinig, iyon ang kaniyang sasalitain: at kaniyang ipahahayag sa inyo ang mga bagay na darating. Juan 16:7–13.

Yowelin “qamadi” in Xibbiin Waaqayyoot, tan “cubbuutti” amansiistu dha. “Qajeelummaan” immoo warra nama ta’uun isaanii waaqayyummaa wajjin ergaa dhugaa yeroo ammaa kan “haaraa” (dhugaa yeroo ammaa) “wayinii” (ergaa) jechuun fakkeeffameen wal qabsiisan keessatti mul’ata. “Zayitiin” mallattoo “murtii” ti; jechuunis “murtiin” kan hundaa’u warri murtaa’an “zayitii” qabaachuu isaanii irratti dha. Qamadiin, wayiniin haaraan fi zayitiin Yowel kan cubbuu, qajeelummaa fi murtiitti amansiisuu dha. Qaamoleen hojii Hafuura Qulqulluu hundinuu rooba boodaa dhangala’uun wal qabatee jiran dhugaawwan Adveentizimii Laa’oodiiqeyaa qoruuf ta’an ni ijaaru; kunis yeroo Yowel “Dammaqaa!” jedhee isaan ajaju, 9/11 irraa jalqabee dha.

മഴക്കാലാവസാനത്തിന്റെ സന്ദേശത്തിലെ മൂന്ന് പ്രതീകങ്ങള്‍ വെളിപ്പാടു പതിനാലിലെ മൂന്ന് ദൂതന്മാരുടെ സന്ദേശങ്ങള്‍ക്കു സമാന്തരമാണ്; “കര്‍ഷകര്‍” “ലജ്ജിക്കേണ്ടതാകുന്നു,” “മുന്തിരിത്തോട്ടക്കാരോ” “വിളപിക്കേണ്ടതാകുന്നു.” യോവേലില്‍ ദൈവജനങ്ങള്‍ ഒരിക്കലും ലജ്ജിക്കേണ്ടവര്‍ അല്ല.

Et vous saurez que je suis au milieu d’Israël, que je suis l’Éternel, votre Dieu, et qu’il n’y en a point d’autre; et mon peuple ne sera jamais confus. Joël 2:27.

ពួកកសិករ និងពួកអ្នកថែចំការទំពាំងបាយជូរ មានសេចក្ដីអាម៉ាស់ ហើយស្រែកយំ ពីព្រោះសារភ្លៀងចុងក្រោយក្លែងក្លាយដែលពួកគេប្រកាស គ្មានអំណាចបង្កើតជីវិតឡើយ នៅក្នុងចំការទំពាំងបាយជូរ ដែលបានប្រគល់ឲ្យពួកគេថែរក្សា។ សាសនាអាដվենទីស្ទដឹងតាមរយៈនារីហោរារបស់ខ្លួនថា ពួកគេត្រូវបានហៅឲ្យបំពេញបទពិសោធន៍នៃភ្លៀងចុងក្រោយ ប៉ុន្តែផលនៃវាលស្រែបានស្វិតក្រៀម។ ពួកគេមានសេចក្ដីអាម៉ាស់ ហើយយំជាពិសេស «ដោយព្រោះស្រូវសាលី និងដោយព្រោះស្រូវបារឡេ»។ ដង្វាយផលដំបូងនៃ «ស្រូវបារឡេ» នៅថ្ងៃនៃការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ បានចាប់ផ្ដើមរដូវប៉ង់ទីកុស្ត ដែលបានបញ្ចប់នៅថ្ងៃប៉ង់ទីកុស្ត ដោយដង្វាយផលដំបូងនៃ «ស្រូវសាលី» នៃប៉ង់ទីកុស្ត។ ពួកអ្នកស្រវឹងរបស់អេប្រាអ៊ីមមានសេចក្ដីអាម៉ាស់ ពីព្រោះពួកគេស្ថិតនៅខាងខុសនៃរដូវប៉ង់ទីកុស្ត ដែលត្រូវបានធ្វើឲ្យកើតឡើងម្តងទៀត ចាប់ពី 9/11 រហូតដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ នៅពេលដែលភ្លៀងចុងក្រោយកំពុងធ្លាក់។

«অনেকে অনেকখানি পরিমাণে প্রারম্ভিক বৃষ্টি গ্রহণ করিতে ব্যর্থ হইয়াছে। ঈশ্বর এইভাবে তাহাদের জন্য যে সকল আশীর্বাদ-সুফল বিধান করিয়াছিলেন, তাহারা তাহার সমস্তই লাভ করে নাই। তাহারা আশা করে যে, এই অভাব পরবর্তী বৃষ্টির দ্বারা পূরণ হইবে। যখন অনুগ্রহের সর্বাধিক সমৃদ্ধ প্রাচুর্য দান করা হইবে, তখন তাহারা তাহা গ্রহণ করিবার জন্য আপন হৃদয় উন্মুক্ত করিবার অভিপ্রায় রাখে। তাহারা এক ভয়াবহ ভুল করিতেছে। মানুষের হৃদয়ে আপন আলো ও জ্ঞান দান করিয়া ঈশ্বর যে কার্য আরম্ভ করিয়াছেন, তাহা অবিরত অগ্রসর হইতে হইবে। প্রত্যেক ব্যক্তিকে নিজের প্রয়োজনীয়তা উপলব্ধি করিতে হইবে। হৃদয়কে প্রত্যেক অপবিত্রতা হইতে শূন্য করিয়া আত্মার অধিবাসের জন্য শুচি করিতে হইবে। পাপ স্বীকার ও পরিত্যাগের দ্বারা, আন্তরিক প্রার্থনার দ্বারা, এবং নিজেদের ঈশ্বরের নিকটে উৎসর্গ করিবার দ্বারা, প্রাচীন শিষ্যগণ পেন্টেকস্ট দিবসে পবিত্র আত্মার বর্ষণের জন্য প্রস্তুত হইয়াছিল। সেই একই কার্য, তবে আরও অধিক মাত্রায়, এখন সম্পন্ন হইতে হইবে। তখন মানবীয় কর্মীর কেবল আশীর্বাদের জন্য প্রার্থনা করা, এবং প্রভুর অপেক্ষায় থাকা প্রয়োজন ছিল, যেন তিনি তাহার সম্বন্ধে কার্য পরিপূর্ণ করেন। ঈশ্বরই সেই কার্য আরম্ভ করিয়াছেন, এবং তিনিই আপন কার্য সমাপ্ত করিবেন, যীশু খ্রীষ্টে মানুষকে পরিপূর্ণ করিয়া তুলিবেন। কিন্তু প্রারম্ভিক বৃষ্টির দ্বারা প্রতীকীকৃত অনুগ্রহের প্রতি কোনো অবহেলা চলিবে না। কেবল তাহারাই, যাহারা প্রাপ্ত আলোর অনুপাতে জীবনযাপন করে, অধিকতর আলো লাভ করিবে। যদি আমরা প্রতিদিন সক্রিয় খ্রীষ্টীয় সদ্গুণসমূহের প্রকাশে অগ্রসর না হই, তবে আমরা পরবর্তী বৃষ্টিতে পবিত্র আত্মার প্রকাশসমূহ চিনিতে পারিব না। ইহা আমাদের চারিদিকের হৃদয়সমূহের উপরে বর্ষিত হইতেও পারে, কিন্তু আমরা তাহা না উপলব্ধি করিব, না গ্রহণ করিব।» Testimonies to Ministers, 506, 507.

ውንድማማች ዋይት “የጴንጤቆስጤ ወቅት” ብላ በምትጠራው መስመር ዐውድ ውስጥ፣ “የፊተኛው ዝናብ” ክርስቶስ ከተነሣ በኋላ ከሰማያዊ ስብሰባው ወርዶ በደቀ መዛሙርቱ ላይ መተንፈሱ ነበር። “የኋለኛው ዝናብ” ደግሞ በዚህ ዐውድ ውስጥ ጴንጤቆስጤ ነበር። በጴንጤቆስጤ ወቅት አልፋ ጥቂት ጠብታዎች በደቀ መዛሙርቱ ላይ ተነፈሱ፤ በኦሜጋውም ተነፍሰው የነበሩት ደቀ መዛሙርት ለዓለም ሁሉ በእሳት ልሳናት ይናገሩ ነበር። በመጀመሪያውም ሆነ በመጨረሻው የመንፈስ ቅዱስ መገለጥ ነበረ። በመጀመሪያው መለኮት መንፈስ ቅዱሱን በመልእክት አማካይነት ለሰብአዊነት ያስተላልፋል፤ በመጨረሻው ደግሞ በልሳናት (ሰብአዊነት) እና በእሳት (መለኮት) እንደተወከለው መለኮትና ሰብአዊነት ተቀላቅለው መንፈስ ቅዱሱን በመልእክት አማካይነት ለሰብአዊነት ያስተላልፋሉ። በመጀመሪያው ያለው የገብስ በኩራት ፍሬ መባ ከክርስቶስ ትንሣኤ ጋር ይጣጣማል፤ በጴንጤቆስጤ ያለው የስንዴ ሁለቱ እንጀራዎች የበኩራት ፍሬ መባ ደግሞ ከጴንጤቆስጤ ጋር ይጣጣማል።

Esas dos tortas son la única ofrenda que incluía levadura, símbolo del pecado. Las tortas eran cocidas al horno, representando así la eliminación del pecado, pero sosteniendo la verdad de que las dos tortas mecidas que representaban a los ciento cuarenta y cuatro mil eran hombres y mujeres que habían sido pecadores y que habían sido purificados de esos pecados por el Mensajero del Pacto en Malaquías capítulo tres. Así, el alfa de la estación pentecostal representó al Pan del Cielo enseñando a Sus discípulos, y la omega de esa estación tenía a esos mismos discípulos simbolizados como dos tortas de pan que fueron elevadas al cielo. Así, el símbolo de la divinidad y la humanidad en las lenguas de fuego, y la elevación de la ofrenda mecida, que tipificaba a los discípulos llevando el mensaje al mundo, se combinan para identificar que los ciento cuarenta y cuatro mil han de ser elevados como una ofrenda que representa perfectamente a Jesucristo, y Jesucristo representa que la Divinidad combinada con la humanidad no peca.

De „cum a primi ploaia timpurie”, în timp ce se aşteaptă ca „lipsa” „tuturor binecuvântărilor pe care Dumnezeu” le-a „oferit” odată cu „ploaia timpurie” „să fie suplinită de ploaia târzie”, este „o greşeală cumplită”. Ploaia timpurie este „cărările cele vechi” din Ieremia, care au fost identificate ca fiind calea pe care trebuie să umblăm la 9/11. Este „o greşeală cumplită” şi, totodată, o lucrare puternică de rătăcire care îi face pe oameni să creadă că au o solie a ploii târzii zidită pe o stâncă, doar pentru a descoperi, în cele din urmă, că solia lor fusese zidită pe nisip.

Pierre n’eut pas honte d’expliquer directement qui était ivre et qui ne l’était pas, dans sa représentation des cent quarante-quatre mille durant la période de la pluie de l’arrière-saison. Tous les prophètes parlent des derniers jours, et Joël identifie les « ivrognes d’Éphraïm » qui s’éveillent et sont confrontés à la preuve manifeste que le privilège d’être le peuple appelé à proclamer le grand cri du troisième ange sous la puissance de la pluie de l’arrière-saison leur a été ôté pour toujours. Les cent quarante-quatre mille sont formés et scellés durant la période de la pluie de l’arrière-saison, depuis le 11 septembre jusqu’à la loi du dimanche. Ce sont ceux qui suivent l’Agneau partout où Il va.

Peter di Pentecoste melambangkan orang-orang yang memberitakan pekabaran hujan akhir, yang ia dasarkan pada kitab Yoel. Orang-orang Yahudi, yang telah diberi tanggung jawab untuk memelihara Pentakosta sepanjang seluruh sejarah mereka, diberitahukan oleh Petrus bahwa Pentakosta yang kepada mana semua Pentakosta sebelumnya menunjuk ke depan kini sedang digenapi. Orang-orang Yahudi, sebagai pemabuk-pemabuk Efraim, telah demikian mabuk oleh anggur Babel sehingga mereka menuduh Petrus dan kesebelas rasul itu mabuk ketika mereka menyampaikan pekabaran hujan akhir dalam konteks kitab Yoel. Ketika para pemabuk Efraim “terjaga” dalam ayat lima dari pasal pertama kitab Yoel, mereka diperhadapkan dengan proses pengujian hujan akhir, di mana dua golongan dikembangkan. Dalam proses pengujian itu satu golongan mengenali pekabaran hujan akhir dan golongan yang lain tidak.

«موږ باید د وروستي باران انتظار و نه باسو. هغه پر ټولو هغو راځي چې هغه شبنم او د فضل ورښتونه، چې پر موږ نازلېږي، وپېژني او خپل یې کړي. کله چې موږ د رڼا ټوټې راټولوو، کله چې د خدای پر هغو یقینو رحمتونو ارزښت ږدو، هغه خدای چې خوښوي موږ پر هغه باور ولرو، نو هره وعده به پوره شي. “ځکه لکه څنګه چې ځمکه خپله غوټۍ راوباسي، او لکه څنګه چې باغ هغه څه چې په کې کرل شوي وي راشنه کوي؛ همداسې به مالِک خدای صداقت او ستاینه د ټولو قومونو په وړاندې راشنه کړي.” اشعیا 61:11. ټوله ځمکه باید د خدای له جلاله ډکه شي.» The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 984.

«То“recognize”» означает «вспомнить или вновь обрести знание», ибо весть позднего дождя распознаётся посредством священных историй прошлого, которые служат иллюстрацией истории позднего дождя. История Петра в день Пятидесятницы была помещена в историческую структуру, изложенную Иоилем. Эта картина у Иоиля вместе с её исполнением у Петра дают двух свидетелей истории Полуночного крика 1844 года. Эти три свидетеля (и другие) должны быть «распознаны» как иллюстрации истории, обстановки и вести позднего дождя.

Lorsque le Christ souffla sur les disciples après être monté puis revenu, ce ne fut que « quelques gouttes » avant la grande effusion de la Pentecôte. Au commencement et à la fin, il y eut une manifestation de l’effusion du Saint-Esprit. Les quelques gouttes venant du Christ sur Ses disciples constituent l’alpha de la période pentecostale, laquelle s’achève avec l’oméga et l’effusion du message allant des disciples vers le monde. L’alpha est marquée par l’offrande des prémices de l’orge et s’achève avec l’offrande des prémices du blé. Le commencement de la pluie de l’arrière-saison fut marqué par l’abaissement des grands édifices de la ville de New York le 11 septembre. Cela marque le commencement de l’histoire qui conduit à la loi du dimanche. Le 11 septembre est représenté par l’offrande des prémices de l’orge, et la loi du dimanche est l’offrande des prémices du blé.

એફ્રાઈમના મદ્યપાઓને આ હકીકત અંગે જાગૃતિ અપાય છે કે તેમનું રાજ્ય તેમની પાસેથી લઈ લેવામાં આવશે અને તેવા લોકો에게 આપવામાં આવશે, જે યોગ્ય ફળ ઉપજાવે. જોયેલ મદ્યપાઓની આજ્ઞાભંગતા આ રીતે પ્રગટ કરે છે કે “અન્ન” અને “પેય” અર્પણો યહોવાના ભવનમાંથી કાપી નાખવામાં આવ્યા છે અને “નવું દ્રાક્ષારસ” તેમના મુખમાંથી કાપી નાખવામાં આવ્યું છે. હિબ્રુમાં “નવું દ્રાક્ષારસ” તાજું નિચોડેલું રસ છે, પરંતુ પાંચમી કલમમાં મદ્યપાઓ જે “દ્રાક્ષારસ” પીવે છે તે ખમણાયેલો રસ છે. દ્રાક્ષારસના બે પ્રકાર છે, જે સિદ્ધાંતનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે; અને જોયેલના સંદર્ભમાં તે સિદ્ધાંત અંતિમ વરસાદનો સંદેશ છે. એફ્રાઈમના મદ્યપાઓ ખમણાયેલો રસ પીતા આવ્યા છે, અને તેઓ “નવા” તાજા નિચોડેલા રસથી “કાપી નાખવામાં” આવ્યા છે. દ્રાક્ષારસના બે પ્રકાર અંતિમ વરસાદના બે સંદેશાઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, અને મદ્યપાઓ શુદ્ધ સંદેશથી “કાપી” નાખવામાં આવ્યા છે. “કાપી નાખવામાં” તરીકે અનુવાદિત હિબ્રુ શબ્દનો આધાર પ્રાચીન કરાર-પ્રથામાં છે, જેમાં પ્રાણીઓને કાપીને તેમના ભાગો વચ્ચે ચાલવામાં આવતું હતું. “કાપી નાખવામાં” આવવું એટલે દેવના કરારજન તરીકે અસ્વીકારવામાં આવવું.

Buku yoel i kombisa vanhu va Xikwembu emasikwini yo hetelela, ku sungula hi Vamillerite lava humeleleke hikwalaho ka ku pfuriwa ka buku ya Danieli hi 1798, ku fika eka lava dzana na makume mune-mune wa magidi, lava humeleleke hikwalaho ka ku pfuriwa ka buku ya Danieli hi 1989. Eku sunguleni, ku chuluriwa ka Moya lowo Kwetsima ku yimeleriwe hi nkarhi lowu sukaka eka nhlengeletano ya mixaxa ya Exeter ku ya fika eka ku hela ka ku langutela ka October 22, 1844. Matimu wolawo ma hetisise xifaniso xa tintombi ta khume xa Matewu makume mambirhi na ntlhanu, lexi tlhelelaka hi rito ni rito ematimwini ya lava dzana na makume mune-mune wa magidi.

«ពាក្យប្រៀបប្រដូចអំពីស្ត្រីព្រហ្មចារីទាំងដប់នៅក្នុង ម៉ាថាយ 25 ក៏បង្ហាញអំពីបទពិសោធន៍របស់ប្រជាជនអាដվենទីស្តផងដែរ»។ The Great Controversy, 393.

« On me renvoie souvent à la parabole des dix vierges, dont cinq étaient sages et cinq insensées. Cette parabole s’est accomplie et s’accomplira jusque dans ses moindres détails, car elle s’applique tout particulièrement à notre époque et, à l’instar du message du troisième ange, elle s’est accomplie et continuera d’être une vérité présente jusqu’à la fin des temps. » Review and Herald, 19 août 1890.

„Dunia ini sedang terbaring dalam kefasikan, dalam penipuan, dan dalam kesesatan, di bawah bayang-bayang maut,—tertidur, tertidur. Siapakah yang merasakan pergumulan jiwa untuk membangunkan mereka? Suara apakah yang dapat menjangkau mereka? Pikiranku dibawa kepada masa depan ketika isyarat itu akan diberikan, ‘Lihatlah, Mempelai datang; keluarlah untuk menyongsong Dia.’ Tetapi sebagian orang akan telah menunda untuk memperoleh minyak guna mengisi kembali pelita mereka, dan terlambat mereka akan mendapati bahwa tabiat, yang dilambangkan oleh minyak itu, tidak dapat dipindahkan. Minyak itu adalah kebenaran Kristus. Itu melambangkan tabiat, dan tabiat tidak dapat dipindahkan. Tidak seorang pun dapat memperolehkannya bagi orang lain. Setiap orang harus memperoleh bagi dirinya sendiri suatu tabiat yang disucikan dari setiap noda dosa.” Bible Echo, 4 Mei 1896.

Nani “wanaougua uchungu wa nafsi kuamsha” “ulimwengu uliolala katika uovu?” Yoeli anajibu swali hilo:

କିନ୍ତୁ ଏହା ଘଟିବ ଯେ, ଯେ କେହି ପ୍ରଭୁଙ୍କ ନାମକୁ ଡାକିବେ ସେ ଉଦ୍ଧାର ପାଇବେ; କାରଣ ସିଓନ ପର୍ବତରେ ଏବଂ ଯିରୁଶାଲେମରେ ଉଦ୍ଧାର ଥିବ, ଯେପରି ପ୍ରଭୁ କହିଛନ୍ତି, ଏବଂ ସେହି ଅବଶିଷ୍ଟମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଯାହାଙ୍କୁ ପ୍ରଭୁ ଡାକିବେ। ଯୋଏଲ 2:32।

Ceux-ci feront l’objet de la suite dans l’article suivant.

“ꯑꯌꯥꯝꯕ ꯅꯨꯡꯇꯥꯡ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯅꯣꯡꯃꯥꯏ ꯂꯧꯔꯕ ꯃꯇꯝꯗꯥ, ꯅꯣꯡꯃꯥꯏꯒꯤ ꯑꯣꯏꯅꯕ ꯑꯦꯃꯃꯥꯎꯁ ꯍꯥꯌꯕ ꯑꯃ ꯖꯦꯔꯨꯁꯂꯦꯝꯗꯒꯤ ꯃꯥꯏꯂꯁ ꯃꯥꯔꯀꯠ ꯅꯤꯄꯥꯜ ꯈꯔꯥ ꯃꯃꯥꯡꯗꯥ ꯂꯝꯗꯨꯅꯥ ꯆꯠꯂꯝꯃꯤ꯫ ꯃꯈꯣꯏ ꯅꯤꯅꯥ ꯈ꯭ꯔꯥꯏꯁꯇꯀꯤ ꯊꯕꯛꯇꯥ ꯑꯃꯨꯛ ꯂꯩꯇꯕ ꯃꯐꯝ ꯑꯃ ꯐꯪꯂꯣꯏ, ꯑꯗꯨꯃ ꯑꯣꯏꯅꯃꯛ ꯃꯈꯣꯏ ꯃꯍꯥꯛꯇꯥ ꯑꯔꯨꯝꯕꯥ ꯊꯥꯖꯕꯥꯁꯤꯡ ꯑꯣꯏꯔꯝꯃꯤ꯫ ꯃꯈꯣꯏ ꯄꯥꯁꯑꯣꯕꯔ ꯇꯝꯕꯅꯕ ꯂꯝꯅꯥ ꯁꯍꯔꯗꯥ ꯂꯥꯛꯄꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯅꯨꯡꯉꯥꯏꯅꯥ ꯊꯣꯛꯂꯛꯄ ꯊꯥꯎꯗꯣꯛꯁꯤꯡꯅꯥ ꯃꯈꯣꯏꯕꯨ ꯌꯥꯝꯅꯥ ꯂꯥꯡꯊꯣꯛꯍꯜꯂꯝꯃꯤ꯫ ꯃꯈꯣꯏꯅꯥ ꯅꯪꯁꯤꯕꯒꯤ ꯃꯇꯝꯒꯤ ꯄꯥꯎ, ꯈ꯭ꯔꯥꯏꯁꯇꯀꯤ ꯃꯔꯤꯒꯤ ꯃꯄꯥꯟꯗꯒꯤ ꯂꯧꯊꯣꯛꯄ ꯃꯔꯝꯗꯥ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯦꯟꯖꯦꯜꯁꯤꯡꯕꯨ ꯎꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯌꯤꯁꯨꯕꯨ ꯊꯦꯡꯅꯈꯤꯕ ꯅꯨꯄꯤꯁꯤꯡꯒꯤ ꯋꯥꯔꯣꯜꯁꯨ ꯇꯥꯔꯛꯈꯤ꯫ ꯃꯈꯣꯏ ꯍꯧꯖꯤꯛ ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯌꯨꯝꯁꯤꯡꯗꯥ ꯍꯪꯗꯣꯛꯂꯀꯤ, ꯈꯟꯅꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯄ꯭ꯔꯥꯔꯊꯅꯥ ꯇꯧꯅꯕ ꯍꯥꯟꯅꯥ ꯆꯠꯂꯝꯃꯤ꯫ ꯋꯥꯍꯟꯅꯥ ꯃꯈꯣꯏꯅꯥ ꯅꯨꯡꯉꯥꯏꯒꯤ ꯆꯠꯄ ꯑꯗꯨ ꯃꯈꯥ ꯆꯠꯂꯝꯃꯤ, ꯋꯥꯔꯤꯒꯤ ꯃꯐꯝꯁꯤꯡ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯀ꯭ꯔꯨꯁꯤꯐꯤꯛꯁꯟꯒꯤ ꯃꯔꯝꯁꯤꯡ ꯃꯇꯧꯅꯥ ꯋꯥ ꯍꯥꯏꯔꯒꯥ꯫ ꯃꯃꯥꯡꯗꯥ ꯑꯃꯨꯛꯇ ꯃꯈꯣꯏ ꯑꯗꯨꯝꯅꯥ ꯃꯄꯨꯡ ꯐꯥꯅꯥ ꯅꯨꯡꯁꯤꯡꯊꯤꯕ ꯑꯣꯏꯔꯥꯏꯗꯦ꯫ ꯑꯥꯁꯥ ꯂꯩꯇꯕꯥ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯊꯥꯖꯕ ꯃꯊꯪ ꯂꯩꯇꯕꯥ ꯑꯣꯏꯅꯥ, ꯃꯈꯣꯏ ꯀ꯭ꯔꯣꯁꯀꯤ ꯎꯃꯥꯡꯗꯥ ꯆꯠꯂꯝꯃꯤ꯫”

“Wọ́n kò tíì ti ìrìn àjò wọn lọ jìnà nígbà tí àjèjì kan darapọ̀ mọ́ wọn, ṣùgbọ́n wọ́n ti bọ́ sínú ìbànújẹ́ àti ìrẹ̀wẹ̀sì wọn tó bẹ́ẹ̀ gẹ́ẹ́ tí wọn kò fi kíyèsára wo òun dáadáa. Wọ́n tẹ̀síwájú nínú ìjíròrò wọn, wọ́n ń sọ èrò inú ọkàn wọn jáde. Wọ́n ń ronú lórí àwọn ẹ̀kọ́ tí Kristi ti fún wọn, èyí tí ó dà bí ẹni pé wọn kò lè lóye. Bí wọ́n ṣe ń sọ̀rọ̀ nípa àwọn ìṣẹ̀lẹ̀ tí ó ti ṣẹlẹ̀, Jésù ń fẹ́ gidigidi láti tù wọ́n nínú. Ó ti rí ìbànújẹ́ wọn; Ó lóye àwọn èrò tí ó ń ta ko ara wọn, tí ó sì ń dá wọn lórí, tí ó mú ìrònú yìí wá sí ọkàn wọn pé, Ṣé Ọkùnrin yìí, ẹni tí ó jẹ́ kí a rẹ̀ ara rẹ̀ sílẹ̀ dé ìtẹ́júkòkòrò bẹ́ẹ̀, lè jẹ́ Kristi náà? Ìbànújẹ́ wọn kò ṣeé dí mọ́, wọ́n sì sunkún. Jésù mọ̀ pé ọkàn wọn ti di mọ́ Ọ nínú ìfẹ́, ó sì ń fẹ́ gidigidi láti nu omijé wọn kúrò, kí ó sì kún wọn fún ayọ̀ àti inú dídùn. Ṣùgbọ́n ó gbọdọ̀ kọ́kọ́ fún wọn ní àwọn ẹ̀kọ́ tí wọn kì yóò gbàgbé láéláé.

“‘Oo ne a re ho bona, Ke puisano efe ena eo le e buisanang, ge le sa sepela, gomme le nyamile? Gomme yo mongwe wa bona, yo leina la gagwe e bego e le Kleopa, ge a araba a re go Yena, Na ke Wena feela moeti Jerusalema, gomme ga se wa tseba dilo tše di diregilego gona mehleng ye?’ Ba Mo anegela ka go nyamišega ga bona mabapi le Mong wa bona, ‘yo e bego e le moporofeta yo matla medirong le mantšung pele ga Modimo le pele ga setšhaba ka moka;’ eupša, ba re, ‘baperisita ba bagolo le babuši ba rena ba Mo gafetše gore a ahlolelwe lehu, gomme ba Mo kokotetše sefapanong.’ Ka dipelo tše di opšwego ke go nyamišega, le ka melomo ye e thothomelago, ba oketša ka gore, ‘Re be re holofetše gore ke Yena yo a tlago go lopolla Isiraele; gomme ntle le tše ka moka, lehono ke letšatši la boraro ge e sa le dilo tše di dirilwe.’”

«ተማሪዎቹ የክርስቶስን ቃላት አላስታወሱምና፣ የተፈጸመውን ነገር እርሱ አስቀድሞ እንደ ተናገረ አላስተዋሉም የሚለው እንግዳ ነው! የመግለጫው የመጨረሻ ክፍል እንደ መጀመሪያው ክፍል በእርግጥ እንደሚፈጸም፣ በሦስተኛውም ቀን እንደሚነሣ አላስተዋሉም። ይህ ሊያስታውሱት የሚገባቸው ክፍል ነበር። ካህናቱና አለቆቹ ግን ይህን አልረሱም። ‘ከስንብቱ ቀጥሎ ባለው ቀን የካህናት አለቆችና ፈሪሳውያን ወደ ጲላጦስ ተሰብስበው፣ ጌታ ሆይ፣ ያ አታላይ ሰው ገና በሕይወት ሳለ ከሦስት ቀን በኋላ እነሣለሁ ብሎ እንደ ተናገረ እናስታውሳለን አሉ።’ ማቴዎስ 27:62, 63። ተማሪዎቹ ግን እነዚህን ቃላት አላስታወሱም።»

“‘Apoi El le-a zis: O, nepricepuților și zăbavnici cu inima să credeți tot ce au spus prorocii! Nu trebuia oare Hristos să sufere aceste lucruri și să intre în slava Sa?’ Ucenicii se întrebau cine putea fi acest străin, de le pătrundea până în adâncul sufletului și vorbea cu atâta stăruință, duioșie și compătimire, și cu atâta plinătate de nădejde. Pentru întâia oară de la trădarea lui Hristos, au început să simtă nădejde. Adesea își aținteau privirea asupra Însoțitorului lor și gândeau că cuvintele Lui erau întocmai cuvintele pe care le-ar fi rostit Hristos. Erau cuprinși de uimire, iar inimile lor au început să bată de așteptare plină de bucurie.”

“Laga soo bilaabo Muuse, oo ah Alfa-da qudheeda ee taariikhda Kitaabka Quduuska ah, Masiixu wuxuu ku fasiray Qorniinka oo dhan waxyaalihii isaga qudhiisa ku saabsanaa. Haddii uu markii hore isagu isu muujin lahaa iyaga, qalbigoodu wuu qanci lahaa. Buuxnaanta farxaddooda dhexdeeda wax kale uma ay gaajoon lahaayeen. Laakiin waxaa lagama maarmaan u ahayd inay fahmaan markhaatifurka ay noocyada iyo waxsii sheegyada Axdiga Hore isaga u sideen. Kuwaas ayay ahayd in rumaysadkoodu ku dhisnaado. Masiixu mucjiso ma samayn si uu iyaga uga dhaadhiciyo, laakiin hawshiisii ugu horraysay waxay ahayd inuu Qorniinka u fasiro. Waxay dhimashadiisii u arkeen burburka rajadoodii oo dhan. Haddaba wuxuu nebiyada ka tusay in taasu ay ahayd caddaynta ugu xoogga badan ee rumaysadkooda.”

“在教导这些门徒时，耶稣显明了旧约作为祂使命之见证的重要性。现今许多自称为基督徒的人弃绝旧约，声称它已毫无用处。但这并不是基督的教训。祂对旧约极其重视，甚至曾说：‘若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’路加福音 16:31。”

« C’est la voix du Christ qui parle par l’intermédiaire des patriarches et des prophètes, depuis les jours d’Adam jusqu’aux scènes finales du temps. Le Sauveur est révélé dans l’Ancien Testament avec autant de clarté que dans le Nouveau. C’est la lumière du passé prophétique qui fait ressortir, avec clarté et beauté, la vie du Christ et les enseignements du Nouveau Testament. Les miracles du Christ sont une preuve de sa divinité ; mais une preuve plus forte encore qu’il est le Rédempteur du monde se trouve dans la comparaison des prophéties de l’Ancien Testament avec l’histoire du Nouveau. »

「預言に基づいて論じながら、キリストは御自分が人性においていかなるお方であるべきかについて、弟子たちに正しい理解を与えられた。人々の願望に従ってその御座と王権を取るメシヤに関する彼らの期待は、誤った導きとなっていた。それは、キリストが占め得る最も高い地位から最も低い地位へと降られたことを、正しく把握する妨げとなるのであった。キリストは、弟子たちの観念があらゆる点において純粋で真実であることを望まれた。彼らは、御自分に割り当てられた苦難の杯について、できる限り理解しなければならなかった。キリストは、彼らにはなお理解し得ないその恐るべき闘争が、世界の基が据えられる前に結ばれた契約の成就であることを示された。キリストは死なねばならなかった。律法のすべての違反者が、もし罪のうちにとどまり続けるなら死ななければならないのと同様である。これらすべては起こるべきことであった。しかし、それは敗北に終わるのではなく、栄光ある永遠の勝利に終わるのであった。イエスは彼らに、世を罪から救うために、あらゆる努力が払われなければならないと告げられた。イエスに従う者たちは、主が生きられたように生き、主が働かれたように働き、熱烈で忍耐強い努力をもって進まなければならない。」

“Na ci gaban Almasihu ya yi wa almajiransa magana, yana buɗe hankalinsu domin su fahimci Nassosi. Almajiran sun gaji, amma tattaunawar ba ta lafa ba. Kalmomin rai da tabbaci suka riƙa fitowa daga bakin Mai Ceto. Amma duk da haka idanunsu suna kange. Yayin da Ya ba su labarin hallakar Urushalima, suka dubi birnin da aka ƙaddara ga halaka da hawaye. Amma har yanzu kaɗan ne suka yi zaton ko wanene abokin tafiyarsu. Ba su yi tunanin cewa batun tattaunawarsu ne yake tafiya a gefensu ba; gama Almasihu ya yi magana game da Kansa kamar dai wani dabam ne. Suka ɗauka cewa Yana ɗaya daga cikin waɗanda suka halarci babban idi, kuma yanzu yana komawa gidansa. Ya yi tafiya da taka-tsantsan kamar su a kan duwatsu masu kaifi, yana ɗan tsayawa tare da su lokaci-lokaci domin su ɗan huta. Haka suka ci gaba da tafiya a kan hanyar tsaunuka, yayinda Wanda ba da daɗewa ba zai ɗauki matsayinsa a hannun dama na Allah, kuma Wanda zai iya cewa, ‘An ba Ni dukan iko cikin sama da cikin ƙasa,’ yake tafiya a gefensu. Matthew 28:18.”

“Leeto lohle letsatsi le ne le se le liketse, ’me pele baeti ba fihla moo ba tla phomola teng, basebetsi ba masimong ba ne ba se ba tlohetse mosebetsi oa bona. Ha barutuoa ba le haufi le ho kena lehaeng la bona, osele eo a bonahala eka o tla tsoela pele ka leeto la Hae. Empa barutuoa ba ile ba ikutloa ba huleloa ho Eena. Meea ea bona e ne e lapetse ho utloa tse ling hape ho Eena. ‘Lula le rona,’ ba rialo. O ne a bonahala eka ha a amohele memo eo, empa ba e mo phehella, ba mo kopa ka tieo, ba re, ‘Mantsiboea a se a atametse, ’me letsatsi le se le phirimile haholo.’ Kreste a inehela kopong eo, ’me ‘a kena ho lula le bona.’”

“Banafunzi wangelikosa kusisitiza mwaliko wao, wasingalijua kwamba mwenzao wa safari alikuwa Bwana aliyefufuka. Kristo kamwe hajilazimishi kwa yeyote. Hujishughulisha na wale wanaomhitaji. Kwa furaha ataingia katika nyumba iliyo ya unyenyekevu mkuu, na kuutia moyo moyo wa hali ya chini kabisa. Lakini watu wakiwa wasiojali mno hata wasimfikirie Mgeni wa mbinguni, au wasimwombe akae pamoja nao, hupita zake. Hivyo wengi hupata hasara kubwa. Hawamjui Kristo zaidi kuliko walivyomjua wanafunzi alipokuwa akitembea pamoja nao njiani.

«Սովորական երեկոյան հացի սեղանը շուտով պատրաստվում է։ Այն դրվում է հյուրի առջև, Ով նստել է սեղանի գլխին։ Այժմ Նա մեկնում է Իր ձեռքերը՝ ուտելիքը օրհնելու համար։ Աշակերտները զարմանքով ետ են քաշվում։ Նրանց ուղեկիցը մեկնում է Իր ձեռքերը ճիշտ նույն կերպ, ինչպես նրանց Վարդապետն էր սովորաբար անում։ Նրանք նորից նայում են, և ահա Նրա ձեռքերի վրա տեսնում են մեխերի հետքերը։ Երկուսն էլ միաժամանակ բացականչում են. Տե՛ր Հիսուսն է։ Նա հարություն է առել մեռելներից»։

‘Tôi đứng dậy để gieo mình dưới chân Ngài và thờ phượng Ngài, nhưng Ngài đã khuất khỏi mắt họ. Họ nhìn nơi mà Đấng có thân thể vừa mới nằm trong mồ đã đứng, và nói với nhau rằng: “Lòng chúng ta há chẳng bừng cháy trong chúng ta sao, khi Ngài phán với chúng ta dọc đường, và khi Ngài mở Kinh Thánh cho chúng ta?”’

“Lekin is mahaan susamachar ko sunane ke liye ve baithkar baat nahin kar sakte. Unki thakaan aur bhookh door ho gayi hai. Ve apna bhojan bina chakhe chhod dete hain, aur anand se paripurn hokar turant usi maarg par phir nikal padte hain jisse ve aaye the, nagar mein chelon ko yah samachar dene ke liye sheeghrata karte hue. Maarg ke kuchh bhaag surakshit nahin hain, parantu ve khadi jagahon par chadhte hain, chikni chattaanon par phisalte hue. Ve na dekhte hain, na jaante hain, ki unhen Uski raksha prapt hai jisne unke saath us maarg par yatra ki hai. Apne yatra-dand ko haath mein liye hue, ve aage badhte chalte hain, is ichchha ke saath ki jitni tezi se ve sahas kar saken usse bhi adhik tezi se jaayen. Ve apna raasta kho dete hain, par use phir paa lete hain. Kabhi daudte hue, kabhi ladkhadate hue, ve nirantar aage badhte hain, aur unka adrishya Saathi poore maarg mein nikat hi unke paas rehta hai.”

“Alẹ ṣú, ṣùgbọ́n Oòrùn Òdodo ń tàn sórí wọn. Ọkàn wọn ń fò fún ayọ̀. Wọ́n dàbí ẹni pé wọ́n wà nínú ayé tuntun kan. Kristi jẹ́ Olùgbàlà alààyè. Wọ́n kò tún ṣọ̀fọ̀ Rẹ̀ gẹ́gẹ́ bí ẹni tí ó ti kú mọ́. Kristi ti jí dìde—léraléra ni wọ́n ń tún un sọ. Èyí ni ìhìnrere tí wọ́n ń gbé lọ sọ́dọ̀ àwọn tí ń ṣọ̀fọ̀. Wọ́n gbọ́dọ̀ sọ ìtàn àgbàyanu ìrìn-àjò lọ sí Emau fún wọn. Wọ́n gbọ́dọ̀ sọ ẹni tí ó darapọ̀ mọ́ wọn lójú ọ̀nà. Wọ́n ru ìhìnrere tí ó tóbi jùlọ tí a ti fi fún ayé rí, ìhìnrere ayọ̀ lórí èyí tí ìrètí ẹbí ènìyàn fún àkókò yìí àti fún ayérayé gbé lé.” The Desire of Ages, 795–801.