ffの谷についての託宣。いったいおまえに何があったのか、ことごとく屋上に上ったのは。騒ぎに満ちた町、喧噪の都、歓楽の町よ。おまえの殺された者たちは剣に倒れたのではなく、戦いのうちに死んだのでもない。おまえのすべての支配者たちはともに逃げ去り、弓を射る者たちによって捕らえられた。おまえのうちに見いだされる者たちはみなともに捕らえられた。彼らは遠くへ逃れていたのである。それゆえ、私は言った、私から目をそらせ。私は激しく泣く。私を慰めようとして骨折ってはならない。私の民の娘の荒廃のゆえに。まことにこれは、万軍の主なる神による、ffの谷における、悩みの日、踏みにじりの日、狼狽の日であり、城壁を打ち壊し、山々に向かって叫ぶ日である。イザヤ書 22:1–5。

Den boka blong Aesea, tok ya “hevi” i kamaot eitin taem. Eleven long olketa referens ya olketa stret nomoa olketa makemaot profesi blong panis mo nogud, mo olketa nara seven referens olketa yusum “hevi” blong minim wan samting wea man i karem long solda blong hem. Wan nomoa long olketa referens wea olketa transletem olsem “hevi” i representim wan samting wea olketa karem long solda, mo long semtaem hem tu wan profesi blong panis mo nogud. Mi laek tok abaotem dat wan referens nomoa, wea hem nao datfala Hibru tok wea minim wan samting wea olketa karem, be hem tu wan profesi blong panis mo nogud; olsem nao, mi talem finis long start distingsen ya, nomata bae iumi no go bak long olketa fact ya kasem bihaen.

Kejl a ff tɛ̈ “valley of vision” ba, ne kɛ a tɛ̈ɛ̈n kä cï gäm kë “City of David” ku acï gäm ë “Jerusalem” acïk. “Valley of vision” ee jam në Laodicean Adventism në akölöl tɔ̈ŋ cï nyuɔth në verses abïc ka kɔk në Daniel eleven. Isaiah acï yök kë tɔ̈ŋ ë pinyduun kënë akïm aciɛɛr ku doom kënë në akölöl cï nyuɔth në chapter twenty, ba jam ke akölöl tɔ̈ŋ cï nyuɔth në conquering progressive ë piny piny thii ku ba Assyrian king cï raan militari tɔ̈ŋ rin Tartan kuec ba city në Egypt rin Ashdod gäm.

Исқьа Даниил, ацкьа цхьаьна бӀе цхьа и царг хьалха йолчу къамелехь, къуьйга кхо ши моттиг къастайо, шун бӀаьргехь папствон куьйгахьа “дӀасоьцуш” йолу, Воскресный закона тӀехь.

Totoo ma le tausaga na sau ai Tatanu i Asetota, (ina ua auina mai o ia e Sarekona le tupu o Asuria,) ma tau ma Asetota, ma maua ai; o lea lava taimi na fetalai mai ai le ALIʻI e ala iā Isaia le atalii o Aamo, ua faapea mai, Alu ia, ma tatala ese le ʻie talatala mai i ou sulugatiti, ma aveese lou seevae mai i lou vae. Ona ia faia lea faapea, ua savali lē lavalavā ma leai ni seevae. Ona fetalai mai lea o le ALIʻI, Faapei ona savali loʻu auauna o Isaia e lē lavalavā ma leai ni seevae i tausaga e tolu e fai ma faailoga ma mea e ofo ai i luga o Aikupito ma Aitiope; e faapea foi ona taʻitaʻi ese e le tupu o Asuria o ē o Aikupito ua fai ma pagota, ma ē o Aitiope ua ave faatagataotauaina, o talavou ma toeaina, e lē lavalavā ma leai ni seevae, e oo lava ina aliali mai o latou tuasivi, e mā ai Aikupito. Ona latou fefefe lea ma mā i Aitiope lo latou faamoemoe, ma Aikupito lo latou mamalu. Ma o lē ua nofo i lenei motu o le a faapea mai i lea aso, Faauta, e faapea lava lo tatou faamoemoe, lea tatou te sosola i ai mo se fesoasoani ina ia laveaʻiina ai i tatou ai le tupu o Asuria; a e faapefea ona tatou sao? Isaia 20:1–6.

Das Volk der Insel stellt die Frage, wie es dem König von Assyrien entrinnen könne, der in Daniel elf auch als der König des Nordens dargestellt wird.

Er wird auch in das herrliche Land eindringen, und viele Länder werden zu Fall kommen; diese aber werden seiner Hand entrinnen: Edom und Moab und die Vornehmsten der Kinder Ammon. Daniel 11,41.

ഈ വചനത്തിൽ അമേരിക്കൻ ഐക്യനാടുകളിലെ ഞായറാഴ്ചാനിയമം തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നു; കൂടാതെ ദാനിയേലിന്റെ ഈ ഭാഗത്തിൽ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ട ചില സൂക്ഷ്മ നുവാൻസുകളും ഉണ്ട്. ദാനിയേൽ പതിനൊന്നാം അദ്ധ്യായം നാൽപ്പതാം വാക്യം മുതൽ നാൽപ്പത്തിമൂന്നാം വാക്യം വരെ തുടർച്ചയായി വരുന്ന മൂന്ന് വാക്യങ്ങളും “രാജ്യങ്ങളെ” തന്നെയാണ് തിരിച്ചറിയിക്കുന്നത്. നാൽപ്പതാം വാക്യത്തിൽ, മുൻ സോവിയറ്റ് യൂണിയനെ പ്രതിനിധീകരിച്ച രാജ്യങ്ങൾ 1989-ൽ പാപ്പത്വത്താലും അമേരിക്കൻ ഐക്യനാടുകളാലും ഒഴുക്കിക്കൊണ്ടുപോയി. ആധുനിക ചരിത്രകാരന്മാർ ഈ സത്യത്തെ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു.

Puis, au verset quarante-deux, nous trouvons le mot « pays », représentant tous les pays de la planète Terre, tandis que le roi du nord (la papauté) s’empare de l’Égypte, laquelle représente le monde entier. Voilà l’une des nuances. L’autre des deux nuances auxquelles je me réfère dans ces trois versets concerne le mot « échapper » au verset quarante-et-un, puis de nouveau au verset quarante-deux. Il s’agit de deux mots hébreux différents, bien que tous deux soient traduits par « échapper ». Le mot hébreu traduit par « échapper » au verset quarante-deux signifie qu’il ne se trouve aucune délivrance, car lorsque les « dix rois », représentant les Nations unies, consentent à remettre leur gouvernement mondial au contrôle de la bête papale, il n’y a aucune échappatoire — aucune délivrance.

Kwaye iimpondo ezilishumi owazibonayo ngookumkani abalishumi, abangekabamkeli ubukumkani; kodwa bamkela igunya njengookumkani iyure enye kunye nerhamncwa. Aba banengqondo-nye, yaye baya kulinika irhamncwa amandla abo nokomelela kwabo. Aba baya kulwa neMvana, yaye iMvana iya kuboyisa; ngokuba yiNkosi yeenkosi, noKumkani wookumkani; nabo bakunye nayo ngabiziweyo, nabanyuliweyo, nabathembekileyo. Waza wathi kum, Amanzi owawabonavayo, apho lihleli khona ihenyukazi, ngabantu, nezihlwele, neentlanga, neelwimi. Neempondo ezilishumi owazibonayo phezu kwerhamncwa, ezo ziya kulithiya ihenyukazi, zilishiye lingumqwebedu lihamba ze, zidle inyama yalo, zilitshise ngomlilo. Ngokuba uThixo ukubeke ezintliziyweni zazo ukwenza intando yakhe, nokuvumelana, nokunika irhamncwa ubukumkani bazo, ade azalise amazwi kaThixo. ISityhilelo 17:12–17.

Tok dispela “ten kings” ol i kamap planti taim long Tok bilong God, na long stori bilong Elaija, Ehab, king bilong Israel, em i het bilong tenpela lain tumbuna, na em i maritim Jesebel. Jesebel em i papasi long pinis bilong graun, Elaija em i ol solwara bilong tok bilong namba tri ensel, na Ehab em i het bilong wanpela bung bilong tenpela king. Ehab i makim Yunaited Stets olsem lida bilong Yunaited Nesen long taim bilong tok profet bilong lo bilong Sande. Taim Asiria i kisim Isip, king bilong not long Daniel 11:42 i bin wok nau tasol long strongim dispela tenpela king long tok orait long givim kingdom bilong ol long pawa bilong papasi.

« À mesure que nous approchons de la dernière crise, il est d’une importance vitale que l’harmonie et l’unité règnent parmi les instruments du Seigneur. Le monde est rempli de tempête, de guerre et de discorde. Pourtant, sous un seul chef — la puissance papale — les peuples s’uniront pour s’opposer à Dieu dans la personne de Ses témoins. Cette union est cimentée par le grand apostat. Tandis qu’il cherche à unir ses agents dans une guerre contre la vérité, il s’emploiera à diviser et à disperser ses défenseurs. La jalousie, les mauvais soupçons, la médisance sont suscités par lui pour produire la discorde et la dissension. » Testimonies, volume 7, 182.

In verse forty-one we find the word “escape” and we also find the word “escape” in verse forty-two, but they are two different Hebrew words. The word translated as “escape” in verse forty-one means to escape as if by slipperiness. This is the word translated as “escape” in verse six of Isaiah chapter twenty. “In that day” “the inhabitant of this isle” ask how they can escape from the Assyrian who “in that day” is progressively conquering the world as illustrated in Daniel eleven and several other passages of Scripture.

डेनियल ११:४१ में, जब पोपशाही—या जैसा डेनियल उसे प्रस्तुत करता है, उत्तर का राजा, अथवा जैसा यशायाह उसे प्रस्तुत करता है, अश्शूरी—“महिमामय देश” को, जो संयुक्त राज्य अमेरिका का प्रतिनिधित्व करता है, जीत रही होती है, तब दो समूहों की पहचान की जाती है।

A shiga kuma cikin ƙasa mai ɗaukaka, kuma ƙasashe da yawa za a rinjaya su; amma waɗannan za su tsere daga hannunsa, wato Edom, da Mowab, da manyan mutanen ’ya’yan Ammon. Daniyel 11:41.

একদল হলো সেই “অনেকে” যারা পরাভূত হয়, আর অন্য দলকে “ইদোম, মোয়াব এবং অম্মোন-সন্তানদের প্রধান অংশ” বলে উপস্থাপন করা হয়েছে। রবিবার-আইনের সময়, প্রকাশিত বাক্য আঠারো অধ্যায়ের চার পদ তখনও বাবিলনে অবস্থানকারীদের “বেরিয়ে এসো” বলে আহ্বান জানায়।

Na nikasikia sauti nyingine kutoka mbinguni, ikisema, Tokeni ndani yake, enyi watu wangu, msije mkashiriki dhambi zake, wala msipokee mapigo yake. Ufunuo 18:4.

אדום, מואב וראשית בני עמון הם הנמלטים בחלקלקות, כפי שעמי האי בישעיהו כ מקווים לעשות.

ในข้อสี่สิบเอ็ด อีกนัยหนึ่งที่ข้าพเจ้ากำลังกล่าวถึงก็คือ ในข้อสี่สิบ สี่สิบเอ็ด และสี่สิบสอง เราพบคำว่า “ประเทศต่าง ๆ” แต่ในข้อสี่สิบเอ็ด คำนั้นเป็นคำที่เพิ่มเติมเข้าไป มิได้อยู่ในถ้อยคำดั้งเดิมของดาเนียล และไม่ควรอยู่ตรงนั้น ประเทศต่าง ๆ มากมายถูกโค่นล้มลงตามความสำเร็จแห่งข้อสี่สิบเมื่อสหภาพโซเวียตล่มสลาย และประเทศต่าง ๆ มากมายถูกยึดครองเมื่อสันตะปาปาเข้าควบคุมองค์การสหประชาชาติ แต่เมื่อมีการออกกฎหมายวันอาทิตย์ในสหรัฐอเมริกา “คนเป็นอันมาก” ที่ถูกโค่นล้มนั้น มิใช่หลายประเทศ หากเป็นได้เพียงเซเว่นธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสต์เท่านั้น

"ଯଦି ସତ୍ୟର ଆଲୋକ ତୁମ ପାଖରେ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରାଯାଇଛି, ଯାହା ଚତୁର୍ଥ ଆଜ୍ଞାର ସବ୍ବାଥକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ, ଏବଂ ଦେଖାଏ ଯେ ରବିବାର ପାଳନ ପାଇଁ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ବାକ୍ୟରେ କୌଣସି ଆଧାର ନାହିଁ, ତଥାପି ତୁମେ ଯଦି ସେହି ମିଥ୍ୟା ସବ୍ବାଥକୁ ଧରି ରହ, ଏବଂ ଯେ ସବ୍ବାଥକୁ ଈଶ୍ୱର ‘ମୋର ପବିତ୍ର ଦିନ’ ବୋଲି କହନ୍ତି, ତାହାକୁ ପବିତ୍ର ରୂପେ ରକ୍ଷା କରିବାକୁ ଅସ୍ୱୀକାର କର, ତେବେ ତୁମେ ପଶୁର ଚିହ୍ନ গ্ৰହଣ କର। ଏହା କେବେ ଘଟେ? ଯେତେବେଳେ ତୁମେ ସେହି ଆଦେଶକୁ ମାନ, ଯାହା ତୁମକୁ ରବିବାର ଦିନ ଶ୍ରମରୁ ବିରତ ହେବାକୁ ଏବଂ ଈଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଉପାସନା କରିବାକୁ ଆଜ୍ଞା ଦେଇଥାଏ, ଯେତେବେଳେ ତୁମେ ଜାଣୁଛ ଯେ ବାଇବେଲରେ ଗୋଟିଏ ଶବ୍ଦ ମଧ୍ୟ ନାହିଁ ଯାହା ଦେଖାଏ ଯେ ରବିବାର ସାଧାରଣ କାର୍ଯ୍ୟଦିନ ଛଡ଼ା ଅନ୍ୟ କିଛି, ସେତେବେଳେ ତୁମେ ପଶୁର ଚିହ୍ନ গ্ৰହଣ କରିବାକୁ ସମ୍ମତି ଦେଉଛ, ଏବଂ ଈଶ୍ୱରଙ୍କର ମୁଦ୍ରାକୁ ଅସ୍ୱୀକାର କରୁଛ।" Review and Herald, July 13, 1897.

Anɔpa-da Adwonto Asɔre no muni biara gyee Homeda nkyerɛkyerɛ no too mu bere a odii kan bɛyɛɛ asɔre no muni a wɔabɔ no asu no, na wobu no asɛdeɛ wɔ “nokware hann” a ɛfa Homeda ho no ho.

“Le changement du sabbat est le signe ou la marque de l’autorité de l’Église romaine. Ceux qui, comprenant les exigences du quatrième commandement, choisissent d’observer le faux sabbat à la place du vrai, rendent par là hommage à cette puissance par laquelle seule il est prescrit. La marque de la bête est le sabbat papal, que le monde a accepté à la place du jour fixé par Dieu. ”

“ᱦᱚᱨ ᱢᱟᱹᱦᱤᱛ ᱚᱠᱛᱚ ᱦᱟᱹᱹᱧ ᱵᱮᱥᱴ ᱨᱮᱱᱟᱜ ᱪᱤᱱᱦᱟᱹ ᱵᱟᱹᱭ ᱮᱢ ᱟᱠᱟᱣ ᱠᱟᱱᱟ। ᱯᱚᱨᱤᱠᱥᱟ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱥᱚᱢᱚᱭ ᱱᱤᱛᱚᱜ ᱵᱟᱹᱭ ᱦᱮᱡ ᱟᱠᱟᱱᱟ। ᱥᱟᱹᱨᱛᱤ ᱠᱨᱤᱥᱴᱟᱱ ᱥᱚᱵ ᱜᱤᱨᱡᱟ ᱨᱮ ᱢᱮᱱᱟᱜ ᱠᱚᱣᱟ, ᱨᱳᱢᱟᱱ ᱠᱟᱛᱷᱚᱞᱤᱠ ᱥᱚᱢᱟᱡ ᱦᱚᱸ ᱵᱟᱝ ᱵᱟᱹᱴᱟᱣ ᱠᱟᱛᱮ। ᱡᱟᱦᱟᱸ ᱛᱚᱠᱚᱭ ᱵᱟᱝ ᱫᱚᱥᱤ ᱥᱟᱵᱤᱛ ᱟᱹᱭᱩᱨᱚᱜᱼᱟ, ᱪᱮᱫᱟ ᱛᱟᱠᱚ ᱟᱞᱚᱠ ᱵᱟᱹᱭ ᱮᱢ ᱟᱠᱟᱣ ᱠᱟᱱᱟ ᱟᱨ ᱪᱟᱨ ᱱᱚᱢᱵᱚᱨ ᱦᱩᱠᱩᱢ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱫᱟᱭ ᱵᱟᱭᱮ ᱧᱮᱞ ᱟᱠᱟᱣ ᱠᱟᱱᱟ। ᱢᱮᱱᱠᱷᱟᱱ ᱡᱚᱠᱷᱚᱱ ᱚᱱᱟ ᱦᱩᱠᱩᱢ ᱵᱟᱦᱨᱮ ᱚᱪᱚᱜᱼᱟ ᱡᱮ ᱢᱤᱥᱟ ᱥᱟᱵᱟᱛ ᱢᱟᱱᱟᱣ ᱞᱟᱹᱜᱤᱫ ᱵᱟᱫᱷᱚ ᱮᱢᱚᱜᱼᱟ, ᱟᱨ ᱛᱮᱥᱟᱨ ᱫᱩᱛ ᱨᱮᱱᱟᱜ ᱡᱚᱨᱟᱣ ᱠᱟᱹᱣᱨᱤ ᱢᱟᱱᱣᱟᱠᱚᱢ ᱵᱮᱥᱴ ᱟᱨ ᱚᱱᱟ ᱢᱩᱨᱛᱤ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱢᱟᱱᱚᱛ ᱵᱤᱨᱩᱫ ᱨᱮ ᱦᱚᱥᱤᱭᱟᱨ ᱮᱢᱟᱜᱼᱟ, ᱚᱱᱟ ᱚᱠᱛᱚ ᱢᱤᱥᱟ ᱟᱨ ᱥᱟᱹᱨᱛᱤ ᱵᱤᱪᱷᱟᱹᱱ ᱨᱮᱱᱟᱜ ᱞᱟᱹᱭᱤᱱ ᱥᱟᱯᱷᱟ ᱦᱚᱭᱚᱜᱼᱟ। ᱛᱚᱱᱦᱮᱸ ᱚᱠᱚᱭᱠᱚ ᱟᱫᱚ ᱦᱚᱸ ᱩᱞᱴᱟ ᱪᱟᱞᱟᱣ ᱨᱮ ᱛᱟᱦᱮᱸ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱡᱮᱦᱞᱮ, ᱩᱱᱠᱩ ᱵᱮᱥᱴ ᱨᱮᱱᱟᱜ ᱪᱤᱱᱦᱟᱹ ᱮᱢ ᱟᱠᱟᱣᱼᱟ।”

«Par des pas rapides, nous approchons de cette période. Lorsque les Églises protestantes s’uniront au pouvoir séculier pour soutenir une fausse religion, à laquelle leurs ancêtres résistèrent au prix des plus cruelles persécutions, alors le sabbat papal sera imposé par l’autorité conjointe de l’Église et de l’État. Il y aura une apostasie nationale, qui ne prendra fin que dans la ruine nationale.» Manuscript 51, 1899.

Ezweni weCawa, kuphela abantu abaya kubanjwa benoxanduva ngokukhanya kwesithunywa sesithathu ngamaSeventh-day Adventists, kuba kungelo xesha kuphela apho abo bangaphandle kobu-Adventist baya kuthi banikwe uvavanyo lwesithunywa sesithathu. “Abaninzi” abawiswayo emthethweni weCawa ngama-Adventist aseLawodike, kuba “umgwebo uqala endlwini kaThixo.”

Ainsi les derniers seront les premiers, et les premiers les derniers; car il y a beaucoup d’appelés, mais peu d’élus. Matthieu 20:16.

Isaia este un „semn și o minune” pentru Egipt și Etiopia cu privire la cucerirea progresivă a lumii de către papalitate. Egiptul este Națiunile Unite; Etiopia este Statele Unite, iar Asiria este papalitatea. În cadrul acelei istorii profetice, Isaia începe să prezinte o serie de profeții de nenorocire. Capitolul douăzeci și doi este despre laodiceeni, care sunt doborâți la legea duminicală, și despre filadelfieni, care cheamă „Edomul, Moabul și fruntașii copiilor lui Amon” afară din Babilon.

ਆਧੁਨਿਕ ਲਾਓਦੀਕੀਆਈ ਐਡਵੈਂਟਵਾਦ ਵਿੱਚ ਉਧਾਰ ਪਾਉਣ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦਾ ਚਰਿੱਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਉਹ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਮੂੰਹ ਵਿੱਚੋਂ ਉਗਲ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਮੈਂ ਇਸ ਤੱਥ ਦਾ ਉਲੇਖ ਕੇਵਲ ਅਗਲੇ ਬਿੰਦੂ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇਣ ਲਈ ਕਰਦਾ ਹਾਂ। ਯਸਾਯਾਹ ਬਾਈਂ ਇੱਕ ਹੋਰ ਕਾਰਣ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਲਾਓਦੀਕੀਆ ਕਿਉਂ ਨਾਸਤ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ “ਦਰਸ਼ਨ” ਦੀ ਘਾਟੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ। ਇਬਰਾਨੀ ਵਿੱਚ ਦੋ ਮੁੱਖ ਸ਼ਬਦ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ “ਦਰਸ਼ਨ” ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇੱਕ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਘਟਨਾਕ੍ਰਮ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਮਸੀਹ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਕਲੀਸਿਆ ਤੋਂ ਬਾਹਰਲਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਕਲੀਸਿਆ ਦੇ ਅੰਦਰਲਾ ਹੈ। ਬਾਈਂਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਜੋ ਸ਼ਬਦ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਵਾਲਾ ਦਰਸ਼ਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹੋ ਹੀ ਉਹੀ ਸ਼ਬਦ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਹੁਕਮਾਂ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ “ਦਰਸ਼ਨ” ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

Fa, fe hilki hisu, mi em i lus; tasol man we i holim lo, em i bles tru. Sindaun 29:18.

“दृष्टि की तराई का भार” वह भविष्यवाणी है जो संसार के अंत में परमेश्वर की कलीसिया में उपासकों के दो वर्गों की पहचान कराती है। एक वर्ग, जिसका प्रतिनिधित्व शेबना करता है, लाओदीकिया है, और दूसरा वर्ग फिलाडेल्फिया है, जिसका प्रतिनिधित्व हिलकिय्याह का पुत्र एल्याकीम करता है। अध्याय में इन दोनों वर्गों के बीच का भेद निस्संदेह वही भेद है जो दस कुँवारियों के दृष्टान्त में है। एक वर्ग के पास आधी रात को तेल है और दूसरे वर्ग के पास नहीं है। “तेल” प्रतीक के रूप में उस संदर्भ के अनुसार विभिन्न सत्यों का प्रतिनिधित्व करता है जिसमें वह पाया जाता है, परन्तु यशायाह बाईस में दस कुँवारियों का “तेल” “दृष्टि” शब्द के द्वारा प्रस्तुत किया गया है। एक वर्ग के पास “तेल” है, दूसरे के पास नहीं।

„Wapakwa-mafuta wasimamao kando ya Bwana wa dunia yote wana cheo kile ambacho hapo kwanza alipewa Shetani kama kerubi afunikaye. Kwa viumbe watakatifu wanaokizunguka kiti chake cha enzi, Bwana hudumisha mawasiliano ya daima na wakaaji wa dunia. Mafuta ya dhahabu yanawakilisha neema ambayo kwa hiyo Mungu huyawekea taa za waaminio mafuta daima, ili zisififie wala kuzimika. Isingekuwa kwamba mafuta haya matakatifu humiminwa kutoka mbinguni katika jumbe za Roho wa Mungu, vyombo vya uovu vingekuwa na utawala kamili juu ya wanadamu.

“သခင်ဘုရားသည် မိမိက ကျွန်ုပ်တို့ထံသို့ ပို့တော်မူသော သတင်းစကားများကို ကျွန်ုပ်တို့ မခံယူသောအခါ ဂုဏ်တော်ပျက်စေခြင်းကို ခံတော်မူ၏။ ထိုသို့ဖြင့် အမှောင်ထဲ၌ရှိသောသူတို့အား ဝေငှပေးရန် ကျွန်ုပ်တို့၏ဝိညာဉ်များထဲသို့ သွန်းလောင်းတော်မူလိုသော ရွှေဆီကို ကျွန်ုပ်တို့ ပယ်ချငြင်းဆန်ကြ၏။ ‘ကြည့်ရှုလော့၊ သတို့သားလာပြီ; သူ့ကို ကြိုဆိုရန် ထွက်ကြလော့’ ဟူသော ခေါ်သံ ရောက်လာသောအခါ၊ သန့်ရှင်းသောဆီကို မခံယူခဲ့သောသူတို့၊ မိမိတို့၏နှလုံးသားများထဲ၌ ခရစ်တော်၏ကျေးဇူးတော်ကို မထိန်းသိမ်းမချစ်မြတ်နိုးခဲ့သောသူတို့သည် မိုက်မဲသောကညာများကဲ့သို့ မိမိတို့၏အရှင်ကို ဆုံတွေ့ရန် အဆင်သင့်မဖြစ်ကြောင်း တွေ့ကြလိမ့်မည်။ သူတို့သည် ထိုဆီကို ရရှိနိုင်ရန် မိမိတို့အတွင်း၌ အာဏာတန်ခိုးမရှိကြ၊ သူတို့၏အသက်တာများလည်း ပျက်စီးသွားကြ၏။ သို့သော် ဘုရားသခင်၏ သန့်ရှင်းသောဝိညာဉ်တော်ကို တောင်းလျှောက်လျှင်၊ မောရှေက ‘အကျွန်ုပ်အား ကိုယ်တော်၏ဘုန်းတော်ကို ပြတော်မူပါ’ ဟု တောင်းပန်ခဲ့သကဲ့သို့ ကျွန်ုပ်တို့လည်း အသနားခံလျှင်၊ ဘုရားသခင်၏ ချစ်ခြင်းမေတ္တာသည် ကျွန်ုပ်တို့၏နှလုံးသားများထဲသို့ အလျှံပယ် သွန်းလောင်းခြင်းကို ခံရလိမ့်မည်။ ရွှေပြွန်များမှတစ်ဆင့် ရွှေဆီသည် ကျွန်ုပ်တို့ထံသို့ ပို့ဆောင်ပေးခြင်းကို ခံရလိမ့်မည်။ ‘တန်ခိုးအားဖြင့်မဟုတ်၊ အစွမ်းသတ္တိအားဖြင့်မဟုတ်၊ ငါ၏ဝိညာဉ်တော်အားဖြင့်သာ ဖြစ်သည်ဟု ကောင်းကင်ဗိုလ်ခြေအရှင် ထာဝရဘုရား မိန့်တော်မူ၏။’ ဖြောင့်မတ်ခြင်း၏နေမင်းမှ ထွက်ပေါ်သော တောက်ပသောရောင်ခြည်များကို ခံယူခြင်းအားဖြင့် ဘုရားသခင်၏သားသမီးတို့သည် လောက၌ အလင်းများကဲ့သို့ ထွန်းလင်းကြ၏။” Review and Herald, July 20, 1897.

L-esprits tal-profeti jaqblu ma’ xulxin, u ż-żewġ midlukin ta’ Żakkarija huma wkoll iż-żewġ xhieda ta’ Rivelazzjoni ħdax.

“Bezüglich der zwei Zeugen erklärt der Prophet weiter: ‘Diese sind die zwei Ölbäume und die zwei Leuchter, die vor dem Gott der Erde stehen.’ ‘Dein Wort’, sagte der Psalmist, ‘ist meines Fußes Leuchte und ein Licht auf meinem Wege.’ Offenbarung 11,4; Psalm 119,105. Die zwei Zeugen stellen die Heilige Schrift des Alten und des Neuen Testaments dar. Beide sind bedeutsame Zeugnisse für den Ursprung und die Unvergänglichkeit des Gesetzes Gottes. Beide sind auch Zeugen für den Heilsplan. Die Sinnbilder, Opfer und Weissagungen des Alten Testaments weisen voraus auf einen kommenden Heiland. Die Evangelien und Briefe des Neuen Testaments berichten von einem Heiland, der genau in der Weise gekommen ist, wie es durch Sinnbild und Weissagung vorausgesagt worden war.” Der große Kampf, 267.

Zacharie se de bann de zwin, i reprezant prosesis kominikasyon ki finn ilistre dan Revelasyon sapit enn. “Lwil” la, ki se “vizyon” profetik bann levennman istorik, transmet atraver Ansyin ek Nouvo Testaman. Dan Revelasyon onz, sa de temwin-la idantifie par konteks kouma Moiz ek Eli. Moiz ek Eli zot mem enn sinbol an zot prop.

Lorsque, ensemble, ils sont représentés comme à la montagne de la Transfiguration ou dans Apocalypse onze, ils sont les symboles de deux vérités différentes. À la montagne, ils représentent les martyrs durant la crise de la loi dominicale et les cent quarante-quatre mille, tandis que dans Apocalypse onze ils représentent l’Ancien et le Nouveau Testament. Mais pour l’adventisme, ils représentent encore davantage. Les deux témoins pour les Juifs étaient « la loi et les prophètes », représentant l’Ancien Testament, et les deux témoins pour les chrétiens étaient l’Ancien et le Nouveau Testaments ; mais pour l’adventisme, les deux témoins sont la parole de Dieu et le témoignage de Jésus. C’est pourquoi Jean était à Patmos.

Moi Jean, votre frère, et qui ai part avec vous à la tribulation, au royaume et à la patience de Jésus-Christ, j’étais dans l’île appelée Patmos, à cause de la parole de Dieu et du témoignage de Jésus-Christ. Apocalypse 1:9.

N’Abụkwọ Aịzaya isi nke iri abụọ na abụọ, a na-anọchi anya ndị àmà abụọ ahụ, bụ Mosis na Ịlaịja, ọ bụ ezie na a pụrụ ịghọta nke a naanị ma ọ bụrụ na i tinye ụkpụrụ nke Alfa na Omega n’isi ahụ. Tulee ebe Jizọs malitere nkọwa Ya banyere “ọhụ” nke ihe omume amụma nye ndị na-eso ụzọ Ya n’ụzọ na-aga Emaọs.

«À commencer par Moïse, le véritable Alpha de l’histoire biblique, le Christ exposa, dans toutes les Écritures, les choses qui Le concernaient.» Jésus-Christ, p. 796.

Élie est le prophète qui paraît avant le grand et redoutable jour de l’Éternel, avec un message fondé sur le principe de l’Alpha et de l’Oméga, ramenant le cœur des pères (alpha) vers les enfants (oméga). Moïse et Élie représentent l’alpha et l’oméga de la prophétie biblique. Si vous pouvez l’entendre, Moïse était William Miller. Moïse et Miller sont tous deux morts, et tous deux ont été désignés par inspiration comme étant sauvés. Moïse, bien entendu, est ressuscité juste après sa mort, mais des anges veillent autour de la tombe de Miller jusqu’à sa résurrection. Élie représente le dernier messager avant la venue du grand et redoutable jour de l’Éternel.

“Les Juifs cherchèrent à arrêter la proclamation du message qui avait été prédit dans la Parole de Dieu ; mais la prophétie doit s’accomplir. Le Seigneur dit : « Voici, je vous enverrai Élie, le prophète, avant que vienne le jour de l’Éternel, ce jour grand et redoutable » (Malachie 4:5). Quelqu’un doit venir avec l’esprit et la puissance d’Élie, et lorsqu’il paraîtra, les hommes pourront dire : « Vous êtes trop fervent, vous n’interprétez pas les Écritures de la manière convenable. Laissez-moi vous dire comment vous devez enseigner votre message. »”

“有许多人不能分辨上帝的工作与人的工作。我要照着上帝所赐给我的，将真理说出来；我现在要说，你们若继续吹毛求疵，怀着纷争的灵，就永不能认识真理。耶稣对祂的门徒说：‘我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。’（约翰福音 16:12）他们当时的情形，还不能领会神圣而永恒的事；但耶稣应许要差遣保惠师来，祂要将一切的事指教他们，并且要叫他们想起祂对他们所说的一切话。弟兄们，我们不可倚靠人。‘你们休要倚靠世人；他鼻孔里不过有气息；他在一切事上可算什么呢？’（以赛亚书 2:22）你们必须将自己无助的灵魂悬系于耶稣。既然山上有泉源，我们就不该从山谷的泉源饮水。让我们离开低下的溪流，来到更高的泉源那里。若有某一点真理是你们所不明白、所不同意的，就当查考，将经与经互相比较，把真理的矿井深深掘进上帝圣言的矿脉之中。你们必须将自己和自己的意见都放在上帝的坛上，除去成见，让天上的灵引导你们进入一切的真理。”《信息选粹》卷一，412页。

U-Isaya amashumi amabili nambili, uShebina no-Eliyakimi bamele abahlakaniphileyo nabayiziphukuphuku phakathi kwe-Adventism ekupheleni komhlaba lapho inkosi yasenyakatho imasha ibheke eJerusalema. U-Eliyakimi indodana kaHilkiya wayenawo “umbono,” uShebina wayengenawo.

Là où il n’y a point de vision, le peuple périt; mais heureux est celui qui observe la loi. Proverbes 29:18.

Le message prophétique, c’est-à-dire la « vision » de ce verset, traite de deux choses. Vous comprenez l’accroissement de la lumière prophétique et vous vivez, et si vous ne la comprenez pas — vous mourez. Si vous ne comprenez pas, alors vous ne pouvez pas être préparé à garder le sabbat lors de l’épreuve de la loi du dimanche. Il sera « trop tard ». Lorsque les adventistes laodicéens sont renversés au moment de la loi du dimanche, ils rejettent la loi parce qu’ils ont rejeté la « vision de la vérité ». Ils n’ont pas d’huile ; ils ne comprennent pas l’accroissement de la connaissance qui est descellé juste avant la clôture du temps de grâce.

Хьуна аьлча: со доьналла ду, хӀуманашца чуьра дац, цхьа хӀума сихха ца оьшу; амма ахь ца хууш, хьо бехкама, бохаме, къелла, бӀаьргза, нӀаьна ву. Откровение 3:17.

Le signe d’Ésaïe, c’est qu’il marcha nu et déchaussé pendant trois ans. Il le fit afin d’avertir ceux qui se laisseraient avertir par son message prophétique que, si vous ne comprenez pas la vision des événements prophétiques, vous parviendrez à la loi du dimanche et deviendrez des captifs emmenés dans un état lamentable, misérable, pauvre, aveugle et nu. Ésaïe fut un signe et un prodige pour l’histoire d’Ésaïe, mais plus encore pour la fin du monde.

Maintenant toutes ces choses leur sont arrivées pour servir d’exemples; et elles ont été écrites pour notre instruction, à nous qui sommes parvenus à la fin des siècles. 1 Corinthiens 10:11.

Dans les cinq premiers versets du chapitre vingt-deux, Jérusalem, la ville de David, est désignée comme une « ville tumultueuse », une « ville joyeuse », pleine d’« agitation ». Une déclaration biblique classique, employée même par les gens du monde, est utilisée dans ce chapitre pour représenter la ville « joyeuse » et « tumultueuse », pleine d’« agitation », lorsque ceux du verset treize disent avec joie : « mangeons et buvons ; car demain nous mourrons ». Pourtant, bien qu’ils soient joyeux, leurs hommes sont tués, mais non par l’épée, ni dans le combat ; c’est pourquoi Ésaïe pose la question : « Qu’as-tu donc ? »

Kila kinachowasumbua, kimewafanya wapande juu ya dari za nyumba. Dari za nyumba ni ishara ya kuabudu jua, mwezi, na nyota; ni ishara ya ushirikina wa kiroho. Katika kifungu hicho, Waadventista wako chini ya upotovu wa kiroho.

Et ceux qui se prosternent devant l’armée des cieux sur les toits; et ceux qui adorent et qui jurent par l’Éternel, et qui jurent par Malcham; et ceux qui se sont détournés de l’Éternel; et ceux qui n’ont pas cherché l’Éternel, ni ne se sont enquis de lui.

Bí ịǹdakẹ́ níwájú Olúwa Ọlọ́run: nítorí ọjọ́ Olúwa ti súnmọ́: nítorí Olúwa ti pèsè ẹbọ kan, ó ti pe àwọn àlejò rẹ̀. Yóò sì ṣẹlẹ̀ ní ọjọ́ ẹbọ Olúwa, pé èmi yóò jẹ àwọn ọmọ-aládé níyà, àti àwọn ọmọ ọba, àti gbogbo àwọn tí wọ aṣọ àjèjì. Ní ọjọ́ kan náà pẹ̀lú ni èmi yóò jẹ gbogbo àwọn tí ń fò lórí ẹnu-ọ̀nà níyà, àwọn tí ń fi ìwà ipá àti ẹ̀tàn kún ilé àwọn olúwa wọn. Sefaniah 1:5–9.

Lors de la crise de la loi du dimanche, l’adventisme, représenté comme Jérusalem, se trouve dans « la vallée de la vision ». Ceux qui rejettent le message prophétique représenté par « l’huile » ou la « vision » pratiquent le spiritisme, auquel Paul s’adresse dans la Deuxième épître aux Thessaloniciens. Nous y trouvons également ceux (Shebna) qui n’ont pas reçu l’amour de la vérité.

E por isso Deus lhes enviará a operação do erro, para que creiam na mentira; para que sejam condenados todos os que não creram na verdade, antes tiveram prazer na injustiça. 2 Tessalonicenses 2:11, 12.

Et de toute évidence, le mot « vérité » qu’emploie Paul est le terme grec dérivé du mot hébreu « vérité », formé par la combinaison des trois lettres hébraïques qui représentent l’Alpha et l’Oméga. Le rejet de la « vérité », représentée comme le principe de l’Alpha et de l’Oméga, fait venir sur les Laodicéens une puissante séduction, et cette séduction est le spiritisme.

“Profet Jesaja säger: ’Och när man säger till er: Fråga andebesvärjarna och spåmännen, dem som viskar och mumlar — skall inte ett folk fråga sin Gud? Skall man gå till de döda för de levandes skull? Till lagen och till vittnesbördet! Om de inte talar enligt detta ord, så finns inget ljus i dem.’ Jesaja 8:19, 20. Om människor hade varit villiga att ta emot den sanning som så tydligt framställs i Skrifterna angående människans natur och de dödas tillstånd, skulle de i spiritualismens anspråk och manifestationer se Satans verkande med makt och tecken och lögnens under. Men hellre än att avstå från den frihet som är den köttsliga naturen så tilltalande och försaka de synder som de älskar, sluter mängder sina ögon för ljuset och går rätt fram, utan att bry sig om varningarna, medan Satan väver sina snaror omkring dem, och de blir hans rov. ’Därför att de inte tog emot kärleken till sanningen, så att de kunde bli frälsta’, skall därför ’Gud sända dem en kraftig villfarelse, så att de tror lögnen.’ 2 Thessalonikerbrevet 2:10, 11.” The Great Controversy, 559.

Dans Ésaïe vingt-deux, les hommes de la cité joyeuse sont mis à mort, mais non par le combat ni par l’épée ; ils sont liés ensemble et mis à mort avec les chefs qui ont pris la fuite.

“Ɛsɛ sɛ asafo no di ɔkwan a ɛte sɛ wiase de no akyi a, wɔn ne wiase no benya awiei koro no ara. Dabi, mmom, esiane sɛ wɔanya hann a ɛso sen bi nti, wɔn asotwe bɛyɛ kɛse asen wɔn a wonnu wɔn ho no de.

«យើង​ជា​ប្រជាជន​មួយ​ក្រុម ប្រកាស​ថា យើង​មាន​សេចក្ដី​ពិត​មុន​ជាង​ប្រជាជន​ទាំងអស់​ផ្សេង​ទៀត​នៅ​លើ​ផែនដី។ ដូច្នេះ ជីវិត និង​ចរិត​លក្ខណៈ​របស់​យើង គួរ​តែ​សមស្រប​នឹង​សេចក្ដី​ជំនឿ​បែប​នោះ។ ថ្ងៃ​នោះ​កំពុង​តែ​មក​ដល់​យ៉ាង​ជិត នៅ​ពេល​ដែល​មនុស្ស​សុចរិត​នឹង​ត្រូវ​ចង​ជា​បាច់ៗ ដូច​ជា​គ្រាប់​ធញ្ញជាតិ​ដ៏​មាន​តម្លៃ សម្រាប់​ជង្រុក​ស្ថានសួគ៌ ខណៈ​ដែល​មនុស្ស​អាក្រក់​វិញ ដូច​ជា​ស្មៅ​អាក្រក់ នឹង​ត្រូវ​ប្រមូល​សម្រាប់​ភ្លើង​នៃ​ថ្ងៃ​ដ៏​អស្ចារ្យ​ចុង​ក្រោយ។ ប៉ុន្តែ ស្រូវ​សាលី និង​ស្មៅ​អាក្រក់ “លូតលាស់​ជាមួយ​គ្នា​រហូត​ដល់​រដូវ​ច្រូតកាត់”»។ Testimonies, volume 5, 100.

Dans Ésaïe vingt-deux, les dirigeants ont été liés ensemble par « les archers ». Shebna est identifié comme un chef sur la maison, et sa position sera donnée à Éliakim, fils de Hilkija. Dans Ésaïe vingt-deux, le message prophétique représenté par la « vision » des événements prophétiques a produit deux classes d’adorateurs à Jérusalem à mesure que s’approche le roi du nord. Une classe est liée pour le grenier céleste, et l’autre pour les feux des derniers jours. Ce qui a lié les méchants, ce sont « les archers », lequel est l’un des nombreux symboles de l’islam dans la Parole de Dieu.

A na mabaki ya hesabu ya wapiga mishale, yaani, mashujaa wa wana wa Kedari, yatapunguzwa; kwa maana Bwana, Mungu wa Israeli, amenena hayo. Isaya 21:17.

Et voici les noms des fils d’Ismaël, selon leurs noms, selon leurs générations : le premier-né d’Ismaël, Nebajoth ; et Kédar, et Adbeel, et Mibsam, et Mishma, et Duma, et Massa, Hadar, et Téma, Jetur, Naphish et Kédéma : ce sont là les fils d’Ismaël, et ce sont là leurs noms, selon leurs villes et selon leurs campements ; douze princes selon leurs nations. Genèse 25:13–16.

Uongozi wa Waadventista ulifungwa na wapiga mishale walipoukataa ujumbe kwamba Uislamu uliishambulia Marekani mnamo Septemba 11, 2001, katika utimizo wa unabii wa Biblia. Shambulio la 9/11 lilikuwa uthibitisho wa ujumbe uliofunguliwa mwaka 1989, wakati wa kuanguka kwa Umoja wa Kisovieti. Shambulio la Uislamu la 9/11 lililingana na Agosti 11, 1840, wakati unabii kuhusu Uislamu kuzuiwa ulipoutia nguvu ujumbe wa malaika wa kwanza kwa kuthibitisha kanuni kuu ya kinabii ya Miller, kwamba siku iliwakilisha mwaka. Agosti 11, 1840 ulikuwa utimizo wa tukio lililotabiriwa ambalo lilitegemea kanuni ya siku kwa mwaka. Ulipotimizwa, ujumbe wa malaika wa kwanza ulipelekwa katika kila kituo cha umishonari duniani.

9/11 a confirmé la règle fondamentale de la « vision » confiée à l’adventisme pour être proclamée. Cette règle est que l’histoire se répète. Lorsque le principe d’un jour pour une année fut confirmé le 11 août 1840, l’ange puissant d’Apocalypse dix descendit, marquant l’octroi de puissance au message de l’heure du jugement de Miller, typifiant ainsi le moment où l’ange d’Apocalypse dix-huit descendit le 11 septembre.

“আমি যে ঘোষণা করেছি যে নিউইয়র্ক এক জলোচ্ছ্বাসে ভেসে যাবে—এ কথা কোথা থেকে এল? আমি কখনও এ কথা বলিনি। আমি বলেছি, সেখানে যখন আমি একের পর এক উঁচু অট্টালিকা নির্মিত হতে দেখছিলাম, তখন বলেছিলাম, ‘প্রভু যখন ভয়ংকরভাবে পৃথিবীকে কাঁপাতে উঠবেন, তখন কী ভয়াবহ দৃশ্যই না সংঘটিত হবে! তখন প্রকাশিতবাক্য 18:1–3-এর বাক্যসমূহ পূর্ণ হবে।’ প্রকাশিতবাক্যের অষ্টাদশ অধ্যায়ের সমগ্রটাই পৃথিবীর ওপর যা আসছে তার বিষয়ে একটি সতর্কবাণী। কিন্তু নিউইয়র্কের ওপর বিশেষভাবে কী আসছে সে বিষয়ে আমি কোনো নির্দিষ্ট আলো পাইনি; শুধু এতটুকুই জানি যে, একদিন সেখানে সেই বৃহৎ অট্টালিকাগুলি ঈশ্বরের শক্তির ঘুরিয়ে দেওয়া ও উল্টে দেওয়ার ক্রিয়ায় ভেঙে ফেলা হবে। আমাকে প্রদত্ত আলোর দ্বারা আমি জানি যে, পৃথিবীতে ধ্বংস উপস্থিত। প্রভুর একটি বাক্য, তাঁর মহাশক্তির একটি স্পর্শ, আর এই বিপুল স্থাপনাগুলি ভেঙে পড়বে। এমন সব দৃশ্য সংঘটিত হবে, যার ভয়াবহতা আমরা কল্পনাও করতে পারি না।” Review and Herald, July 5, 1906.

बेशक, इस्लाम के विषय में कहने के लिए और भी बहुत कुछ है, परन्तु शेब्ना उन लोगों का प्रतिनिधित्व करता है जो भविष्यद्वाणीपरक इतिहास के उस “दर्शन” को अस्वीकार करते हैं जो इतिहास की पुनरावृत्ति पर आधारित है, और जिसके साथ इतिहास की पुनरावृत्ति का यह मूल सत्य जुड़ा हुआ है—कि किसी वस्तु का आदि उसके अंत को स्पष्ट करता है। 11 अगस्त, 1840 को इस्लाम के संयम ने प्रकाशितवाक्य 10 के स्वर्गदूत को नीचे लाया, और 9/11 को इस्लाम की मुक्ति ने प्रकाशितवाक्य 18 के स्वर्गदूत को नीचे लाया।

Kwaye naravuze nti: Nimwumve, ndabinginze, yemwe batware ba Yakobo namwe bakuru b’inzu ya Isirayeli; mbese si mwe mukwiriye kumenya ubutabera? Mwebwe mwanga icyiza mugakunda ikibi; mukuraho uruhu rwabo, n’inyama zabo ku magufa yabo; kandi murya inyama z’ubwoko bwanjye, mukabakuraho uruhu rwabo; mukamena amagufa yabo, mukayacagaguramo ibice nk’ibigenewe inkono, kandi nk’inyama ziri mu nkono yotsa. Ni bwo bazatabaza Uwiteka, ariko ntazabumva; ndetse muri icyo gihe azabahisha mu maso he, nk’uko bakoze ibibi mu bikorwa byabo. Uku ni ko Uwiteka avuga ku byerekeye abahanuzi bayobya ubwoko bwanjye, bahekenya amenyo bakarangurura bati: Amahoro; ariko utabashyira ikintu mu kanwa, bamuteguriza intambara. Ni cyo gituma ijoro rizababera, kugira ngo mutagira iyerekwa; kandi umwijima uzababera, kugira ngo mutaraguza; izuba rizarengera hejuru y’abahanuzi, kandi amanywa azababera umwijima. Maze abahanuzi bazakorwa n’isoni, n’abaragurisha bazajujubanywa; koko bose bazipfuka ku munwa, kuko nta gisubizo giturutse ku Mana. Ariko jyeweho, mu by’ukuri nuzuye imbaraga ku bw’Umwuka w’Uwiteka, n’urubanza, n’ubushobozi, kugira ngo menyeshe Yakobo igicumuro cye, na Isirayeli icyaha cye. Nimwumve ibi, ndabinginze, yemwe batware b’inzu ya Yakobo, namwe bakuru b’inzu ya Isirayeli, mwanga ubutabera, mukagoreka ibyo gukiranuka byose. Bubaka Siyoni bakoresheje amaraso, na Yerusalemu bayubakisha ubugome. Abatware bayo baca imanza ku bw’impano, abatambyi bayo bigisha ku bw’ibihembo, n’abahanuzi bayo baragura ku bw’amafaranga; nyamara bakiringira Uwiteka bakavuga bati: Mbese Uwiteka ntari muri twe? Nta kibi kizadugeraho. Mika 3:1–11.

At ang karamihan ng lahat ng mga bansa na nakikipaglaban laban sa Ariel [Jerusalem], samakatuwid baga’y lahat na nakikipaglaban laban sa kaniya at sa kaniyang kuta, at nagpapahirap sa kaniya, ay magiging gaya ng isang panaginip sa pangitain sa gabi. Magiging gaya nga ito kapag ang isang taong gutom ay nananaginip, at, narito, siya’y kumakain; ngunit siya’y nagigising, at ang kaniyang kaluluwa ay walang laman: o gaya kapag ang isang taong uhaw ay nananaginip, at, narito, siya’y umiinom; ngunit siya’y nagigising, at, narito, siya’y lupaypay, at ang kaniyang kaluluwa ay may paghahangad: gayon magiging ang karamihan ng lahat ng mga bansa na nakikipaglaban laban sa bundok ng Zion. Magsitigil kayo, at mangagtaka; magsihiyaw kayo, at magsidaing: sila’y mga lasing, ngunit hindi sa alak; sila’y nagsisuray, ngunit hindi sa matapang na inumin. Sapagkat ibinuhos ng Panginoon sa inyo ang diwa ng mahimbing na pagkakatulog, at ipinikit ang inyong mga mata: ang mga propeta at ang inyong mga pinuno, ang mga tagakita, ay kaniyang tinakpan. At ang pangitain ng lahat ay naging sa inyo na gaya ng mga salita ng isang aklat na natatatakan, na ibinibigay ng mga tao sa isang marunong, na sinasabi, Basahin mo ito, isinasamo ko sa iyo: at kaniyang sinasabi, Hindi ko magawa; sapagkat ito’y natatatakan: At ang aklat ay ibinibigay sa kaniya na hindi marunong, na sinasabi, Basahin mo ito, isinasamo ko sa iyo: at kaniyang sinasabi, Hindi ako marunong. Kaya’t sinabi ng Panginoon, Yamang ang bayang ito ay lumalapit sa akin sa pamamagitan ng kanilang bibig, at pinararangalan ako ng kanilang mga labi, ngunit iniligpit ang kanilang puso na malayo sa akin, at ang kanilang pagkatakot sa akin ay itinuturo ng utos ng mga tao: Kaya, narito, ako’y magpapatuloy na gumawa ng isang kagilagilalas na gawa sa gitna ng bayang ito, samakatuwid baga’y isang kagilagilalas na gawa at isang kababalaghan: sapagkat ang karunungan ng kanilang mga pantas ay mawawala, at ang pagkaunawa ng kanilang mga mabubuting isip ay malilihim. Sa aba nila na nagsisikap nang malalim upang itago ang kanilang payo sa Panginoon, at ang kanilang mga gawa ay nasa kadiliman, at kanilang sinasabi, Sino ang nakakakita sa atin? at sino ang nakakakilala sa atin? Tunay na ang inyong pagbabaligtad ng mga bagay-bagay ay aariing gaya ng luwad ng magpapalayok: sapagkat sasabihin baga ng gawang bagay tungkol sa gumawa nito, Hindi niya ako ginawa? o sasabihin baga ng bagay na inanyuan tungkol sa umanyo rito, Siya’y walang pagkaunawa? Isaias 29:7–16.

La vallée de la vision, selon Ésaïe, est « un jour de détresse, d’écrasement et de perplexité, de la part du Seigneur, l’Éternel des armées, dans la vallée de la vision, où l’on abat les murailles et où l’on pousse des cris vers les montagnes ». Ésaïe pleure donc amèrement, tout comme Jésus.

यीशु के आँसू उनके अपने कष्ट की पूर्वाशंका में न थे। उनके ठीक सामने गतसमनी था, जहाँ शीघ्र ही घोर अन्धकार का आतंक उन पर छा जानेवाला था। भेड़द्वार भी दृष्टि में था, जिसके द्वारा शताब्दियों से बलिदान की भेंटों के लिए पशुओं को ले जाया जाता रहा था। यही द्वार शीघ्र ही उनके लिए, उस महान प्रतिरूप के लिए, खुलनेवाला था, जिसके बलिदान की ओर संसार के पापों के लिए दी जानेवाली वे सब भेंटें संकेत करती आई थीं। निकट ही कलवरी था, उनकी आसन्न पीड़ा का स्थल। तौभी इन स्मरणों के कारण, जो उनकी क्रूर मृत्यु की ओर इंगित करते थे, उद्धारकर्ता न रोए और न आत्मिक व्यथा में कराहे। उनका शोक स्वार्थपूर्ण न था। अपनी ही पीड़ा का विचार उस महान, आत्म-बलिदानी आत्मा को भयभीत न कर सका। वह यरूशलेम का दृश्य था जिसने यीशु के हृदय को बेध दिया—वही यरूशलेम जिसने परमेश्वर के पुत्र को अस्वीकार किया था और उनके प्रेम का तिरस्कार किया था, जिसने उनके महान सामर्थ्य के चमत्कारों से भी विश्वास न किया, और जो उनका प्राण लेने ही पर थी। उन्होंने देखा कि वह अपने उद्धारकर्ता को अस्वीकार करने के अपराध में क्या बन चुकी थी, और यह भी कि यदि वह उसे ग्रहण करती, जो अकेला उसके घाव को चंगा कर सकता था, तो वह क्या हो सकती थी। वह उसे बचाने आए थे; वह उसे कैसे छोड़ देते?

“ਇਸਰਾਏਲ ਇੱਕ ਕਿਰਪਾਪਾਤਰ ਲੋਕ ਰਿਹਾ ਸੀ; ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਨਿਵਾਸ ਬਣਾਇਆ ਸੀ; ਉਹ ‘ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਸੁੰਦਰ, ਸਾਰੀ ਧਰਤੀ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ’ ਸੀ।” ਭਜਨ 48:2। ਉੱਥੇ ਮਸੀਹ ਦੀ ਰੱਖਿਆਕਾਰੀ ਦੇਖਭਾਲ ਅਤੇ ਕੋਮਲ ਪ੍ਰੇਮ ਦਾ, ਜਿਵੇਂ ਕੋਈ ਪਿਤਾ ਆਪਣੇ ਇਕਲੌਤੇ ਬੱਚੇ ਨਾਲ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਮੌਜੂਦ ਸੀ। ਉਸ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਨਬੀਆਂ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਗੰਭੀਰ ਚੇਤਾਵਨੀਆਂ ਉਚਾਰੀਆਂ ਸਨ। ਉੱਥੇ ਧੂਪਦਾਨ ਝੁਲਾਏ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਪਾਸਕਾਂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲੀ ਹੋਈ ਧੂਪ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਵੱਲ ਚੜ੍ਹਦੀ ਸੀ। ਉੱਥੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦਾ ਲਹੂ ਵਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਮਸੀਹ ਦੇ ਲਹੂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੀ। ਉੱਥੇ ਯਹੋਵਾਹ ਨੇ ਕਰੁਣਾ-ਆਸਨ ਦੇ ਉੱਪਰ ਆਪਣੀ ਮਹਿਮਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਉੱਥੇ ਯਾਜਕ ਆਪਣੀ ਸੇਵਾ ਨਿਭਾਉਂਦੇ ਰਹੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਤੇ ਰਸਮਾਂ ਦੀ ਭਵ੍ਯਤਾ ਯੁਗਾਂ ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਰਹੀ ਸੀ। ਪਰ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਅੰਤ ਨੂੰ ਪਹੁੰਚਣਾ ਹੀ ਸੀ।

“耶稣举起了祂的手——那只曾多次为病患与受苦之人施福的手——向着那注定遭毁灭的城挥动，带着断续的悲叹呼喊说：‘巴不得你在这日子，连你也知道那关乎你平安的事！——’ 救主在这里停住了，没有说出耶路撒冷若接受上帝所愿赐给她的帮助——祂爱子的恩赐——本可以达到何等的景况。若耶路撒冷知道她本有权利知道的事，并留意天上所赐给她的亮光，她本可在昌盛的荣耀中挺然屹立，作列国的后妃，在上帝所赐之能力的刚强中享有自由。她的城门口就不会有武装的兵丁站立，她的城墙上也不会有罗马的旗帜飘扬。耶路撒冷若接受她的救赎主，本可得蒙福分的荣耀命运，便显现在上帝儿子的眼前。祂看见她本可借着祂得医治，脱离那严重的病患；得释放，脱离奴役；并得建立，成为地上的强大京城。和平的鸽子必从她的城墙上飞往万国。她必成为世界荣耀的华冠。”

«Բայց այն պայծառ պատկերը, թե ինչպիսին կարող էր լինել Երուսաղեմը, խամրում է Փրկչի աչքի առաջ։ Նա գիտակցում է, թե նա այժմ ինչ է՝ հռոմեական լծի տակ, կրելով Աստծու խոժոռությունը և մատնված լինելով Նրա հատուցող դատաստանին։ Նա վերստին շարունակում է Իր ողբի ընդհատված թելը. «Բայց հիմա ծածկված են քո աչքերից։ Որովհետև օրեր պիտի գան քեզ վրա, երբ քո թշնամիները պատնեշ պիտի կանգնեցնեն քո շուրջը, և պիտի շրջապատեն քեզ, և քեզ պիտի սեղմեն բոլոր կողմերից, և քեզ ու քո ներսի քո զավակներին գետնին պիտի հավասարեցնեն, և քո մեջ քարի վրա քար չպիտի թողնեն, որովհետև չճանաչեցիր քո այցելության ժամանակը»։

“Kristo datang untuk menyelamatkan Yerusalem beserta anak-anaknya; tetapi kesombongan Farisi, kemunafikan, kecemburuan, dan kedengkian telah menghalangi Dia untuk menggenapi maksud-Nya. Yesus mengetahui pembalasan yang dahsyat yang akan ditimpakan atas kota yang telah ditentukan untuk kebinasaan itu. Ia melihat Yerusalem dikepung oleh bala tentara, penduduk yang terkepung didorong kepada kelaparan dan maut, ibu-ibu memakan mayat anak-anak mereka sendiri, dan baik orang tua maupun anak-anak saling merebut suapan makanan yang terakhir, sementara kasih sayang alamiah dihancurkan oleh rasa lapar yang menggerogoti. Ia melihat bahwa kedegilan orang-orang Yahudi, sebagaimana dinyatakan dalam penolakan mereka terhadap keselamatan yang dari-Nya, juga akan menuntun mereka untuk menolak takluk kepada bala tentara yang menyerbu. Ia memandang Kalvari, tempat Ia akan ditinggikan, dipenuhi salib-salib serapat pohon-pohon di hutan. Ia melihat penduduk yang malang menderita siksaan di atas alat peregangan dan oleh penyaliban, istana-istana yang indah dihancurkan, bait suci menjadi reruntuhan, dan dari tembok-temboknya yang besar tidak satu batu pun dibiarkan terletak di atas batu yang lain, sementara kota itu dibajak seperti ladang. Sungguh patutlah Juruselamat menangis dalam penderitaan yang sangat ketika memandang pemandangan yang mengerikan itu.”

„যিরূশালেম ছিল তাঁর স্নেহময় যত্নের সন্তান; আর যেমন এক স্নেহশীল পিতা পথভ্রষ্ট পুত্রের জন্য বিলাপ করে, তেমনি যীশু সেই প্রিয় নগরীর জন্য অশ্রুপাত করলেন। কী করে আমি তোমাকে ত্যাগ করি? কী করে আমি তোমাকে ধ্বংসের জন্য সমর্পিত হতে দেখি? তোমার অধর্মের পেয়ালা পূর্ণ করতে কি আমাকে তোমাকে ছেড়ে দিতে হবে? একটি প্রাণের মূল্য এতই মহান যে, তার তুলনায় জগতসমূহ তুচ্ছতায় লীন হয়ে যায়; কিন্তু এখানে তো একটি সমগ্র জাতি হারিয়ে যেতে বসেছিল। যখন দ্রুত পশ্চিমাভিমুখে ঢলে-পড়া সূর্য আকাশ থেকে দৃষ্টির অগোচরে চলে যাবে, তখন যিরূশালেমের অনুগ্রহের দিন শেষ হয়ে যাবে। শোভাযাত্রা যখন অলিভত পর্বতের ঢালে থেমে ছিল, তখনও যিরূশালেমের পক্ষে অনুতাপ করার জন্য অত্যন্ত দেরি হয়ে যায়নি। করুণার স্বর্গদূত তখন সুবর্ণ সিংহাসন থেকে নেমে ন্যায়বিচার ও দ্রুত-আসন্ন বিচারকে স্থান দিতে তাঁর ডানা গুটিয়ে আনছিলেন। কিন্তু খ্রীষ্টের প্রেমময় মহান হৃদয় তখনও যিরূশালেমের জন্য নিবেদন জানাচ্ছিল—সেই যিরূশালেম, যে তাঁর করুণাকে তুচ্ছ করেছে, তাঁর সতর্কবাণীকে অবজ্ঞা করেছে, এবং তাঁর রক্তে নিজের হাত রঞ্জিত করতে উদ্যত ছিল। যদি যিরূশালেম কেবল অনুতাপ করত, তবে তখনও দেরি হয়ে যেত না। অস্তগামী সূর্যের শেষ কিরণ যখন মন্দির, মিনার, ও চূড়াশিখরের উপর স্থির হয়ে ছিল, তখন কি কোনো শুভ স্বর্গদূত তাকে ত্রাণকর্তার প্রেমের দিকে পরিচালিত করে তার সর্বনাশ প্রতিহত করত না? সুন্দর অথচ অপবিত্র নগরী, যে ভাববাদীদের প্রস্তরাঘাতে হত্যা করেছে, যে ঈশ্বরের পুত্রকে প্রত্যাখ্যান করেছে, যে নিজের অননুতপ্ততার দ্বারা নিজেকেই দাসত্বের শৃঙ্খলে আবদ্ধ করে তুলছিল,—তার করুণার দিন প্রায় শেষ হয়ে এসেছিল!” Desire of Ages, 576–578.

Dene stríðið móti Jerusalem, soleiðis sum Jesaja lýsir tað í kapittul tveyogtjúgu, verður sagt, at teir, ið leypa á, “skipa seg í herlið við portrið”. Elam og Kir standa við portrið við vápnum klárum, og síðani avdúka tey hyljing Jerusalems. Hjá Jesaja er “hyljingin”, sum fíggindarnir við portrið avdúka, skuggin hjá Egyptalandi.

Malheur aux enfants rebelles, dit l’Éternel, qui prennent des résolutions, mais sans moi, et qui concluent des alliances, mais non selon mon Esprit, afin d’ajouter péché sur péché ! Qui se mettent en marche pour descendre en Égypte, sans avoir consulté ma bouche, afin de se fortifier par la force de Pharaon et de se confier à l’ombre de l’Égypte ! Ésaïe 30:1, 2.

ਇਹ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਵੈਰੀਆਂ ਵੱਲੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ੇਬਨਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਮਿਸਰ ਉੱਤੇ ਆਪਣਾ ਭਰੋਸਾ ਰੱਖਿਆ ਹੈ, ਇਹ ਸੋਚਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਮਿਸਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰੇਗਾ; ਜਦਕਿ ਹਿਲਕਿਯਾਹ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਇਲਿਆਕੀਮ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਲੋਕ “ਮਿਸਰ ਦੀ ਛਾਂ” ਉੱਤੇ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਆਤਮਾ ਦੀ ਓਟ ਨਾਲ ਢੱਕੇ ਹੋਏ ਹਨ ਅਤੇ “ਸਰਬੋੱਚ ਦੀ ਛਾਂ” ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ।

Lehlane loyi a tshamaka exihundleni xa La nge Henhla-nghenhla u ta tshama ehansi ka ndzhuti wa Lowa wa Matimba Hinkwawo. Ndzi ta vula hi Yehovha ndzi ku: Hi yena vutumbelo bya mina ni khokholo ra mina; Xikwembu xa mina; ndzi ta tshemba yena. Tisima 91:1, 2.

Au temps de la crise de la loi du dimanche, les vierges sages, représentées par Éliakim, fils de Hilkija, se confient à l’ombre du Très-Haut, et les vierges folles, représentées par Shebna, se confient à l’ombre de l’Égypte. Le mot traduit par « découverte » signifie dépouiller et emmener en captivité. Les ennemis à la porte reconnaissent que la protection de Jérusalem a été ôtée, et Shebna ainsi que ses partisans commencent alors à chercher à se sauver eux-mêmes, car ils voient « les brèches de la cité de David » et ils constatent qu’il y a de nombreuses brèches par lesquelles l’ennemi pourra entrer. Dans la panique, comme le représente la parabole des dix vierges, les folles commencent à chercher une protection, mais elles n’en ont aucune.

ಷೆಬ್ನನು ತನ್ನನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವದಕ್ಕಾಗಿ “ಅರಣ್ಯದ ಆಯುಧಶಾಲೆ” ಯ ಕಡೆ ನೋಡುವನು, ಆದರೆ ಅದು ಅತಿಯಾಗಿ ತಡವಾಗಿದೆ. ಅವನು ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಮನೆಗಳನ್ನು ಎಣಿಸಿ, ಗೋಡೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವದಕ್ಕಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಕೆಡವಲು ಆರಂಭಿಸುವನು, ಆದರೆ ಅದು ಅತಿಯಾಗಿ ತಡವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಕೆಳಗಿನ ಕೊಳದಿಂದ ನೀರನ್ನು ಕೂಡಿಸಿ, ಹಳೆಯ ಕೊಳದ ನೀರಿನೊಂದಿಗೆ ಅದನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವರು, ಆದರೆ ಅದು ಅತಿಯಾಗಿ ತಡವಾಗಿದೆ. ನೀರು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನ ಪ್ರಮುಖ ಸಂಕೇತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವರು ಎಣ್ಣೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಆತುರದಿಂದ ಹುಡುಕುತ್ತಿರುವರೆಂದು ಇದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಅತಿಯಾಗಿ ತಡವಾಗಿದೆ. ತಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅವರು ಆ ಕೊಳಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನನ್ನು ಮರೆತುಬಿಟ್ಟರು, ಮತ್ತು ಆತನೇ ಆ “ಕೊಳಗಳನ್ನು” ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಸತ್ಯದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಉಂಟುಮಾಡಿದನೆಂಬುದನ್ನೂ ಮರೆತುಬಿಟ್ಟರು. ಪುರಾತನ ಕಾಲಗಳಲ್ಲಿ ಆ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದವರು ಯುಗಯುಗಾಂತರಗಳ ಶಿಲೆಯೇ ಎಂಬುದನ್ನೂ ಅವರು ಮರೆತರು. ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರ ಕಾರ್ಯದ ಮೂಲಕ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅಸ್ತಿವಾರಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಹಳೆಯ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವುದನ್ನು ಅವರು ಆರಿಸಲಿಲ್ಲ.

“Ɔtamfo no rehwehwɛ kwan a ɔbɛfa so adan yɛn nuanom mmarima ne mmea adwene afi adwuma a ɛne sɛ wɔbɛsiesie ɔman bi a wobegyina pintinn wɔ nna a edi akyiri yi mu no so. N’akyerɛkyerɛ a ɛyɛ nnaadaa no ayɛ nea wɔde pɛ sɛ wɔde adwene fi asiane ne asɛde a bere yi de ba no so. Wobu hann a Kristo fi soro bae sɛ ɔde maa Yohane maa Ne nkurɔfo no sɛ hwee. Wɔkyerɛkyerɛ sɛ nsɛm a ɛrebɛba yɛn anim pɛɛ no nyɛ nea ɛho hia sɛ wɔde adwene soronko ma no. Wɔma nokware a efi soro bae no yɛ nea ahoɔden nni mu, na wowia Onyankopɔn nkurɔfo wɔn suahu a wɔanya kan no fi wɔn nsam, na wɔde nyansahu a ɛnyɛ nokware si ananmu.

«Ainsi parle le Seigneur : Tenez-vous sur les chemins, regardez, et demandez quels sont les anciens sentiers, quelle est la bonne voie, et marchez-y.» Jérémie 6:16.

«Никой да не се стреми да разкъсва основите на нашата вяра — основите, които бяха положени в началото на нашето дело чрез молитвено изучаване на Словото и чрез откровение. Върху тези основи ние градим през последните петдесет години. Хора могат да предполагат, че са открили нов път и че могат да положат по-здрава основа от онази, която вече е положена. Но това е голяма измама. Защото никой не може да положи друга основа освен тази, която е положена.»

“Geçmişte birçok kimse yeni bir iman inşa etmeye, yeni ilkeler tesis etmeye girişmiştir. Fakat onların yapısı ne kadar süre ayakta kaldı? Çok geçmeden yıkıldı; çünkü Kaya’nın üzerine kurulmamıştı.

«Пайравони нахустин магар набояд бо суханони одамон рӯ ба рӯ мешуданд? Магар онҳо набояд ба назарияҳои козиб гӯш медоданд ва сипас, баъд аз он ки ҳама чизро ба ҷо оварданд, устувор меистоданд ва мегуфтанд: “Зеро ҳеҷ кас наметавонад таҳкурсии дигаре бинад, ҷуз он ки ниҳода шудааст”? 1 Қӯринтиён 3:11.»

« Ainsi donc, nous devons retenir fermement jusqu’à la fin le commencement de notre assurance. Des paroles de puissance ont été envoyées par Dieu et par Christ à ce peuple, les faisant sortir du monde, point par point, pour les amener dans la claire lumière de la vérité présente. Avec des lèvres touchées par un feu sacré, les serviteurs de Dieu ont proclamé le message. La parole divine a apposé son sceau sur l’authenticité de la vérité proclamée. » Testimonies, volume 8, 296, 297.

那一切事發生的「日子」，就是聖經中的那「日子」；以賽亞指出，那正是主萬軍之耶和華神所召人「哭泣、哀號、剃頭、披麻束腰」的日子。

Y el Señor habló a Moisés, diciendo: Además, el décimo día de este séptimo mes será día de expiación; tendréis santa convocación, y afligiréis vuestras almas, y ofreceréis ofrenda encendida al Señor. Y ninguna obra haréis en ese mismo día; porque es día de expiación, para hacer expiación por vosotros delante del Señor vuestro Dios. Porque toda persona que no se afligiere en ese mismo día será excluida de entre su pueblo. Y toda persona que hiciere obra alguna en ese mismo día, a esa persona destruiré de entre su pueblo. Ninguna obra haréis; estatuto perpetuo es por vuestras generaciones en todas vuestras moradas. Día de reposo será para vosotros, y afligiréis vuestras almas; a los nueve días del mes, al atardecer, de atardecer a atardecer, guardaréis vuestro día de reposo. Levítico 23:26–32.

Le jour illustré par Shebna et Éliakim, fils de Hilkija, est le Jour antitypique des Expiations, qui embrasse l’histoire de 1844 jusqu’à ce que Micaël se lève. Durant cette période, l’adventisme a été appelé à « affliger » son âme, ou, comme Ésaïe le représente, a été appelé « aux pleurs, au deuil, à la calvitie, et à se ceindre d’un sac ».

“Mu 1844 Umutambyi Mukuru wacu yinjiye Ahera Cyane h’Ahera h’Ubuturo Bwera bwo mu ijuru, kugira ngo atangize umurimo w’urubanza rw’iperereza. Imanza z’abapfuye bakiranutsi zabaye zinyuzwa imbere y’Imana kugira ngo zisuzumwe. Igihe uwo murimo uzaba urangiye, urubanza ruzacirwa abazima. Mbega ukuntu ibi bihe bikomeye ari iby’igiciro, mbega ukuntu ari iby’ingenzi! Buri wese muri twe afite urubanza ruri kuburanishwa mu rukiko rwo mu ijuru. Twebwe ubwacu, umwe umwe, tuzacirwa urubanza dukurikije ibyo twakoze tukiri mu mubiri. Mu murimo w’icyitegererezo, igihe umurimo w’impongano wakorwaga n’umutambyi mukuru muri Ahera Cyane h’Ahera h’ubuturo bwera bwo ku isi, abantu basabwaga kwicisha bugufi imbere y’Imana no kwatura ibyaha byabo, kugira ngo bibabarirwe kandi bihanagurweho. Mbese hari ikiri munsi y’ibyo twasabwa muri uyu munsi w’impongano nyakuri, ubwo Kristo ari mu Buturo Bwera bwo hejuru adusabira ku bw’ubwoko Bwe, kandi icyemezo cya nyuma, kidashobora gusubirwamo, kigiye gufatirwa kuri buri rubanza?”

«Dans quelle condition sommes-nous en ce temps redoutable et solennel ? Hélas, quel orgueil prévaut dans l’Église, quelle hypocrisie, quelle tromperie, quel amour de la parure, de la frivolité et des amusements, quel désir de suprématie ! Tous ces péchés ont obscurci l’esprit, de sorte que les réalités éternelles n’ont pas été discernées. Ne sonderons-nous pas les Écritures, afin de savoir où nous en sommes dans l’histoire de ce monde ? Ne deviendrons-nous pas éclairés quant à l’œuvre qui s’accomplit pour nous en ce temps, et quant à la position que nous, pécheurs, devrions occuper tandis que cette œuvre d’expiation se poursuit ? Si nous avons quelque souci du salut de nos âmes, nous devons opérer un changement décisif. Nous devons chercher le Seigneur avec une repentance véritable ; nous devons, dans une profonde contrition d’âme, confesser nos péchés, afin qu’ils soient effacés. » Messages choisis, livre 1, 124, 125.

Et, en ce jour-là, le Seigneur, l’Éternel des armées, appelait aux pleurs, au deuil, à se raser la tête, et à se ceindre d’un sac. Et voici, il n’y a que joie et allégresse: on égorge des bœufs, on tue des brebis, on mange de la chair et l’on boit du vin: Mangeons et buvons, car demain nous mourrons. Ésaïe 22:12, 13.

Rabbigu wuxuu Shebna ugu yeedhay inuu naftiisa dhibo, laakiin isagu wuxuu doortay inuu cuno oo cabbo oo damaashaadka sii wado. Rabbigu wuxuu “ku muujiyey” “dhegihiisa” in dembiga Shebna aan la “kafaaraggudayn” doonin. Erayga loo tarjumay “la kafaaragguday” waa erayga ku jira Laawiyiintii ee loo adeegsado “kafaaraggud.” Dembigan Adventism-ka La’odikiya lama kafaaraggudayo. Haddaba Ishacyaah wuxuu bilaabayaa inuu ka hadlo xiriirka Shebna (Adventist-yada La’odikiya) iyo Eliyaaqiim oo ah wiilka Hilqiyaah (Adventist-yada Filadelfiya).

Шевна е „ковчежник“, както беше и Юда. А Товия, в дните на Неемия, живееше в Божието светилище, в една стая (съкровищница), където трябваше да се пазят приносите. Когато Неемия очисти храма, той изхвърли Товия и вещите му. И Шевна също трябва да бъде изхвърлен. И двамата илюстрират избълването на лаодикийския адвентизъм при неделния закон.

“Awo nti a Ammonfo ne Moabfo yɛɛ atirimɔdensɛm ne nnaadaa tiaa Israel no, Onyankopɔn nam Mose so kaa ato hɔ sɛ wɔmfa wɔn nkɔka ne manfo asafo no ho da. Hwɛ Deuteronomium 23:3–6. Sɛ wɔrebu asɛm yi so a, ɔsɔfopanyin no yii afɔrebɔde a na wɔde asie Onyankopɔn fie no adan mu no fii hɔ, na ɔmaa baabi maa obi yi a ogyina hɔ ma abusua a wɔabara no. Wɔrentumi nkyerɛ animtiaabu kɛse biara mma Onyankopɔn sen sɛ wobɛma ɔtamfo yi a ɔyɛ Onyankopɔn ne ne nokware ho ɔtamfo saa adom yi.”

«پس از بازگشت از پارس، نحمیا از این هتکِ حرمتِ جسورانه آگاه شد و بی‌درنگ برای بیرون راندن آن متجاوز اقدام کرد. او اعلام می‌کند: “این امر مرا سخت اندوهگین ساخت؛ از این‌رو تمامی اثاثِ خانهٔ طوبیا را از حجره بیرون افکندم. سپس فرمان دادم، و حجره‌ها را تطهیر کردند؛ و بار دیگر ظروفِ خانهٔ خدا را، همراه با هدیهٔ آردی و بخور، بدان‌جا بازآوردم.”»

“Non seulement le temple avait été profané, mais les offrandes avaient été détournées de leur usage légitime. Cela avait eu pour effet de décourager la libéralité du peuple. Il avait perdu son zèle et sa ferveur, et hésitait à payer ses dîmes. Les trésoreries de la maison du Seigneur étaient pauvrement pourvues; beaucoup de chantres et d’autres personnes employées au service du temple, ne recevant pas un soutien suffisant, avaient abandonné l’œuvre de Dieu pour aller travailler ailleurs.” Prophets and Kings, 670.

שֶׁבְנָא, יְהוּדָס וְטוֹבִיָּה מייצגים כולם את האדוונטיסטים הלאודיקיאנים באחרית הימים.

Ainsi parle le Seigneur, l’Éternel des armées : Va, rends-toi auprès de cet intendant, auprès de Schebna, qui est préposé à la maison, et dis : Qu’as-tu ici, et qui as-tu ici, pour que tu te sois taillé ici un sépulcre, comme celui qui se taille un sépulcre en haut, et qui se creuse une demeure dans le roc ? Voici, l’Éternel va te jeter au loin avec une force irrésistible, et il t’enveloppera étroitement. Il te fera rouler, il te lancera comme une balle dans un vaste pays ; là tu mourras, et là seront les chars de ta gloire, ô honte de la maison de ton seigneur ! Je te chasserai de ton poste, et l’on t’arrachera de ta place. Ésaïe 22:15–19.

当北方王正逼近耶路撒冷时，必须记得，这一逼近乃是一个逐步推进的过程，而耶路撒冷的居民原已知道它将要来到。这正是《以赛亚书》第二十章所指明之事，那时亚述人的统帅他珥探在埃及征服了亚实突。他们知道将要发生什么，而舍伯那却把时间都花在为自己营造华美的坟墓上。考古学家发现了舍伯那的坟墓，并将墓门上所刻的文字取下；那文字现今收藏于大英博物馆。极其令人惊异的是，当舍伯那被撤去职分，由希勒家之子以利亚敬接替舍伯那的领导职位时，希勒家之子以利亚敬得了一枚御用印玺，可以用来在官方文书上加盖自己的名号。那枚印玺也被考古学家发现了，如今收藏在英国同一座博物馆中。舍伯那在那博物馆里，借着他的坟墓——死亡的记号——被陈列出来；而希勒家之子以利亚敬也在那博物馆里，借着生命之印的表征被陈列出来。

Ngokwala kukaShebna umyalezo wesilumkiso ongokumkani wasemntla, wagxothwa emlonyeni weNkosi, yaye igama eliguqulelwe ngokuthi “wagxothwa” kwisilonkiso seSityhilelo esibhekiswe eLawodikea lithetha eneneni ukugabha okuphuma ngamandla. NgoNehemiya wamkhupha uTobhiya nezinto zakhe, yaye ngoShebna waphoswa ngamandla, njengebhola, kwelasekude. UShebna umele ama-Adventist aseLawodikea awugatyayo umyalezo wesiprofeto owatyhilwa ngowe-1989, aze alungiselele ingcwaba—uphawu lwerhamncwa; kanti uEliyakim unyana kaHilekiya umele ubu-Adventist baseFiladelfiya obamkelayo itywina likaThixo.

A oho sɛ da no mu no, mɛfrɛ me somfo Eliakim a ɔyɛ Hilkiah ba no. Na mede w’atade no bɛhyɛ no, na mede w’abɔso bɛhyɛ no den, na mede w’aban so tumi bɛhyɛ ne nsa; na ɔbɛyɛ agya ama Yerusalemfo ne Yuda fie. Yesaia 22:20, 21.

À l’instauration de la loi du dimanche, le froment et l’ivraie de l’adventisme sont séparés, et la direction de l’Église triomphante est confiée à Éliakim, fils de Hilkija ; alors le Seigneur élève Son Église comme une bannière, tandis que le message du troisième ange enfle jusqu’à devenir un grand cri. J’ai peut-être été trop redondant en incluant l’expression « le fils de Hilkija », alors que je pourrais simplement dire Éliakim. Mais, ensemble, le père et son enfant sont un symbole du message d’Élie avant les sept dernières plaies. Le message d’Élie emploie le symbolisme des pères et des enfants pour représenter le premier (le père) et le dernier (le fils). Cette relation prophétique contribue aux énigmes finales du chapitre vingt-deux. La promesse faite à Éliakim, fils de Hilkija, est que le Seigneur mettrait sur son épaule la clef de la maison de David.

«La maison de David» est le message du père et du fils auquel Jésus a fait référence dans sa dernière conversation avec les Juifs rebelles. C’est aussi là qu’Il clôt le livre de l’Apocalypse. La maison de David possédait une clé qui, si rien d’autre n’est employé le 22 octobre 1844, est déterminante, car le seul endroit dans les Écritures où il est fait mention de cette clé se trouve dans le message adressé à l’Église de Philadelphie.

Na funguo ya nyumba ya Daudi nitaiweka begani mwake; naye atafungua, wala hapana atakayefunga; naye atafunga, wala hapana atakayefungua. Isaya 22:22.

Na ka mūh e fesili e, ko e tahaʻāngi ʻo e siasi ʻi Filatelifia, tohi; ʻOku pehē ʻe he Tokotaha Māʻoniʻoni, ʻa ia ʻoku moʻoni, ʻa ia ʻoku ne maʻu ʻa e kī ʻo Tēvita, ʻa ia ʻoku ne fakaava, pea ʻoku ʻikai ha taha ʻe malava ke tāpuni; pea ʻoku ne tāpuni, pea ʻoku ʻikai ha taha ʻe malava ke fakaava; ʻOku ou ʻiloʻi hoʻo ngaahi ngāue: vakai, kuo u tuku ʻi ho ʻao ha matapā kuo fakaava, pea ʻoku ʻikai ha taha ʻe malava ke tāpuni ia: he ʻoku siʻi pē ho mālohi, ka kuo ke tauhi ʻa ʻeku folofola, pea ʻoku ʻikai teʻeki ke ke fakafisingaʻi hoku huafa. Vakai, te u ngaohi ʻa kinautolu ʻoku nō ki he sinakoke ʻa Sētane, ʻa kinautolu ʻoku nau pehē ko e kakai Siu kinautolu, ka ʻoku ʻikai, kae loi; vakai, te u ngaohi kinautolu ke nau haʻu ʻo punou ʻi ho vaʻe, pea ke nau ʻilo kuo ou ʻofa ʻiate koe. Koeʻuhi kuo ke tauhi ʻa e folofola ʻo ʻeku kātaki, ko ia ai te u tauhi foki koe mei he houa ʻo e ʻahiʻahi, ʻa ia ʻe hoko mai ki māmani kotoa pē, ke ʻahiʻahiʻi ʻa kinautolu ʻoku nofo ʻi māmani. Vakai, ʻoku ou haʻu vave: puke maʻu ʻa ia ʻoku ke maʻu, telia naʻa toʻo ʻe ha taha ho pale. Ko ia ʻe ikuna, te u ngaohi ia ko e pou ʻi he faletapu ʻo hoku ʻOtua, pea ʻe ʻikai te ne toe ʻalu ki tuʻa: pea te u tohiʻi kiate ia ʻa e huafa ʻo hoku ʻOtua, mo e huafa ʻo e kolo ʻo hoku ʻOtua, ʻa ia ko Selusalema Foʻou, ʻa ia ʻoku hifo mei he langi mei hoku ʻOtua: pea te u tohiʻi kiate ia hoku huafa foʻou. Ko ia ʻoku ne maʻu ha telinga, tuku ke ne fanongo ki he meʻa ʻoku folofola ʻaki ʻe he Laumālie ki he ngaahi siasi. Fakahā 3:7–12.

Eliakim représente un Philadelphien au temps du mouvement millérite qui ouvre le lieu très saint le 22 octobre 1844. Je sais que c’était le Christ, notre souverain sacrificateur, qui a ouvert cette porte dispensationnelle, mais le Christ a mis la clef sur l’épaule d’Eliakim, fils de Hilkija, et déclare que « il ouvrira ». Nous sommes parvenus au point que j’ai signalé au début de cet article.

Na kitabu cha Isaya, neno “mzigo” linapatikana mara kumi na nane; lakini mara saba kati ya hizo linawakilisha kitu kinachobebwa begani, na mara kumi na moja linawakilisha unabii wa hukumu. Katika moja ya hizo mara kumi na nane, neno lile linalomaanisha unabii wa hukumu pia kwa wakati uleule limetumiwa kuwakilisha mzigo unaobebwa begani.

La historia del valle de la visión trata de un mensaje de condenación que crea dos clases de adoradores en Jerusalén. El mensaje profético que identificó la apertura del juicio fue presentado por el Padre Miller, y es el mensaje del primer ángel que concluyó cuando la puerta del lugar santo fue cerrada y el Lugar Santísimo fue abierto el 22 de octubre de 1844. La “carga” que fue puesta sobre el hombro de William Miller, la cual fue comisionado a llevar al mundo, fue el mensaje del primer ángel, una profecía de condenación que terminó el 22 de octubre de 1844 con la llegada del mensaje del tercer ángel.

“Chiavi nke ụlọ Devid ka M ga-edowe n’ubu ya,” ma ọ na-asị, “N’ụbọchị ahụ,” “a ga-ewepụ ntu ahụ a kpọgidere n’ebe siri ike, a ga-ebipụ ya, ọ ga-adakwa; ibu ahụ nke dịkwasịrị ya ga-ebipụkwa.”

Le mot traduit ici par « fardeau » est le terme qui désigne une prophétie de malheur, mais cette prophétie de malheur n’est pas le mot hébreu qu’Ésaïe emploie pour représenter quelque chose que l’on porte sur l’épaule. En tant que terme désignant une prophétie de malheur, il signifie qu’Éliakim, fils de Hilkija, aurait la clé de David placée sur son épaule, et que le fardeau qui repose sur son épaule est une prophétie de malheur. C’est un jeu de mots profond !

Tandrefana White dia milaza izao momba ny lakile iray izay mifamatotra amin’ny Baiboly.

« Rattachée à la Parole de Dieu, il existe une clé qui ouvre le précieux coffret, pour notre satisfaction et notre joie. Je me sens reconnaissante pour chaque rayon de lumière. À l’avenir, des expériences qui nous sont maintenant très mystérieuses seront expliquées. Certaines expériences, il se peut que nous ne les comprenions jamais pleinement jusqu’à ce que ce mortel revête l’immortalité. » Manuscript Releases, volume 17, 261.

Ɔbɛsɛmmɔne a Miller kae wɔ ne daeɛ no ho no ka sɛ eyi.

“Mi somniis, ke Deu, per nevidata mano, sendis al me artefice laboris casketo ĉirkaŭ dek colojn longa kaj ses colojn larĝa kaj profunda, farita el ebono kun perloj lerte inkrustitaj. Al la kasketo estis alfiksita ŝlosilo. Mi tuj prenis la ŝlosilon kaj malfermis la kasketon; tiam, je mia miro kaj surprizo, mi trovis ĝin plenigita per ĉiuspecaj kaj ĉiugrandaj juveloj, diamantoj, multekostaj ŝtonoj, kaj oraj kaj arĝentaj moneroj de ĉia grandeco kaj valoro, bele aranĝitaj en siaj apartaj lokoj en la kasketo; kaj tiel aranĝitaj ili reflektis lumon kaj gloron, al kiuj egalis nur la suno.” Early Writings, 81.

Në shënimet në fund të faqes të ëndrrës nga James White, ai thotë këtë për çelësin.

“Ang ‘nakadugtong na susi’ ang siyang paraan niya ng pagpapaliwanag sa makahulang Salita—paghahambing ng kasulatan sa kasulatan—ang Biblia, na siya ring sariling tagapagpaliwanag nito. Sa pamamagitan ng susing ito ay binuksan ni Kapatid na Miller ang ‘kabaong,’ o ang dakilang katotohanan ng pagparito sa sanlibutan.” James White.

James White ha fatto un commento su questo sogno e, così facendo, ne ha scritto un’introduzione. È di somma importanza riconoscere che Miller ebbe il suo sogno e lo pubblicò nel 1847, almeno due anni dopo la Grande Delusione, quando gli Avventisti Milleriti, un tempo uniti, si erano dispersi. Miller era separato dal movimento, e il “piccolo gregge” che era stato “disperso qua e là” soffriva ancora a motivo della delusione. Il sogno di Miller parlava a quella situazione, e James White lo commentò, mentre Ellen White vi fece riferimento in termini assolutamente positivi. James White scrisse un’introduzione al suo sogno, incluse il suo sogno e poi aggiunse alcune note a piè di pagina. La sua introduzione, il sogno e le note a piè di pagina si troveranno alla fine di questo articolo per coloro che necessitano di accedere a queste informazioni.

Ésaïe vingt-deux est une illustration du commencement et de la fin de l’adventisme. Dans ces deux périodes historiques, il y eut et il y aura une séparation, qui se produisit le 22 octobre 1844, puis de nouveau au moment de la loi du dimanche. La séparation, dans l’un et l’autre cas, au commencement comme à la fin, est un accomplissement de la parabole des dix vierges. Sœur White nous apprend que les vierges folles sont des Laodicéens. Shebna représente les adventistes laodicéens au commencement et à la fin de l’adventisme. Éliakim, fils de Hilkija, représente les adventistes philadelphiens.

Laakiin Hilqiyaah wuxuu sidoo kale matalaa aabbaha Adventism-ka, waayo “isagu wuxuu aabbe u ahaan doonaa dadka Yeruusaalem deggan iyo reer Yahuudah.” William Miller si xushmad leh ayaa loogu yeedhi jiray “Aabbe Miller.” Miller waxaa garabkiisa la saaray “furihii Daa’uud,” kaas oo matalaya habkiisii uu Qorniinka u daraaseyn jiray, “xarriiqba xarriiq dusheed.”

Bokosi yango ezalaki Biblia, mpe asalelaki “fungola ya Davidi” oyo ezalaki komonisa mibeko ya kolimbola esakweli oyo asalelaki mpo na kofungola solo ya anzelu ya liboso. Mibeko yango, (fungola ya Davidi) mpe esakweli na ye ya etumbu (mokumba) oyo esosolamaki na nzela ya fungola ya Davidi, eteyamaki “lokola nsɔngɛ na esika ya makasi” kati na esika mosantu. “Nsɔngɛ” yango ezalaki mokolo ya 22 Octobre 1844. Liloba “nsɔngɛ” elingi koloba epinɛ, nsɔngɛ to likonzi, oyo ezali komonisa elembo ya nzela. “Mokumba,” to esakweli ya etumbu oyo eteyamaki na nsɔngɛ yango, ezalaki nsango ya anzelu ya liboso, mpe nsango yango esukaki na mokolo ya 22 Octobre 1844, tango esakweli ya etumbu ekokisamaki mpe elongolamaki, ekatamaki mpe ekweyaki. Elongolamaki mpo ete nsango ya esakweli ya etumbu ekómaki likambo ya eleko eleki, mpe na nsima nsɔngɛ yango esengelaki koningisama kino na Esika Eleki Bosantu, epai mokumba mosusu ya etumbu elingaki koteyama likoló na yango.

Lee la ntlhotlheletso la timelo la Miller, le neng le tlhaloganngwa ka melao ya boperofeti e e tshwantshediwang e le “senotlelo sa ga Dafide,” le ne le tla baya sepekere mo lefelong le le boitshepo se se neng se tla tshwara kgalalelo yotlhe ya ntlo ya ga rraagwe. Lefoko “kgalalelo” mo temaneng eo le raya bokete. Se se tshwarang bokete jwa ntlo ke motheo wa ntlo eo. Tiro ya ga Miller ya motheo e tshwara bokete jwa lesedi lotlhe lo lo okeditsweng lwa molaetsa wa moengele wa boraro lo lo tshwantshediwang ke “losika le dikumo.” E tshwara bokete jwa dijana tsotlhe tse di farologaneng tsa tempele. Mme motheo o ne wa bewa gore go agiwe tempele ya go baya setulo sa bogosi se se galalelang.

Éliakim, fils de Hilkija, représente l’Église de Philadelphie. Éliakim signifie le Dieu qui élève, car Éliakim, le père de Jérusalem, représente William Miller, dont Dieu s’est servi pour relever les fondements du peuple de l’alliance choisi par Dieu. Il est le fils de Hilkija, nom dérivé de deux mots, dont le second désigne Dieu et le premier signifie « douceur », comme dans la douceur de la parole. Hilkija représente la Parole ou la voix de Dieu, et son fils représente le relèvement du temple.

À la fin de l’adventisme, il doit y avoir une prophétie de malheur, et cette prophétie est le troisième ange d’Apocalypse quatorze. Il doit y avoir, à la fin, une clef qui a été préfigurée par la clef de Miller. La « clef » de notre époque est fondée sur la répétition de l’histoire, et spécialement sur la règle de la première mention, qui inclut, ou est, le principe représenté par le Christ Lui-même comme l’Alpha et l’Oméga. Il doit y avoir un fils de Miller. Miller donc, en tant que père, devient Hilkija, la Parole de l’Éternel, et le fils de Miller est Éliakim, signifiant le Dieu du relèvement. Le père Miller a relevé le temple, et le fils de Miller identifie le moment où Laodicée et Philadelphie sont séparées et où les Philadelphiens sont suscités comme une bannière. Il doit y avoir un clou qui soit enfoncé solidement, mais non dans le lieu saint comme dans l’histoire de Miller, mais dans le lieu très saint. Ce clou et le fardeau qui y est suspendu seront retranchés à la fin du message du troisième ange, comme ils l’ont été à la fin du message du premier ange. Lorsque Micaël se lèvera et que le temps de grâce de l’humanité prendra fin, la prophétie de malheur sera au passé, ôtée, retranchée et tombée.

La séparation, ou la dispersion, après le passage du temps en 1844, se répétera lors de la loi du dimanche. Ésaïe vingt-deux est une illustration des circonstances qui conduisent à la séparation des Adventistes laodicéens d’avec les Adventistes philadelphiens, séparation qui se produit lors de la crise de la loi du dimanche.

Na andelala wa kereke ya Laodikea o tsala o re: Se Amen, paki e e boikanyo le boammaaruri, tshimologo ya tlholego ya Modimo, se bua jaana: Ke itse ditiro tsa gago, gore ga o tsididi le fa e le mogote: nka bo ke ne ke rata gore o bo o le tsididi kgotsa mogote. Jalo he, ka gonne o bothitho, mme ga o tsididi le fa e le mogote, ke tla go kgwela mo molomong wa me. Ka gonne o a re, Ke humile, mme ke humile ka dithoto, gape ga ke tlhoke sepe; mme ga o itse gore o tlhomolang pelo, o hutsafatsa, o humanegile, o foufetse, e bile o sengwefetse: ke go gakolola go reka mo go nna gouta e e lekilweng mo molelong, gore o tle o hume; le diaparo tse ditshweu, gore o tle o apare, mme ditlhong tsa bosenang diaparo jwa gago di se ka tsa bonala; o bo o tlotse matlho a gago ka setlolo sa matlho, gore o tle o bone. Botlhe ba ke ba ratang ke a ba kgalemela, ke ba laeletsa ka kotlhao: jalo he tlhoafala, mme o ikwatlhaye. Bona, ke eme fa mojakong, mme ke a kokota: fa mongwe a utlwa lentswe la me, a bo a bula mojako, ke tla tsena mo go ene, mme ke tla ja nae, le ene a je le nna. Yo o fenyang ke tla mo naya go nna fa fatshe le nna mo teroneng ya me, fela jaaka le nna ke fentse, mme ke ntse fa fatshe le Rre mo teroneng ya gagwe. Yo o nang le tsebe, a a utlwe se Mowa o se rayang dikereke. Tshenolo 3:7–22.

Baada ya utangulizi wa ndoto hiyo, James White kisha anajumuisha ndoto hiyo pamoja na maelezo ya chini ya ukurasa. Sina tatizo lolote na matumizi ya James White ya ndoto ya Miller, licha ya ukweli kwamba tumekuwa tukichapisha mara nyingi tafsiri ya ndoto yake ambayo inatofautiana kwa kiasi fulani na ile ya James White. Mtazamo wa msingi wa James White unaotofautiana na yale ambayo tumeyachapisha ni kwamba yeye anaweka “vito vya thamani” katika muktadha wa watu wa Mungu, nasi tunaelewa kwamba vito hivyo ni kweli za kinabii. Hakuna mkanganyiko wowote, kwa maana mtu huakisi kile anachoamini, na kutawanyika kwa vito baada ya Kukatishwa Tamaa Kukuu kunawakilisha kutawanyika kwa watu wa Mungu KABLA ya sheria ya Jumapili. Lakini jambo hili ni kwa ajili ya uchunguzi wa wakati ujao.

Introduction de James White au rêve de William Miller

「以下の夢は、二年以上前に『Advent Herald』に掲載されたものである。そのとき私は、それが私たちの過去の再臨運動の経験を明確に示しており、また神がこの夢を、散らされた群れの益のためにお与えになったことを悟った。

«Entre os sinais da proximidade do grande e terrível dia do Senhor, Deus colocou os sonhos. Ver Joel 2:28–31; Atos 2:17–20. Os sonhos podem vir de três maneiras: primeiro, “da multidão de ocupações”. Ver Eclesiastes 5:3. Segundo, os que estão sob o espírito imundo e o engano de Satanás podem ter sonhos por sua influência. Ver Deuteronômio 8:1–5; Jeremias 23:25–28; 27:9; 29:8; Zacarias 10:2; Judas 8. E, em terceiro lugar, Deus sempre ensinou, e ainda ensina, o seu povo, em maior ou menor medida, por meio de sonhos, os quais vêm pela atuação dos anjos e do Espírito Santo. Aqueles que permanecem na clara luz da verdade saberão quando Deus lhes der um sonho; e tais não serão enganados nem desviados por sonhos falsos.

“Et il dit : Écoutez maintenant mes paroles ; s’il y a parmi vous un prophète, moi, l’Éternel, je me ferai connaître à lui dans une vision, et je lui parlerai dans un songe. Nombres 12:5.

“Yakobo ati, ‘Malaika wa Bwana alisema nami katika ndoto.’ Mwanzo 31:2. ‘Naye Mungu akamjia Labani, Mshami, katika ndoto usiku.’ Mwanzo 31:24. Soma ndoto za Yusufu, katika Mwanzo 37:5–9, kisha usome simulizi la kuvutia la kutimizwa kwake huko Misri.”

“En Gabaón apareció Jehová a Salomón en sueños de noche.” 1 Reyes 3:5. La grande e importante imagen del capítulo segundo de Daniel fue dada también en un sueño, así como las cuatro bestias, etc., del capítulo séptimo. Cuando Herodes procuró destruir al Salvador niño, José fue advertido en sueños que huyese a Egipto. Mateo 2:13.

“Na kutatokea katika siku za mwisho, asema Mungu, nitamimina Roho wangu juu ya wote wenye mwili; na wana wenu na binti zenu watatabiri, na vijana wenu wataona maono, na wazee wenu wataota ndoto. Matendo 2:17.

“Ne kado ya unabii, kwa njia ya ndoto na maono, hapa ni tunda la Roho Mtakatifu, na katika siku za mwisho itadhihirishwa kwa kiwango cha kutosha hata iwe ishara. Ni mojawapo ya karama za kanisa la injili.”

«Եւ նա ոմանց տուաւ առաքեալներ, ոմանց՝ ՄԱՐԳԱՐԷՆԵՐ, ոմանց՝ աւետարանիչներ, ոմանց՝ հովիւներ եւ վարդապետներ. սրբերի կատարելագործման համար, ծառայութեան գործի համար, Քրիստոսի մարմնի շինութեան համար»։ Եփեսացիս 4:11, 12.

« Et Dieu a établi dans l’Église premièrement des apôtres, secondement des PROPHÈTES, etc. 1 Corinthiens 7:28. »

“Ne méprisez pas les PROPHÉTIES. 1 Thessaloniciens 5:20. Voir aussi Actes 13:1; 21:9; Romains 12:6; 1 Corinthiens 14:1, 24, 39. Les prophètes ou les prophéties sont pour l’édification de l’Église du Christ; et il n’existe aucune preuve que l’on puisse tirer de la parole de Dieu qu’ils devaient cesser avant que les évangélistes, les pasteurs et les docteurs ne cessent. Mais, dit l’objecteur: ‘Il y a eu tant de fausses visions et de faux rêves que je ne puis avoir confiance en rien de semblable.’ Il est vrai que Satan a sa contrefaçon. Il a toujours eu de faux prophètes, et assurément nous pouvons nous y attendre maintenant, en cette dernière heure de sa séduction et de son triomphe. Ceux qui rejettent de telles révélations spéciales parce que la contrefaçon existe peuvent, avec une égale logique, aller un peu plus loin et nier que Dieu se soit jamais révélé à l’homme par un songe ou une vision, car la contrefaçon a toujours existé.”

“Rêv ak vizyon se mwayen pa ki Bondye revele tèt li bay lèzòm. Se pa mwayen sa a li te pale ak pwofèt yo; li mete don pwofesi a pami don legliz levanjil la, epi li klase rèv ak vizyon ansanm ak lòt siy ‘DÈNYE JOU YO.’ Amèn.

« Mon but, dans les remarques ci-dessus, a été d’écarter les objections d’une manière scripturaire et de préparer l’esprit du lecteur à ce qui suit. » James White, Brother Miller’s Dream, 1–3.

Rêve de William Miller a búa abụọ

“Mi sonĝis, ke Dio, per nevidebla mano, sendis al mi kurioze prilaboritan skatoleton, proksimume dek colojn longan kaj ses colojn larĝan kaj altan, faritan el ebono kaj perloj, kurioze inkrustitajn. Al la skatoleto estis alligita ŝlosilo. Mi tuj prenis la ŝlosilon kaj malfermis la skatoleton, kiam, je mia miro kaj surprizo, mi trovis ĝin plenigita per ĉiaspecaj kaj ĉiugrandaj juveloj, diamantoj, altvaloraj ŝtonoj, kaj oraj kaj arĝentaj moneroj de ĉiu dimensio kaj valoro, bele aranĝitaj en siaj respektivaj lokoj en la skatoleto; kaj tiel aranĝitaj ili reflektis lumon kaj gloron, egalatajn nur de la suno.”

Je pensai qu’il n’était pas de mon devoir de jouir seul de cette merveilleuse vue, bien que mon cœur fût transporté de joie devant l’éclat, la beauté et la valeur de son contenu. Je le plaçai donc sur une table au centre de ma chambre et fis annoncer que tous ceux qui en auraient le désir pourraient venir contempler le spectacle le plus glorieux et le plus resplendissant qu’un homme ait jamais vu en cette vie.

“জনসাধারণ আসিতে আরম্ভ করিল, প্রথমে সংখ্যায় অল্প, কিন্তু ক্রমে এক ভিড়ে পরিণত হইল। তাহারা যখন প্রথমে কাস্কেটের ভিতরে দৃষ্টিপাত করিত, তখন বিস্মিত হইত এবং আনন্দে উচ্চস্বরে উল্লাস করিত। কিন্তু দর্শকবৃন্দ বৃদ্ধি পাইলে, সকলেই রত্নগুলিকে নাড়াচাড়া করিতে আরম্ভ করিল, সেগুলিকে কাস্কেট হইতে বাহির করিয়া টেবিলের উপর ছড়াইয়া দিতে লাগিল। তখন আমি ভাবিতে আরম্ভ করিলাম যে, মালিক পুনরায় আমার হাত হইতে কাস্কেট ও রত্নগুলি দাবি করিবেন; আর যদি আমি ইহাদের ছড়াইয়া পড়িতে দিই, তবে আর কখনও পূর্বের ন্যায় সেগুলিকে কাস্কেটের মধ্যে আপন আপন স্থানে স্থাপন করিতে পারিব না; এবং অনুভব করিলাম যে, এই জবাবদিহিতার সম্মুখীন হইতে আমি কখনও সক্ষম হইব না, কারণ তাহা হইবে অতিশয় গুরুতর। তখন আমি লোকদের নিকট মিনতি করিতে আরম্ভ করিলাম, যেন তাহারা ইহাদের স্পর্শ না করে, কিংবা কাস্কেট হইতে বাহির না করে; কিন্তু আমি যতই মিনতি করিলাম, তাহারা ততই অধিক ছড়াইয়া দিল; এবং এখন তাহাদের এমন মনে হইল যে, তাহারা সেগুলিকে সমস্ত কক্ষ জুড়ে, মেঝের উপর এবং কক্ষের প্রত্যেক আসবাবের উপর ছড়াইয়া দিতেছে।

“我随后看见，他们在那些真正的宝石和钱币中间，撒下了无数假宝石和伪币。我因他们卑劣的行径和忘恩负义而大为愤慨，便为此责备并斥责他们；可是，我越责备，他们就越把那些假宝石和伪币掺杂在真的宝石和钱币之中。

«Puis je fus profondément irritée dans mon âme physique et me mis à user de force physique pour les chasser de la pièce; mais tandis que j’en poussais un dehors, trois autres entraient et apportaient de la saleté, des copeaux, du sable et toute sorte d’ordures, jusqu’à ce qu’ils eussent couvert chacun des véritables joyaux, diamants et pièces de monnaie, qui furent tous soustraits à la vue. Ils mirent aussi en pièces mon coffret et le dispersèrent parmi les ordures. Je pensai que nul homme ne prenait garde à ma douleur ni à ma colère. Je devins entièrement découragée et abattue, et je m’assis et pleurai. »

「このようにして、私が自らの大いなる喪失と責責のゆえに泣き悲しんでいたとき、私は神を思い起こし、神が私に助けを遣わしてくださるよう切に祈った。すると直ちに扉が開き、一人の人が部屋に入って来た。そのとき人々は皆そこを立ち去った。彼は手に塵払いの刷毛を持っており、窓を開け、部屋から塵やごみを払い始めた。』

আমি তাঁকে নিবৃত্ত থাকতে মিনতি করেছিলাম, কারণ ধ্বংসাবশেষের মধ্যে কিছু মূল্যবান রত্ন ছড়িয়ে-ছিটিয়ে ছিল।

„Mně řekl: ‚Neboj se,‘ neboť on se o ně ‚postará.‘“

« Puis, tandis qu’il balayait la poussière et les détritus, les faux joyaux et la fausse monnaie s’élevèrent tous et sortirent par la fenêtre comme un nuage, et le vent les emporta. Dans l’agitation, je fermai les yeux un instant ; lorsque je les rouvris, les détritus avaient tous disparu. Les joyaux précieux, les diamants, les pièces d’or et d’argent, gisaient épars en abondance dans toute la pièce. »

“Akabva aisa patebura bhokisi, rakanga rakakura zvikuru uye rwakaisvonaka kupfuura rwokutanga, ndokuzounganidza matombo anokosha, mangoda, nemari yacho, nemaoko azere, akazvikandira mubhokisi iroro, kusvikira pasina kana chimwe chasara, kunyange hazvo mamwe emangoda acho akanga asina kukura kupfuura muromo wetsono.

“On yei yo accen mo se, ‘bra na hu.’”

„Ndzi langutile endzeni ka bokisi rero, kambe mahlo ya mina ma didekile hi leswi ndzi swi voneke. A ma voninga hi ku phalala ka ku vangama loku a ku tlula ka khale ka wona hi ka khume. Ndzi ehlekete leswaku a ma khurusiwile esaveni hi milenge ya vanhu volavo vo homboloka lava a va ma hangalasile kutani va ma kandziyela entshurini. A ma hleriwe hi ku tshembeka lokunene endzeni ka bokisi, yin’wana ni yin’wana exivandleni xa yona, ku nga ri na vumbhoni byihi na byihi bya ku vaviseka loku vonakaka ka munhu loyi a ma hoxeke kona. Ndzi huwelele hi ntsako lowukulu, kutani ku huwelela koloko ku ndzi pfuxile.“ Early Writings, 81–83.

James White nɔt a tɔ ase nsɛm

«Le “coffret” représente les grandes vérités de la Bible relatives au second avènement de notre Seigneur Jésus-Christ, qui furent confiées au frère Miller pour être publiées au monde.»

“‘Funguo iliyounganishwa’ ilikuwa namna yake ya kufasiri Neno la unabii—akilinganisha andiko na andiko—Biblia ikiwa mfasiri wake yenyewe. Kwa funguo hii Ndugu Miller alifungua ‘sanduku,’ yaani, ule ukweli mkuu wa ujio kwa ulimwengu.

«“Les gens commencèrent à affluer, d’abord peu nombreux, puis en nombre croissant jusqu’à former une foule.” Lorsque la doctrine de l’avènement fut d’abord prêchée par le frère Miller, et par quelques très rares autres, elle produisit peu d’effet, et fort peu furent réveillés par elle ; mais de 1840 à 1844, partout où elle fut prêchée, toute la communauté fut mise en émoi.»

ផ្កាយពេជ្រ «គ្រឿងអលង្ការ ពេជ្រ ជាដើម» ដែលមាន «គ្រប់ប្រភេទ និងគ្រប់ទំហំ» ហើយ «បានរៀបចំយ៉ាងស្រស់ស្អាតនៅតាមកន្លែងនីមួយៗរបស់វានៅក្នុងប្រអប់» នោះ តំណាងឲ្យកូនចៅរបស់ព្រះ [Malachi 3:17,] មកពីគ្រប់ក្រុមជំនុំ ហើយមកពីស្ទើរតែគ្រប់ថ្នាក់ និងគ្រប់ស្ថានភាពនៃជីវិត ដែលបានទទួលសេចក្តីជំនឿអំពីការយាងមកវិញ ហើយត្រូវបានឃើញថាបានឈរយ៉ាងក្លាហាននៅក្នុងតំណែងនីមួយៗរបស់ខ្លួន ក្នុងបុព្វហេតុបរិសុទ្ធនៃសេចក្តីពិត។ ខណៈដែលពួកគេចលនា ក្នុងរបៀបរៀបរយនេះ ម្នាក់ៗយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះកាតព្វកិច្ចរបស់ខ្លួន ហើយដើរដោយទន់ភ្លន់នៅចំពោះព្រះ «ពួកគេបានបញ្ចេញពន្លឺ និងសិរីរុងរឿង» ទៅកាន់លោកិយ ដែលមានតែពួកជំនុំនៅក្នុងសម័យពួកសាវកប៉ុណ្ណោះដែលអាចប្រៀបស្មើបាន។ សារ [Revelation 14:6, 7] បានចេញទៅ ដូចជានៅលើស្លាបខ្យល់ ហើយការអញ្ជើញ «ចូរមក ដ្បិតរបស់ទាំងអស់បានត្រៀមរួចហើយ» [Luke 14:17.] បានសាយភាយទៅដោយអំណាច និងដោយប្រសិទ្ធិភាព។

«Lê dema ku milyaketê difirî [Vekolîn 14:6, 7.] cara yekem dest bi mizgînkirina mizgîniya herdemî kir, “Ji Xwedê bitirsin, û rûmetê bidin wî; çimkî saeta dadweriya wî hatîye,” gelek kes bi dîtina hatina Îsa û vegerandinê bi kêfxweşî qîriyan; ewên ku paşê li dijî wê rawestan, pêkenîn kirin û rastiya ku demek biçûk berê wan bi kêfxweşî tijî kiribû kirin pêkenok. Wan cevheran aciz kirin û belav kirin. Ev me dibe payîza sala 1844-an, dema ku dema belavbûnê dest pê kir. Vê yekê baş bibînin: ew bûn yên ku carekê “bi kêfxweşî qîriyan” ku cevheran aciz kirin û belav kirin. Û ji sala 1844-an vir ve, tu kes wek wan ku carekê rastî wa‘z kirin û bi wê kêfxweş bûn, lê paşê xebata Xwedê û pêkanîna pêxemberiyê di ezmûna me ya derbasbûyî ya hatina Mesîh de înkar kirin, qet bi bandortir neyîn ku pezivan belav bikin û wan ji rê derxin.»

« Le témoignage du frère Miller, durant plusieurs mois après le cri de minuit, au septième mois de 1844, fut que la porte était fermée, et que le mouvement adventiste était un accomplissement de la prophétie, et que nous avions eu raison de prêcher le temps. Il exhorta alors ses frères, par l’entremise de l’Advent Herald, à tenir ferme, à être patients, et à ne pas murmurer les uns contre les autres ; et Dieu les justifierait bientôt d’avoir prêché le temps. C’est ainsi qu’il plaida pour les joyaux, tandis qu’il sentait sa « responsabilité » à leur égard, et qu’« elle serait immense ». »

« Les “bijoux factices et la fausse monnaie” qui étaient dispersés parmi les authentiques représentent clairement de faux convertis, ou des “enfants étrangers” [Osée 5:7], depuis que la porte a été fermée en 1844. »

“ទីមឈើទីពីរ ដែល ‘ធំជាង និងស្រស់ស្អាតជាងទីមុនជាច្រើន’ ដែលក្នុងនោះ ‘គ្រឿងអលង្ការ,’ ‘ពេជ្រ,’ និង ‘កាក់ប្រាក់’ ដែលបានខ្ចាត់ខ្ចាយ ត្រូវបានប្រមូលផ្តុំឡើង វាតំណាងឲ្យវាលទូលំទូលាយនៃសេចក្ដីពិតបច្ចុប្បន្នដ៏រស់ ដែលក្នុងនោះហ្វូងចៀមដែលបានខ្ចាត់ខ្ចាយ នឹងត្រូវបានប្រមូលផ្តុំឡើង គឺ 144,000 ទាំងអស់សុទ្ធតែមានត្រារបស់ព្រះដ៏មានព្រះជន្មរស់។ មិនមានពេជ្រដ៏មានតម្លៃសូម្បីតែមួយគ្រាប់ណា ដែលនឹងត្រូវទុកឲ្យនៅក្នុងភាពងងឹតឡើយ។ ទោះបីមានខ្លះ ‘មិនធំជាងចុងម្ជុល’ ក៏ដោយ ក៏ពួកវាមិនត្រូវបានមើលរំលង ហើយមិនត្រូវបានទុកចោលនៅក្នុងថ្ងៃនេះ ដែលព្រះកំពុងប្រមូលគ្រឿងអលង្ការរបស់ទ្រង់ឡើយ។ [ម៉ាឡាគី 3:16–18.] ទ្រង់អាចចាត់ទេវតារបស់ទ្រង់ ហើយប្រញាប់ឲ្យពួកគេចេញទៅ ដូចដែលទ្រង់បាននាំលោកឡុតចេញពីក្រុងសូដុម។ ‘ព្រះអម្ចាស់នឹងធ្វើការងារមួយយ៉ាងខ្លីលើផែនដីនេះ។’ ‘ទ្រង់នឹងបញ្ចប់វាឲ្យខ្លីក្នុងសេចក្ដីសុចរិត។’ សូមមើល រ៉ូម 9:28។

「塵や削りくず、砂、そしてあらゆる種類のごみ」は、1844年の秋以来、再臨信徒たちの間に持ち込まれてきた、さまざまで数多くの誤りを表している。ここで私は、そのうちのいくつかに言及する。

«1. Fijoroan’ ny sasany tamin’ireo “mpiandry”, izay tamim-piavonavonana no nandraisany avy hatrany taorian’ny nanambarana ny antson’ny Mamatonalina, fa ny hery manetsika sy mampiempo am-po, masina sy lalina, avy amin’ny Fanahy Masina izay niaraka tamin’ny hetsiky ny volana fahafito, dia fitaoman’ny mesmerisma. I George Storrs dia isan’ny voalohany nandray izany fijoroana izany. Jereo ny sorany tamin’ny faramparan’ny taona 1844 tao amin’ny Midnight Cry, izay nivoaka tany New York tamin’izany. J. V. Himes, tamin’ny Fihaonambe tao Albany tamin’ny lohataonan’ny taona 1845, dia nilaza fa ny hetsiky ny volana fahafito dia niteraka mesmerisma hatramin’ny fito tongotra ny halaliny. Voalaza tamiko izany avy amin’ny olona iray izay teo, sady nandre ilay teny. Ny hafa izay nandray anjara mavitrika tamin’ny antson’ny volana fahafito dia efa nanambara tatỳ aoriana fa asan’ny devoly izany hetsika izany. Ny fanondroana ny asan’i Kristy sy ny Fanahy Masina ho an’ny devoly dia fitenenan-dratsy tamin’ny andron’ny Mpamonjintsika, ary fitenenan-dratsy ihany koa ankehitriny.»

“2. Les nombreuses expériences relatives à une date précise. Depuis que les 2300 jours ont pris fin en 1844, un assez grand nombre de dates ont été fixées, par différentes personnes, pour leur achèvement. Ce faisant, elles ont déplacé les « bornes anciennes » et ont jeté les ténèbres et le doute sur l’ensemble du mouvement adventiste.

«3. Le spiritisme avec toutes ses chimères et ses extravagances. Cette ruse du Diable, qui a accompli une œuvre de mort effroyable, est très justement représentée par des “copeaux” et “toutes sortes de détritus”. Beaucoup de ceux qui ont absorbé le poison du spiritisme reconnaissaient la vérité de notre expérience adventiste passée, et ce fait a conduit beaucoup de personnes à croire que le spiritisme était le fruit naturel de la croyance que Dieu avait dirigé les grands mouvements adventistes de 1843 et de 1844. Pierre, parlant de ceux qui devaient “introduire des hérésies pernicieuses, reniant même le Seigneur qui les a rachetés”, dit : “À CAUSE D’EUX LA VOIE DE LA VÉRITÉ SERA CALOMNIÉE.”»

«៤. លោក S. S. Snow ដែលប្រកាសខ្លួនថាជា “អេលីយ៉ា ហោរា”» បុរសនេះ ក្នុងដំណើរជីវិតដ៏ចម្លែក និងព្រៃផ្សៃរបស់គាត់ ក៏បានសម្ដែងតួនាទីរបស់ខ្លួនក្នុងកិច្ចការនៃសេចក្ដីស្លាប់នេះដែរ ហើយដំណើរប្រព្រឹត្តរបស់គាត់បាននាំឲ្យមុខតំណែងពិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធដែលកំពុងរង់ចាំ ត្រូវបានគេមើលងាយ និងបាត់បង់កិត្តិយស នៅក្នុងគំនិតរបស់ព្រលឹងស្មោះត្រង់ជាច្រើន។

«Kat katalog bangan ya mabungi, mono lenda yika diaka mingi, bonso “mafuku ya bamvula” ya Kusonga 20:4, 7, na ntama, ba 144,000 ya Kusonga 7:4; 14:1, bantu yina “telamaka mpe basikaka na maziku” na nima ya mvumbukulu ya Klisto, malongi ya kusala kisalu ve, malongi ya kubebisama ya bana ya fioti, mpe bima ya mutindu yina, mpe ya mutindu yina.»

« Ces erreurs furent propagées avec un zèle si soutenu et imposées au troupeau dans l’attente, qu’au moment où le frère Miller eut le songe, les véritables joyaux étaient “soustraits à la vue”, et les paroles du prophète étaient applicables : “Ainsi la justice a reculé, et la droiture se tient éloignée”, etc., etc. Voir Ésaïe 59:14. En ce temps-là, il n’y avait dans le pays aucun journal adventiste qui soutînt la cause de la vérité présente. The Day-Dawn fut le dernier à défendre la vraie position du petit troupeau ; mais il cessa de paraître plusieurs mois avant que le Seigneur ne donnât ce songe au frère Miller ; et, dans son ultime agonie, il indiqua aux saints fatigués et gémissants l’année 1877, alors encore distante de trente ans, comme le temps de leur délivrance finale. Hélas ! hélas ! Il n’est pas étonnant que le frère Miller, dans son songe, “se soit assis et ait pleuré” sur ce triste état de choses. »

“Ɔdansefoɔ Miller de ne ani too mu wɔ owu mu, Ɔpɛpɔn 22, 1849, na eyi maa nsɛm a edidi so yi a ɛwɔ ne daeɛ mu no baa mu, ‘Wɔ gyegye no mu no, mede me ani too mu kakra.’ Saa nwanwa yi a aba mu no da hɔ pefee ara ma obiara rentumi antumi anhu no.

“Կոճղակը ներկայացնում է գալստյան այն ճշմարտությունը, որ Եղբայր Միլլերը հրատարակեց աշխարհին, ինչպես նշված է տասը կույսերի առակում։ [Մատթեոս 25:1–11։] Առաջին՝ ժամանակը՝ 1843 թվականը, երկրորդ՝ դադարման ժամանակը, երրորդ՝ կեսգիշերային աղաղակը՝ յոթերորդ ամսում, 1844 թվականին, և չորրորդ՝ փակված դուռը։ Ոչ ոք, ով 1843 թվականից ի վեր կարդացել է երկրորդ գալստյան թերթերը, չի ժխտի, որ Եղբայր Միլլերը պաշտպանել է գալստյան պատմության այս չորս կարևոր կետերը։ Ճշմարտության այս ներդաշնակ համակարգը կամ «կոճղակը» պատառ-պատառ է արվել և բեկորների հետ ցրվել է նրանց կողմից, ովքեր մերժել են իրենց իսկ փորձառությունը և ուրացել հենց այն ճշմարտությունները, որոնք իրենք, Եղբայր Միլլերի հետ միասին, այդքան անվախորեն քարոզեցին աշխարհին։

“教會那時必成為純潔，並且『在上帝寶座前無有瑕疵』；他們既已承認自己一切的錯誤、過失與罪，並且這一切已藉著基督的血得蒙洗淨而被塗抹，他們就必成為『毫無玷污、皺紋，或任何這樣的事』。那時，他們必以『十倍於先前的榮耀』發出光輝。” JAMES WHITE Oswego, May, 1850.