Kipengele nilichoonyesha ambacho huenda Stephen Haskell hakukiona, ingawa alikiunga mkono kwa kuitambua kwake kweli zinazoufichua ukweli huu waziwazi, ni kwamba katika historia ya mwisho wa Israeli ya kale, wakati huohuo unakuta mwanzo wa Israeli ya kisasa ukipishana na kipindi kilekile cha kihistoria. Wakati Kristo alipokuwa akilithibitisha agano pamoja na wengi kwa juma moja (siku elfu mbili mia tano na ishirini), Israeli ya kale ilikuwa ikiishi uzoefu wa Laodikia, ikiwa ukingoni mwa kutapikwa kutoka katika kinywa cha Bwana. Wakati huohuo Israeli ya kisasa ilikuwa ikiishi uzoefu wa Efeso. Laodikia wa Israeli ya kale alikuwa akitawanywa, na Efeso wa Israeli ya kisasa alikuwa akikusanwa katika historia iyo hiyo hasa.

ገናም “አዎ” ብዬ እላለሁ፤ እናንተ እያሰባችሁ ከሆነ፣ ክርስቶስ በዳንኤል ምዕራፍ ዘጠኝ ፍጻሜ ኪዳኑን ያጸናበት ሳምንት፣ በጥምቀቱ የጀመረና በእስጢፋኖስ መውገር የተፈጸመው፣ በቀጥታ ትክክለኛ ሁለት ሺህ አምስት መቶ ሃያ ቀናት እንዳልነበረ አውቃለሁ፤ ነገር ግን በትንቢታዊ መልኩ ግን በእርግጥ እንዲሁ ነበር፥ ምክንያቱም በትንቢት አንድ ዓመት ሦስት መቶ ስድሳ ቀናትን ይመስላልና። ሦስት መቶ ስድሳ ቀናት በሰባት ሲባዙ ሁለት ሺህ አምስት መቶ ሃያ ቀናት ይሆናሉ፤ እናም የዚያ ትንቢታዊ ሳምንት “ትክክለኛ መሃል” መስቀሉ ነው። በትንቢታዊ መልኩ ክርስቶስ መስቀሉን በሁለት ሺህ አምስት መቶ ሃያ ቀናት ትንቢታዊ ዘመን ትክክለኛ መሃል ላይ አኖረው፤ በዚህም ዘሌዋውያን ሀያ ስድስት ያለው “ሰባት ዘመናት” በክርስቶስ መስቀል እንደተመሠረተና እንደሚጸና አሳየ። እህት ዋይት እንደምታስተምር—እርስዋም እንደምታስተምርበት—ሁለቱም የአባቁም ቅዱሳን ሰንጠረዦች፣ የ1843 እና የ1850 ቻርት፣ የሁለት ሺህ አምስት መቶ ሃያ ዓመት ትንቢትን በቻርቱ ትክክለኛ መሃል ላይ እንዳላቸው፣ እንዲሁም ሁለቱም ቻርቶች በዚያ ምሳሌ ትክክለኛ መሃል ላይ መስቀሉን እንዳላቸው፣ ይህ ድንገተኛ ነገር አይደለም።

La Bible renferme tous les principes que les hommes ont besoin de comprendre afin d’être préparés soit pour cette vie, soit pour la vie à venir. Et ces principes peuvent être compris de tous. Nul, s’il a un esprit capable d’apprécier son enseignement, ne peut lire un seul passage de la Bible sans en retirer quelque pensée utile. Mais l’enseignement le plus précieux de la Bible ne s’obtient pas par une étude occasionnelle ou fragmentaire. Son grand système de vérité n’y est pas présenté de manière à être discerné par le lecteur hâtif ou négligent. Un grand nombre de ses trésors gisent bien au-dessous de la surface et ne peuvent être obtenus que par une recherche diligente et un effort persévérant. Les vérités qui concourent à former ce grand ensemble doivent être recherchées et recueillies, « un peu ici, un peu là ». Ésaïe 28:10.

「このように探り出され、集められるとき、それらは互いに完全に適合していることがわかるであろう。各福音書は他の福音書を補い、すべての預言は他の預言の解明であり、あらゆる真理は他の何らかの真理の展開である。ユダヤの制度における型は、福音によって明らかにされる。神の御言葉にあるすべての原則にはその位置があり、すべての事実にはその意義がある。そして、その完全な構造は、構想においても実現においても、その著者について証ししている。このような構造は、無限なるお方の御思いのほかには、これを構想することも形作ることもできなかった。」『教育』123頁。

চৰ্চসমূহৰ সাতোটাৰ প্ৰতিটোৱেই মিলাৰাইট ইতিহাসত, আৰু লগতে আমাৰ ইতিহাসতো, পুনৰাবৃত্ত হয়—এই নীতিৰ সৈতে আন এটা গুৰুত্বপূৰ্ণ নীতি আছে, যিটো প্ৰাৰম্ভিক এডভেণ্টবাদে স্বীকাৰ কৰিছিল। সেই নীতিয়ে প্ৰদৰ্শন কৰে যে একে ইতিহাসৰ “অভ্যন্তৰীণ আৰু বহিঃস্থ” ভৱিষ্যদ্বাণীমূলক ধাৰাসমূহ সত্য প্ৰকাশ কৰিবলৈ পবিত্ৰ আত্মাই ব্যৱহাৰ কৰে। মিলাৰে এই কথা চিনাক্ত কৰিছিল আৰু সেয়া সোজাসুজিকৈ শিক্ষা দিছিল। তেওঁ সঠিকভাৱে শিক্ষা দিছিল যে প্ৰকাশিত বাক্যৰ সাতটা মোহৰে ক’লেচসমূহৰ সমান্তৰাল ইতিহাসক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে; কিন্তু সেই সমান্তৰাল চিত্ৰণত মোহৰসমূহে এক বহিঃস্থ সত্যক, আৰু ক’লেচসমূহে সেই একেই ইতিহাসৰ এক অভ্যন্তৰীণ সত্যক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে। উৰিয়াহ স্মিথেও এই নীতিটোক আলোচনাৰ বিষয় কৰিছে আৰু “অভ্যন্তৰীণ” আৰু “বহিঃস্থ” শব্দদ্বয় ব্যৱহাৰ কৰিছে, যিবোৰ মোৰ দৃষ্টিত এই দুটা সমান্তৰাল ধাৰাক ব্যক্ত কৰাৰ সৰ্বোত্তম উপায় যেন লাগে।

මුද්‍රාවන් පිළිබඳ සැලකිල්ල අප වෙත එළිදරව්වෙහි 4, 5, සහ 6 වන පරිච්ඡේදවලදී හඳුන්වා දෙනු ලැබේ. මේ මුද්‍රා යටතේ ඉදිරිපත් කරනු ලබන දර්ශන එළිදරව් 6 වන පරිච්ඡේදයෙහිද, එළිදරව් 8 වන පරිච්ඡේදයේ පළමු පදයෙහිද දැක්වෙයි. ඒවා පැහැදිලිවම මේ අවධිකාලයේ ආරම්භයේ සිට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පැමිණීම දක්වා සභාව සම්බන්ධ වන සිදුවීම් ආවරණය කරයි.

« Alors que les sept Églises présentent l’histoire interne de l’Église, les sept sceaux mettent en lumière les grands événements de son histoire externe. » Uriah Smith, The Biblical Institute, 253.

Kita sekarang akan memulai pembahasan kita mengenai ketujuh jemaat. Penting untuk disadari bahwa dua jemaat yang pertama, dan kemudian kembali jemaat ketiga dan keempat, memiliki hubungan “sebab dan akibat” yang menuntut agar keduanya dipertimbangkan bersama-sama. Smirna adalah jemaat yang melambangkan mereka yang dianiaya oleh Roma, dan Efesus adalah jemaat yang membawa Injil ke seluruh dunia.

“यह अन्ताकिया में ही था कि चेलों को पहिले-पहल मसीही कहा गया। यह नाम उन्हें इसलिए दिया गया, क्योंकि मसीह उनके प्रचार, उनके शिक्षण, और उनकी बातचीत का मुख्य विषय था। वे निरन्तर उन घटनाओं का वर्णन करते रहते थे जो उसकी पृथ्वी पर की सेवकाई के दिनों में घटी थीं, जब उसके चेले उसकी व्यक्तिगत उपस्थिति से धन्य हुए थे। वे बिना थके उसकी शिक्षाओं और उसके चंगाई के चमत्कारों पर मन लगाकर विचार करते थे। काँपते हुए होंठों और अश्रुपूर्ण नेत्रों से वे उसकी उस पीड़ा का वर्णन करते थे जो उसने बारी में सही, उसके पकड़े जाने, मुकदमे, और क्रूस पर चढ़ाए जाने का, उस सहनशीलता और दीनता का, जिनके साथ उसने अपने शत्रुओं द्वारा उस पर डाली गई निन्दा और यातना को सहा, और उस ईश्वरीय करुणा का, जिसके साथ उसने अपने सतानेवालों के लिये प्रार्थना की। उसका पुनरुत्थान और स्वर्गारोहण, और पतित मनुष्य के लिये मध्यस्थ के रूप में स्वर्ग में उसका कार्य, ऐसे विषय थे जिन पर वे आनन्द के साथ मन लगाए रहते थे। उचित ही था कि अन्यजाति के लोग उन्हें मसीही कहें, क्योंकि वे मसीह का प्रचार करते थे और उसके द्वारा परमेश्वर से प्रार्थना करते थे।”

« Dieu leur donna le nom de chrétiens. C’est là un nom royal, donné à tous ceux qui s’unissent au Christ. C’est de ce nom que Jacques écrivit plus tard : “Ne sont-ce pas les riches qui vous oppriment, et qui vous traînent devant les tribunaux ? Ne sont-ce pas eux qui blasphèment le beau nom qui a été invoqué sur vous ?” Jacques 2:6, 7. Et Pierre déclara : “Si quelqu’un souffre comme chrétien, qu’il n’en ait point honte ; mais qu’il glorifie Dieu à cet égard.” “Si vous êtes outragés pour le nom de Christ, vous êtes heureux, parce que l’Esprit de gloire, l’Esprit de Dieu, repose sur vous.” 1 Pierre 4:16, 14. » Actes des Apôtres, 157.

Éfésus gyegbɔgbɔ la te ŋu ɖe hame gbãtɔ si nɔ agbe “le Kristo Yesu me le mawusubɔsubɔ me” si nye “ta” aɖe si dzena ɖe “ŋutinya” aɖe dzi ɣesiaɣi.

Ndiyo, na wote watakaoishi maisha ya utauwa katika Kristo Yesu watateswa. 2 Timotheo 3:12.

Ububele bukaNkulunkulu bebandla lase-Efesu baletha ukushushiswa okumelwe yibandla laseSmirna. La mabandla amabili amele ubudlelwane besizathu nomphumela, futhi umphumela udinga ukuba wandulelwe yisizathu. Ukushushiswa kwenhlekelele yomthetho weSonto kugqugquzelwa ukubonakaliswa kwalokho uDade White akubiza ngokuthi “ubungcwele bokuqala.” Ubungcwele obuye babonakaliswa emlandweni odlule, noma emlandweni wokuqala.

“Malgré le déclin généralisé de la foi et de la piété, il existe dans ces Églises de véritables disciples du Christ. Avant la visitation finale des jugements de Dieu sur la terre, il y aura parmi le peuple du Seigneur un réveil de la piété primitive tel qu’on n’en a pas vu depuis les temps apostoliques. L’Esprit et la puissance de Dieu seront répandus sur Ses enfants. En ce temps-là, beaucoup se sépareront de ces Églises dans lesquelles l’amour de ce monde a supplanté l’amour pour Dieu et pour Sa parole. Beaucoup, tant parmi les ministres que parmi le peuple, accepteront avec joie ces grandes vérités que Dieu a fait proclamer en ce temps pour préparer un peuple à la seconde venue du Seigneur. L’ennemi des âmes désire entraver cette œuvre; et, avant que le temps d’un tel mouvement n’arrive, il s’efforcera de l’empêcher en introduisant une contrefaçon. Dans les Églises qu’il pourra amener sous son pouvoir séducteur, il fera paraître que la bénédiction spéciale de Dieu y est répandue; on y manifestera ce que l’on croira être un grand intérêt religieux. Des multitudes se réjouiront à l’idée que Dieu agit merveilleusement en leur faveur, alors que l’œuvre est celle d’un autre esprit. Sous un déguisement religieux, Satan cherchera à étendre son influence sur le monde chrétien.” The Great Controversy, 464.

Les cris de minuit des « derniers jours » sont le réveil de la « piété primitive » désigné dans ce passage. C’est un réveil qui se produit dans un mouvement, et non dans une Église. L’histoire que Sœur White emploie pour décrire ce réveil est celle des « temps apostoliques », représentée par l’Église d’Éphèse. Ce réveil engendrera la « persécution ».

«Beaucoup seront emprisonnés, beaucoup fuiront les villes et les bourgs pour sauver leur vie, et beaucoup seront martyrs pour l’amour de Christ en prenant position pour la défense de la vérité.» Messages choisis, livre 3, p. 397.

A “vida de Cristo na terra”, na passagem seguinte, representa o início da igreja de Éfeso, mas também tipifica a história do Adventismo laodiceano no fim do mundo.

«Ներընթաց դատաստանը ետ է դարձված, և արդարությունը հեռու է կանգնած, որովհետև ճշմարտությունը վայր է ընկել հրապարակում, և ուղղամտությունը չի կարող ներս մտնել։ Այո՛, ճշմարտությունը պակասել է, և ով չարից հեռանում է, իրեն որս է դարձնում»։ Եսայիա 59:14, 15։ Սա կատարվեց երկրի վրա Քրիստոսի կյանքում։ Նա հավատարիմ էր Աստծո պատվիրաններին՝ մի կողմ դնելով մարդկային ավանդություններն ու պահանջները, որոնք դրանց փոխարեն բարձրացվել էին։ Դրա պատճառով Նա ատվեց և հալածվեց։ Այս պատմությունը կրկնվում է»։ Christ’s Object Lessons, 170.

L’expérience représentée par Éphèse se déroule simultanément à l’expérience de Laodicée. Les Juifs ergoteurs étaient les Laodicéens de l’ancien Israël, et le Christ ainsi que Ses disciples étaient des Éphésiens de l’Israël moderne. Jean-Baptiste introduisit l’Église d’Éphèse, et il représente l’Église des « derniers jours », à laquelle s’opposent des Laodicéens, qui se disent Juifs, mais ne le sont pas.

„Kazi ya Yohana Mbatizaji, na kazi ya wale ambao katika siku za mwisho watatoka wakiwa na roho na nguvu za Eliya ili kuwaamsha watu kutoka katika hali yao ya kutokujali, kwa mambo mengi ni ile ile. Kazi yake ni mfano wa kazi ambayo ni lazima ifanywe katika wakati huu. Kristo atakuja mara ya pili ili kuuhukumu ulimwengu katika haki. Wajumbe wa Mungu wanaoubeba ujumbe wa mwisho wa onyo utakaotolewa kwa ulimwengu, wanapaswa kuandaa njia kwa ajili ya ujio wa pili wa Kristo, kama Yohana alivyoandaa njia kwa ajili ya ujio wake wa kwanza. Katika kazi hii ya maandalizi, ‘kila bonde litainuliwa, na kila mlima na kilima vitashushwa; na palipopotoka patasawazishwa, na penye kuparuza pataifa tambarare,’ kwa maana historia itajirudia, na kwa mara nyingine tena ‘utukufu wa Bwana utafunuliwa, na wote wenye mwili watauona pamoja; kwa maana kinywa cha Bwana kimenena hayo.’ Southern Watchman, March 21, 1905.

Efesusi është “shkaku” dhe Smirna është “pasoja”. Edhe Pergami dhe Tiatira përfaqësojnë një marrëdhënie shkak-pasojë. Pergami është kisha e kompromisit që e korruptoi krishterimin duke e përzier me paganizmin. Kisha e krishterë ra kur pranoi premisën se ishte e mundur që idhujtaria e paganizmit të bashkëjetonte brenda kufijve të saj. Perandori Konstandin është simboli i asaj historie komprometuese, dhe roli i tij profetik ishte të sillte rënien e krishterimit të vërtetë përpara se papati të shfaqej.

Que personne ne vous séduise d’aucune manière; car ce jour-là ne viendra pas, qu’auparavant ne soit venue l’apostasie, et que ne soit révélé l’homme du péché, le fils de perdition, qui s’oppose et s’élève au-dessus de tout ce qu’on appelle Dieu ou de ce qu’on adore; jusqu’à s’asseoir comme Dieu dans le temple de Dieu, se présentant lui-même comme étant Dieu. Ne vous souvenez-vous pas que, lorsque j’étais encore auprès de vous, je vous disais ces choses? Et maintenant vous savez ce qui le retient, afin qu’il soit révélé en son temps. Car le mystère de l’iniquité agit déjà; il faut seulement que celui qui le retient encore ait disparu. Et alors sera révélé l’Impie, que le Seigneur consumera par le souffle de sa bouche, et qu’il détruira par l’éclat de son avènement. 2 Thessaloniciens 2:3–8.

L’église de Pergame fut la « cause », et Thyatire en fut l’« effet ». Le prophète Daniel présente souvent l’histoire du paganisme cédant la place à la papauté, et l’apostasie qui précéda l’établissement de la papauté, que Paul a signalée, est abordée dans Daniel onze.

কারণ কিত্তীমের জাহাজসমূহ তার বিরুদ্ধে আসবে; অতএব সে মর্মাহত হবে, এবং ফিরে যাবে, এবং পবিত্র নিয়মের বিরুদ্ধে ক্রোধ পোষণ করবে; সেইরূপই সে কার্য করবে; এমনকি সে ফিরে এসে তাদের সঙ্গে সমঝোতা করবে, যারা পবিত্র নিয়ম পরিত্যাগ করে। আর বাহিনীসমূহ তার পক্ষ নিয়ে দাঁড়াবে, এবং তারা দুর্গসদৃশ পবিত্রস্থানকে অপবিত্র করবে, এবং নিত্য বলি অপসারণ করবে, এবং ধ্বংসসাধনকারী জঘন্য বস্তু স্থাপন করবে। দানিয়েল ১১:৩০–৩১।

De kerk van het compromis, die afviel vóórdat de pauselijke macht in de geschiedenis geopenbaard werd, wordt door Daniël voorgesteld als „hen die” „het heilige verbond” verlieten. Nadat zij het verbond hadden verlaten, werd vervolgens het pausdom, door Daniël voorgesteld als de „gruwel die verwoesting veroorzaakt”, op de troon der aarde geplaatst. Zuster White identificeert de laatste zes verzen van Daniël elf wanneer zij verklaart dat de „profetie in het elfde hoofdstuk van Daniël bijna haar volledige vervulling heeft bereikt.” De laatste zes verzen vormen de uiteindelijke vervulling van Daniël elf, en zij leert dat de geschiedenis die door die laatste verzen wordt voorgesteld, werd voorafgeschaduwd door Daniël 11:30–36, waarin de historische „oorzaak en gevolg” worden aangeduid die door Pergamum en Thyatira worden voorgesteld.

“Nous n’avons pas de temps à perdre. Des temps de détresse sont devant nous. Le monde est agité par l’esprit de guerre. Bientôt s’accompliront les scènes de trouble annoncées dans les prophéties. La prophétie du chapitre onze de Daniel est presque entièrement accomplie. Une grande partie de l’histoire qui s’est réalisée en accomplissement de cette prophétie se répétera.

“Na vesi ya makumi matatu, kunaongelewa nguvu ambayo ‘verses 30 through thirty-six quoted.’”

« Des scènes semblables à celles qui sont décrites dans ces paroles se produiront. » Manuscript Releases, no 13, 394.

La relation de cause à effet entre Pergame et Thyatire, de même que la relation de cause à effet entre Éphèse et Smyrne, se répète dans les « derniers jours ». Les protestants des États-Unis feront un compromis avec l’idolâtrie, telle qu’elle est représentée par Pergame (le signe principal de l’idolâtrie est l’adoration du soleil), et lorsqu’ils apostasieront, la voie sera préparée pour l’homme de péché, afin qu’il soit de nouveau révélé prophétiquement. Tandis que l’apostasie et l’intronisation de la papauté seront répétées, Dieu suscitera simultanément une Église, préfigurée par Éphèse, pour porter au monde le message de Daniel et de l’Apocalypse, et la persécution représentée par Smyrne se répétera.

Je traiterai les trois dernières Églises après que nous aurons considéré la vérité selon laquelle les quatre premiers sceaux de l’Apocalypse constituent une ligne externe de vérité, qui se déploie parallèlement à la ligne interne de vérité représentée par les quatre premières Églises. Comme cela a déjà été signalé, Uriah Smith l’exprime ainsi :

«Alors que les sept Églises présentent l’histoire interne de l’Église, les sept sceaux mettent en évidence les grands événements de son histoire externe.» Uriah Smith, The Biblical Institute, 253.

आम्ही दाखविले आहे की पहिल्या चार मंडळ्या दोन “कारण आणि परिणाम” संबंधांचे प्रतिनिधित्व करतात, जे “शेवटच्या दिवसांत” पुनःप्रकट होतात. ॲडव्हेंटिझमच्या अग्रदूतांच्या आधारे, परंतु त्याहूनही महत्त्वाचे म्हणजे देवाच्या वचनाच्या अधिकारावर, मंडळीच्या त्या चार अंतर्गत इतिहासांना पहिल्या चार शिक्क्यांनी दर्शविलेला एक समांतर बाह्य इतिहास असला पाहिजे. पहिला आणि दुसरा शिक्का इफिसुस आणि स्मिर्ना यांच्या त्या-त्या वैशिष्ट्यांचेच प्रतिध्वनी करतात, परंतु ख्रिस्ती धर्म जगात नेण्याच्या कार्याचे प्रतिनिधित्व करण्यासाठी ते एका पांढऱ्या घोड्याचा उपयोग करतात. तो मंडळीच्या बाह्य कार्याचे प्रतिनिधित्व करतो, आणि दुसरा शिक्का लाल घोड्याद्वारे स्मिर्नाच्या रक्तस्नानाचे प्रतिनिधित्व करतो.

Kabona mbese Umwana w’intama akingura kamwe mu bimenyetso, numva ijwi risa n’iry’inkuba, kimwe mu bizima bine kivuga kiti: Ngwino urebe. Nuko ndareba, maze mbona ifarasi y’umweru; kandi uwari ayicayeho yari afite umuheto; ahabwa ikamba; maze aragenda anesha kandi kugira ngo arusheho kunesha. Nuko amaze gukingura ikimenyetso cya kabiri, numva ikizima cya kabiri kivuga kiti: Ngwino urebe. Hanyuma hasohoka indi farasi itukura; kandi uwari iyicayeho ahabwa ubushobozi bwo gukura amahoro ku isi, kugira ngo bicane; kandi ahabwa inkota nini. Ibyahishuwe 6:1–4.

Sakariya ina baadhi ya vifungu vinavyowatambulisha moja kwa moja wale farasi wanne wanaowakilishwa katika mihuri minne ya kwanza ya Ufunuo. Katika mojawapo ya vifungu hivyo katika sura ya kumi, Sakariya anatambulisha kwamba mvua ya mwisho itakapomiminwa, “kundi la Yuda,” ambalo ni “nyumba” ya Mungu, litageuzwa kuwa “farasi wake mzuri vitani.”

Demandaad roobka Rabbiga wakhtiga roobka dambe; oo Rabbigu wuxuu samayn doonaa daruuro ifaya, oo wuxuu siin doonaa tiixo roob ah, mid kasta cawska duurka ku yaal. Waayo, sanamyadu waxay ku hadleen wax aan jirin, oo faallolayaashuna waxay arkeen been, oo waxay sheegeen riyooyin been ah; waxay ku qalbi qaboojiyaan micnela’aan; sidaas daraaddeed ayay u tageen sida adhi oo kale, way dhibtoodeen, maxaa yeelay ma jirin adhijir. Cadhadaydu waxay ka holacday adhijirrada, oo waxaan ciqaabay orgiyada; waayo, Rabbiga ciidammadu wuxuu soo booqday adhigiisa oo ah reer Yahuudah, oo wuxuu ka dhigay sidii faraskiisa quruxda badan ee dagaalka. Sekaryaah 10:1–3.

Ellen White va ta’kidlaydiki, Pentikostdagi Muqaddas Ruhning to‘kilishi hozir yog‘ayotgan keyingi yomg‘irning timsolidir. Pentikostda dunyo uchun qilingan ish Efes jamoati orqali ifodalanadi, va Efes Smirna orqali tasvirlangan quvg‘inni keltirib chiqaradi; Yuhanno esa buni ikkinchi muhrning “qizil oti” sifatida tasvirlaydi. Dastlabki ikki muhr dastlabki ikki jamoat bilan parallel ravishda kechadi va ular keyingi yomg‘ir to‘kilayotgan “oxirgi kunlar”ni tasvirlaydi.

Roho wa Unabii pia huchagua mwisho wa muhuri wa tatu na mwanzo wa muhuri wa nne, hivyo akiunganisha yote mawili pamoja (sababu na matokeo), na kwa kufanya hivyo anaweka historia inayowakilishwa kuwa ilikuwapo katika siku zake na katika “siku za mwisho.”

“Le même esprit se voit aujourd’hui, celui qui est représenté dans Apocalypse 6:6–8. L’histoire doit se répéter. Ce qui a été sera de nouveau.” Manuscript Releases, volume 9, 7.

Dans l’histoire personnelle de Sœur White (rédigée en 1898), l’esprit de compromis qui prépare la voie pour que la papauté soit de nouveau intronisée était déjà bien vivant et à l’œuvre, car l’apostasie du protestantisme, qui avait commencé avec le rejet du message du premier ange au printemps de 1844, avait déjà commencé (en 1863) à empiéter sur la corne de l’adventisme protestant.

Die Verfälschung von Pergamon wird im dritten Siegel als ein „Paar“ Waagen dargestellt. Zwei Waagen des Messens stellen ein unehrliches Maß dar. Das dritte Siegel führt zum vierten Siegel, dargestellt durch ein „fahles Pferd“ des „Todes“, und versinnbildlicht so die Ermordung von Millionen durch das Papsttum während des finsteren Mittelalters. Die „Hölle“ ist es, die dem fahlen Pferd des Papsttums folgt. Die Geschichte des dritten und vierten Siegels verläuft parallel zur Geschichte der Gemeinden von Pergamon und Thyatira. Der Kompromiss Konstantins war ein fortschreitendes Werk; daher war der Geist des Kompromisses bereits in der persönlichen Geschichte von Schwester White wirksam, ebenso wie zur Zeit des Paulus, als er sagte: „das Geheimnis der Gesetzlosigkeit ist schon wirksam.“ Der Abfall, der der Thronbesteigung des Papsttums vorausgeht, ist stets eine fortschreitende Geschichte, und diese „Geschichte wird sich wiederholen. Was gewesen ist, wird wieder sein.“

Bongo nayokaki mongongo moko na katikati ya banyama minei koloba ete: Eteni moko ya blé mpo na denari moko, mpe biteni misato ya orj mpo na denari moko; kasi kobebisa te mafuta mpe vino. Mpe tango afungolaki elembo ya minei, nayokaki mongongo ya nyama ya minei koloba ete: Yaka mpe tala. Mpe natalaki, mpe tala, mpunda moko ya langi ya pembe-pembe ya liwa; mpe nkombo ya ye oyo afandaki likolo na yango ezalaki Liwa, mpe Nkunda elandaki ye. Mpe bokonzi epesamaki na bango likolo ya eteni ya minei ya mokili, mpo na koboma na mopanga, mpe na nzala, mpe na liwa, mpe na banyama ya mokili. Emoniseli 6:6–8.

James White a relevé une autre anomalie prophétique dans les sept Églises et les sept sceaux. Il distingue intentionnellement les quatre premières Églises des trois dernières Églises, puis, de nouveau, le même phénomène dans les quatre premiers sceaux et les trois derniers sceaux.

“अब हमने कलीसियाओं, मुहरों, और पशुओं, अर्थात् जीवित प्राणियों, का उतनी दूर तक अनुसरण कर लिया है, जहाँ तक वे समान कालखंडों को आच्छादित करते हुए एक-दूसरे से मेल खाते हैं। मुहरें तो सात हैं, परन्तु पशु केवल चार हैं। और यहाँ यह ध्यान देना उचित होगा कि पहली, दूसरी, तीसरी और चौथी मुहर के खुलने पर प्रथम, द्वितीय, तृतीय और चतुर्थ पशु को यह कहते हुए सुना जाता है, ‘आ और देख;’ परन्तु जब पाँचवीं, छठी और सातवीं मुहर खोली जाती हैं, तब ऐसी कोई वाणी सुनाई नहीं देती। न ही अंतिम तीन कलीसियाएँ और अंतिम तीन मुहरें, समान कालखंडों को आच्छादित करने के विषय में, वैसे एक-दूसरे से मेल खाती हैं, जैसे पहली चार कलीसियाएँ और पहली चार मुहरें मेल खाती हैं। परन्तु, जैसा कि हमने दिखाया है, कलीसियाएँ, मुहरें और पशु लगभग 1800 वर्षों की अवधि तक समान कालखंडों को आच्छादित करते हुए परस्पर सहमत ठहरते हैं, जब तक कि हम वर्तमान समय से कुछ अधिक आधी शताब्दी पीछे तक नहीं पहुँच जाते।” James White, Review and Herald, February 12, 1857.

Yakobus White hakuingiza ukweli kwamba mtindo uo huo upo pia katika mbiu za tarumbeta, lakini upo. Tarumbeta nne za kwanza ni tarumbeta, lakini tarumbeta tatu za mwisho ni ole tatu. Tarumbeta nne za kwanza zinawakilisha hukumu ya Mungu juu ya Rumi ya kipagani kwa ajili ya sheria ya Jumapili ya Konstantino katika mwaka 321, na ole tatu za tarumbeta zinawakilisha Uislamu. Ole mbili za kwanza za tarumbeta zilikuwa hukumu dhidi ya Rumi ya kipapa kwa ajili ya sheria ya Jumapili iliyowekwa mwaka 538, na ole ya tatu ya tarumbeta ni kwa ajili ya msukosuko wa sheria ya Jumapili unaokuja katika wakati wa karibu sana ujao.

Joseph Bates utilise la compréhension pionnière des trois dernières Églises comme un symbole unique pour décrire trois Églises contemporaines de la période millérite. Toute l’emphase du passage a été ajoutée par Bates.

«“सारा देश के विषय में यहोवा की यह वाणी है: उसमें के दो भाग काट डाले जाएंगे और नाश होंगे; परन्तु तीसरा भाग उसमें रहने दिया जाएगा। परमेश्वर कहता है कि वह इस तीसरे भाग को आग में से ले जाएगा, और उन्हें निर्मल करेगा। वे उसका नाम लेकर पुकारेंगे, और वह उनकी सुनेगा। वह कहेगा, ‘यह मेरी प्रजा है’; और वे कहेंगे, ‘यहोवा मेरा परमेश्वर है।’ पहला भाग, सार्दिस, अर्थात नामधारी कलीसिया या बाबुल। दूसरा भाग, लौदीकिया, अर्थात नामधारी ऐडवेंटिस्ट। तीसरा भाग, फिलाडेल्फिया, जो पृथ्वी पर परमेश्वर की एकमात्र सच्ची कलीसिया है, क्योंकि उन्हें परमेश्वर के नगर में उठा लिया जाना है। प्रकाशितवाक्य 3:12; इब्रानियों 12:22–24। यीशु के नाम में, मैं तुम्हें फिर समझाता हूँ कि लौदीकियों से वैसे ही भागो जैसे सदोम और अमोरा से भागा जाता है। उनकी शिक्षाएँ मिथ्या और भरमाने वाली हैं; और वे पूर्ण विनाश की ओर ले जाती हैं। मृत्यु! मृत्यु!!* अनन्त मृत्यु!!! उनके पीछे लगी हुई है। लूत की पत्नी को स्मरण रखो।” Joseph Bates, Review and Herald, volume 1, November 1850.

Dans l’histoire millérite, Sardes était l’Église qui avait le nom, prétendant être vivante, mais elle était morte.

És a szárdiszi gyülekezet angyalának írd meg: Ezt mondja az, akinél az Isten hét Lelke és a hét csillag van: Tudok cselekedeteidről, hogy az a neved, hogy élsz, pedig halott vagy. Jelenések 3:1.

Vafundisi va Xikwembu minkarhi hinkwayo va ni vito. Vito leri a ri tirhisiwa hi nkarhi wa matimu ya Efesa ku ya fika ePergamo a ku ri Vakriste. Vito leri a ri tirhisiwa hi nkarhi wa ku fuma ka vapapa a ku ri kereke leyi nga le mananga. Vito leri ku sukela eku tsonsiweni ka nyeleti ya nimixo, John Wycliffe, a ku ri Maprotestente. Hi nkarhi wa makumu hi 1798, Maprotestente se a ma sungurile ku tlhelela eka vuhlangi bya Rhoma. Leswi a swi ha laveka hi nkarhi wolowo a ku ri ndzingo lowu a wu ta kombisa ntiyiso wa leswaku, hambileswi a va vula vito rero, a va ha ri kereke leyi hlawuriweke. Hi ximun’wana xa 1844, va fikelele ndzingo lowu a wu ta kombisa leswaku a va ha ri kereke leyi rhwaleke vito ra ntwanano wa Kriste. Hungu ra Eliya ri nyika vumbhoni bya vumbirhi lebyi nga erivaleni swinene bya mhaka leyi. Loko va kombisa ximunhuhatwa xa vona xa ntiyiso, swi ve swi tika eka vaMillerite eku sunguleni ku lemuka leswaku Maprotestente ma kombisile leswaku ma hundzuke vana va xisati va Babilona. Kambe eku heteleleni vaMillerite va endle swona sweswo hi xiviri, kutani va sungula ku vitana mimoya leswaku yi huma eka tikereke teto leti wileke eku hetisiseni ka rungula ra ntsumi ya vumbirhi. Kutani ku ve ni endlelo ra ku ringiwa leri a ri ta endla leswaku vaMillerite va kombisa swimunhuhatwa swa vona. Xana a va ri vaFiladelfiya kumbe vaLaodikiya?

Les Philadelphiens suivirent le Christ dans le lieu très saint, et ces millérites qui refusèrent de le faire manifestèrent le caractère des Laodicéens. Ainsi trouvons-nous la logique de l’identification, par Bates, de ces trois Églises comme contemporaines d’une même histoire. Cette histoire s’accomplit dans la structure prophétique de la parabole des dix vierges, laquelle, selon l’inspiration, s’est accomplie et s’accomplira jusque dans ses moindres détails.

«La parabole des dix vierges de Matthieu 25 illustre également l’expérience du peuple adventiste.» The Great Controversy, 393.

«Na kaningi akong itinuturo sa talinghaga tungkol sa sampung dalaga, na ang lima sa kanila ay matatalino, at ang lima ay mangmang. Ang talinghagang ito ay natupad na at matutupad pa hanggang sa pinakaliteral na titik, sapagkat ito ay may natatanging pagkakaugnay sa panahong ito, at, gaya ng mensahe ng ikatlong anghel, ay natupad na at magpapatuloy na maging kasalukuyang katotohanan hanggang sa katapusan ng panahon.» Review and Herald, Agosto 19, 1890.

Les trois dernières Églises représentent ceux qui étaient hors du mouvement millérite sous l’image de Sardes, tandis que ceux qui étaient au sein du mouvement représentent soit Philadelphie, soit Laodicée. Ces trois Églises sont désignées dans le chapitre trois de l’Apocalypse, et les quatre premières Églises se trouvent au chapitre deux. Par conséquent, lorsque sœur White se réfère à l’histoire du chapitre trois de l’Apocalypse, elle désigne les mêmes Églises que Joseph Bates vient précisément d’identifier.

«Oh, quelle description ! Combien nombreux sont ceux qui se trouvent dans cette condition redoutable. J’exhorte instamment chaque ministre à étudier avec diligence le troisième chapitre de l’Apocalypse, car il y est dépeinte la condition des choses existant dans les derniers jours. Étudiez soigneusement chaque verset de ce chapitre, car, par ces paroles, Jésus vous parle.» Manuscript Releases, volume 18, 193.

তিনটি সমকালীন মণ্ডলী, যা মিলারীয় ইতিহাসে দেখা গিয়েছিল, অ্যাডভেন্টবাদের অন্তিম পর্বে পুনরাবৃত্ত হয়। যোসেফ বেটস মিলারীয় যুগের গতিশীলতা নিরূপণ করেছিলেন এবং সার্দিসকে বাবিলনের কন্যাগণ বলে চিহ্নিত করেছিলেন, যারা ছিল দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তার লক্ষ্যশ্রোতা। তিনি সেই সংগ্রামকে সম্বোধন করছিলেন, যা ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪ তারিখে খ্রিষ্টকে অনুসরণ করে অতি পবিত্র স্থানে প্রবেশকারী ক্ষুদ্র পাল এবং যারা পবিত্র স্থান থেকে বেরিয়ে আসতে অস্বীকার করেছিল তাদের মধ্যে সংঘটিত হয়েছিল। তিনি লাওদিকেয়াবাসীদের তাদের গ্রহণ করা অন্ধকার থেকে বেরিয়ে আসার আহ্বান জানাতে চেষ্টা করছিলেন, এবং তাদের লাওদিকেয়ীয় অন্ধত্বের অন্তত একটি অংশের কারণ ছিল এই যে, উইলিয়াম মিলার লাওদিকেয়ীয় আন্দোলনে একটি নেতৃস্থানীয় অবস্থান গ্রহণ করেছিলেন। ফিলাদেলফিয়ার প্রতি প্রদত্ত বার্তায় যে একই সংগ্রাম চিহ্নিত করা হয়েছে, এটিই সেই সংগ্রাম।

Voici, je ferai en sorte que ceux de la synagogue de Satan, qui se disent Juifs et ne le sont pas, mais mentent, viennent se prosterner à tes pieds, et sachent que je t’ai aimé. Apocalypse 3:9.

Asehwe a ɔfa som ho ba no, ɛdaadaa nkurɔfo a wɔsom no mu akuw abien bere nyinaa, sɛnea ɛyɛe wɔ Ahodwiriw Kɛse no mu no. Wɔayi Protestantfo atade no afi Sardis so ara pɛ, bere a wɔsan kɔɔ Roma na wɔde aban kwan so bɛyɛɛ Roma babea no. Afei atade no kɔɔ Millerite Adventism nsam, nanso sɔhwɛ bi de, ɛrenkyɛ akyi no, bɛma akuw abien a wɔka sɛ wɔyɛ kuw ketewa no apue. Oguankuw nokware ne oguankuw atoro. Bates gyinaa hɔ maa kuw ketewa a wodi Kristo akyi kɔɔ Kronkron mu Kronkron Bea no. Ne ko no yɛɛ nea ɔne Laodiceafo a wɔka sɛ wɔyɛ kuw ketewa no dii. Sɛ Filadelfiani no, Bates ne Satan hyiadan no na ɛkoe, kuw bi a wɔka sɛ wɔyɛ Onyankopɔn nkurɔfo, nanso wodii atoro na wɔnyɛ Yudafo.

अॅडव्हेंटिझमच्या शेवटी ही दृष्टांतकथा अंतिम वेळी पूर्ण होईल तेव्हा, १९८९ मध्ये काळाच्या शेवटी ज्यांना वगळून पुढे गेले गेले, असे एक निवडलेले करारातील लोक असतील; जसे ख्रिस्ताच्या जन्माच्या वेळी यहूदी नेतृत्वाला वगळून पुढे गेले गेले होते, आणि त्या भविष्यवाणीतील इतिहासात तेच काळाच्या शेवटाचे प्रतिनिधित्व करते. जेव्हा ख्रिस्ताचा इतिहास यरुशलेममध्ये झालेल्या विजयी प्रवेशापर्यंत पोहोचला, तेव्हा मिलराइट काळातील मध्यरात्रीच्या हाकेचा इतिहास त्याचे प्रतिरूप म्हणून दर्शविला गेला. प्रेरणा वारंवार क्रूस या मार्गचिन्हाला १८४४ च्या महान निराशेशी संलग्न करते. यहूदा ख्रिस्ताच्या इतिहासातील लाओदिकीयेकरांचे प्रतिनिधित्व करतो, आणि प्रेषित फिलाडेल्फियेकर होते. क्रूसानंतर साडेतीन वर्षे, बेट्सने प्रतिनिधित्व केलेल्या फिलाडेल्फियेकरांनी, यहूदा इस्कर्योत या शिष्याने प्रतिनिधित्व केलेल्या पतित मंडळीमधून लाओदिकीयेकरांना बाहेर बोलावण्याचा प्रयत्न केला.

Noong 1989, itinakwil ng dating piniling bayang tipan ang liwanag na nabuksan, at sila’y nilampasan. Nang dumating ang unang kabiguan noong Hulyo 18, 2020, nagsimula ang proseso ng pagsubok sa gitna ng mga yaong dating nagmukhang kabilang sa iisang kilusan. Gayunman, ang isang uri ay Laodicean at ang isa namang uri ay Philadelphian. Kung paanong si Judas ay nakipagtipan nang tatlong ulit sa Sanedrin upang ipagkanulo si Cristo bago ang krus, gayundin ang mga Laodicean sa kasaysayang kasunod ng Setyembre 11, 2001 ay mabibigong samantalahin ang tatlong pagkakataon upang magsisi. Sa malapit nang dumating na batas ng Linggo, mahahayag na kasintiyak ng pagkakabigti ni Judas sa isang punò, na ang mga Laodicean ay hiwalay sa mga Philadelphian. Sa pag-aani nagaganap ang paghihiwalay ng mga damo mula sa trigo. Mabilis tayong lumalapit sa pag-aani na iyon.

यी सत्यताहरू तब मात्र चिनिन्छन्, जब—र यदि—हामी यस तथ्यलाई बुझ्न इच्छुक हुन्छौं कि ‘सत्य’ लाई उद्घाटित र स्थापित गर्न सक्ने एकमात्र बाइबलीय पद्धति “ऐतिहासिकतावाद” हो। साँचो पद्धति प्रेटेरिज्म, फ्यूचरिज्म, डिस्पेन्सेसनालिज्म, वोक-इज्म, व्याकरणिक वा ऐतिहासिक विशेषज्ञता, अथवा शैतानी जालसाजीका ती अनेक प्रकारहरूमध्ये कुनै पनि होइन। सत्रौँ शताब्दीका दार्शनिक जाँ-जाक रूसोका नाममा प्रचलित एउटा व्यापक रूपमा परिचित उक्ति छ, जसलाई विभिन्न तरिकाले पुनः व्यक्त गरिएको छ, तर त्यस विचारको सार यस्तो छ: “त्रुटिका धेरै जरा हुन्छन्, तर सत्यको एउटै मात्र।” “सत्य” अल्फा र ओमेगा हुनुहुन्छ, जो सुख्खा भूमिबाट उम्रेको जराजस्तै हुनुहुन्छ।

“Cu Biblia se întâmplă la fel, ea fiind vistieria bogățiilor harului Său. Slava adevărurilor ei, care sunt înalte ca cerul și cuprind veșnicia, nu este discernută. Pentru marea masă a omenirii, Hristos Însuși este „ca o rădăcină ieșită dintr-un pământ uscat” și nu văd în El „nicio frumusețe, ca să” Îl „dorim.” Isaia 53:2. Când Isus a fost printre oameni, revelația lui Dumnezeu în omenire, cărturarii și fariseii I-au declarat: „Tu ești samaritean și ai demon.” Ioan 8:48. Chiar și ucenicii Săi erau atât de orbiți de egoismul inimilor lor, încât pricepeau cu greu pe Acela care venise să le descopere iubirea Tatălui. Acesta a fost motivul pentru care Isus a umblat în singurătate în mijlocul oamenilor. Pe deplin a fost înțeles numai în cer.” Cugetări de pe Muntele Fericirilor, 25.

Aamuun dhugoonni amma qoodaa jirru keessatti beekamuu qabu: guddinni dhugaa seenaa guutuu keessatti adeemsa suuta-suutaatiin guddachaa deema; caalaatti immoo hubannoon keenya dhugaa waa’ee Alfaa fi Oomeegaa keessatti kaa’amuu qaba—haala Yesuus dhuma waan tokkoo jalqaba waan sanaa wajjin walitti hidhatee ibsutti.

A negyedik gyülekezet Tiatira, és azt az időszakot jelképezi, amikor a pápaság uralkodott mint a bibliai prófécia ötödik királysága; ez az az időszak, amikor a pusztai egyház fogságban volt. A lelki Izráelnek a lelki Babilon általi ezerkétszázhatvan éves fogságát előképezte a szó szerinti Izráelnek a szó szerinti Babilonban eltöltött hetvenéves fogsága.

“Сегодня Церковь Божия свободна довести до завершения Божественный замысел о спасении погибающего рода. На протяжении многих столетий народ Божий терпел ограничение своих свобод. Проповедь Евангелия в его чистоте была запрещена, и на тех, кто осмеливался не повиноваться повелениям людей, обрушивались самые суровые наказания. Вследствие этого великий нравственный виноградник Господень оставался почти совершенно незанятым. Народ был лишён света Слова Божьего. Мрак заблуждения и суеверия грозил изгладить знание истинной религии. Церковь Божия на земле во время этого долгого периода неослабевающего гонения была столь же поистине в плену, как и сыны Израилевы, находившиеся в пленении в Вавилоне во дни изгнания”. Prophets and Kings, 714.

अनुवाद करने के लिए लक्ष्य भाषा “ff” स्पष्ट नहीं है। कृपया बताइए कि “ff” से आपका अभिप्राय कौन-सी भाषा है।

Et il dit : Voici, je conclus une alliance : devant tout ton peuple, je ferai des prodiges tels qu’il n’en a point été fait sur toute la terre ni dans aucune nation ; et tout le peuple au milieu duquel tu te trouves verra l’œuvre de l’Éternel ; car ce que je ferai avec toi sera une chose terrible. Observe ce que je te commande aujourd’hui : voici, je chasse devant toi l’Amoréen, le Cananéen, le Héthien, le Phérézien, le Hévien et le Jébusien. Prends garde à toi-même, de peur que tu ne conclues une alliance avec les habitants du pays où tu vas entrer, de peur qu’ils ne soient un piège au milieu de toi. Mais vous renverserez leurs autels, vous briserez leurs statues, et vous abattrez leurs idoles. Car tu ne te prosterneras devant aucun autre dieu ; car l’Éternel, dont le nom est Jaloux, est un Dieu jaloux. Garde-toi de conclure une alliance avec les habitants du pays, de peur qu’ils ne se prostituent à leurs dieux, qu’ils n’offrent des sacrifices à leurs dieux, que l’un d’eux ne t’invite, et que tu ne manges de son sacrifice ; de peur que tu ne prennes de leurs filles pour tes fils, et que leurs filles ne se prostituent à leurs dieux, et n’entraînent tes fils à se prostituer à leurs dieux. Exode 34:10–16.

Bu ayette tek başına Tanrı eski İsrail’i iki kez uyarmıştır; ayrıca Kutsal Kitap’ta, eski İsrail’e çevrelerindeki putperest uluslarla hiçbir antlaşma yapmamaları buyruğuna dair daha birçok tanıklık vardır. Bu uzlaşmalar, eski İsrail’in Tanrı’yı ve O’nun teokrasisini reddetmesiyle başladı. Bir kral istediklerinde, Tanrı onların bir krala sahip olmalarına izin verdi; o andan itibaren kralların çoğunluğu ve özellikle kuzeydeki on oymağın her kralı, tam da bu buyruğu hiçe saydı. İsrail’in çevresindeki putperest uluslardan ayrı ve kendine özgü olması gerektiğini öngören ilke reddedildi ve daha sonra Konstantin’in simgesi hâline geleceği uzlaşmayla gözler önüne serildi. Bergama ve Konstantin, Tanrı’nın kilisesine putperestliği sokan İsrail krallarının isyanını temsil eder. Kral Saul ile başlayan sapma, ruhsal Babil’deki esarete götüren Hristiyan kilisesinin sapmasının bir örneğiydi. Kral Saul ile başlayıp Babil sürgününe kadar uzanan kutsal tarih, Bergama kilisesiyle simgelenir. Ardından gelen yetmiş yıllık esaret ise Tiyatira kilisesiydi.

Efeso representa a igreja que avança para conquistar a Terra Prometida. Efeso representa o tempo de Moisés e a libertação de Israel da servidão do Egito.

« La Bible a rassemblé et renfermé ensemble ses trésors pour cette dernière génération. Tous les grands événements et toutes les transactions solennelles de l’histoire de l’Ancien Testament se sont répétés, et se répètent, dans l’Église en ces derniers jours. » Selected Messages, livre 3, p. 338, 339.

Historia iliyowakilishwa kwa ukombozi kutoka Misri inarudiwa katika siku za mwisho. Kwa hiyo ilirudiwa pia katika historia ya Wamilleri. Ndiyo sababu Sister White hurejelea mara kwa mara historia hiyo ili kuieleza historia ya Wamilleri. Anailinganisha Disappointment Kuu ya 1844 na kukatishwa tamaa kwa Waebrania waliposimama mbele ya Bahari ya Shamu huku jeshi la Farao likiwakaribia kutoka nyuma yao. Pia anaunganisha historia ya ukombozi kutoka Misri na wakati wa Kristo; hivyo, kukatishwa tamaa kwa wanafunzi pale msalabani kulifananishwa na kukatishwa tamaa kulikotokea katika Bahari ya Shamu, ambako nako kulifananisha Disappointment Kuu ya 1844. Kukatishwa tamaa kwa msalaba kuliwakilisha mwanzo wa kanisa la Efeso. Wakati wa Musa mwanzoni mwa Israeli ya kale, uliowakilishwa na kanisa la Efeso, ambao pia ulifananisha mwanzo wa Israeli ya kisasa katika wakati wa Kristo. Historia zote mbili zinawakilishwa na kanisa la Efeso. Kweli tunazotambua hapa mara nyingi zimewasilishwa hadharani katika miaka yote na Future for America, kwa hiyo ninatoa tu muhtasari.

A cikin tarihin Almasihu, muna samun farkon mutanen sabon alkawari waɗanda ake tayarwa yayinda ake ketare mutanen zaɓaɓɓun alkawari na baya. Tarihin Almasihu shi ne ƙarshen tsohuwar Isra’ila, kuma a cikin tarihin kuɓutarwa daga Masar a farkon tsohuwar Isra’ila, akwai mutanen alkawari da aka riga aka zaɓa waɗanda aka ketare domin sabon mutanen alkawari.

容我先说明：我目前无法确定“ff”所指的是哪一种目标语言。请您告知“ff”具体代表的语言，我就能按您的要求准确翻译。

Ang pasimula at wakas ng sinaunang Israel, gayundin ang pasimula ng makabagong Israel, ay pawang tumutukoy sa isang paglilipat mula sa dating bayang pinili tungo sa isang bagong bayang pinili. Sa patotoo ng dalawa o tatlong saksi ay pinagtitibay ang isang bagay; at bawat isa sa tatlong linyang ito ng mga saksi ay tumutukoy sa paghihiwalay sa pamamagitan ng diborsyo sa dating bayang pinili, at ang mga saksi ring ito ay nagtataglay ng lagda ng Alpha at Omega, ang Siyang nagpapakilala ng wakas mula sa pasimula. Magkakaroon ng isang dating bayang pinili na lalampasan kapag ang Diyos ay pumasok sa tipan kasama ng isang daan at apatnapu’t apat na libo. Ang Diyos ay hindi may-akda ng kalituhan; Siya ay hindi kailanman nagbabago at ang Kaniyang salita ay hindi kailanman nabibigo.

Misr se nijaat aur woh fataḥaat jo Khudā ne Yashū‘a ke zariye anjām dīṅ, kalīsiyā-e-Afsus se numāyāṅ hotī hain; lekin Afsus ke muqaddar mein thā ki woh apnī pahli muhabbat kho de. Jab Yashū‘a ko dafn kiya gayā to us ke ba‘d ek dūsrī nasl uṭhī, jo us daur ki nishāndehī kartī hai jis ki numāyandagī Smurna kartī hai. Yashū‘a ka woh ‘ajīb kām jis ke zariye Ma‘ūd Zameen ko sāf kiya gayā thā, kabhī pūre taur par mukammal na ho sakā, kyūṅki log apne āp se mutma’in ho gaye aur us kām ko tark kar baithe jo Yashū‘a ko diyā gayā thā. Unhoṅ ne apnī pahli muhabbat kho dī. Woh daur us waqt tak jārī rahā jab tak Isrā’īl ne Khudā ko rad na kar diyā aur Samū’īl ne Sha’ūl Bādshāh ko masḥ kiyā; is tarah kalīsiyā-e-Pargamus ka āghāz huā.

Ang mensahe ay dumating sa Smyrna, isang iglesia sa Asia Minor, at gayundin sa Cristianong iglesia sa kabuuan, noong ikalawa at ikatlong mga siglo. Iyon ay panahong ginagawa ng paganismo ang huling pagtindig nito upang makamit ang kataas-taasang kapangyarihan sa daigdig. Ang Cristianismo ay lumaganap nang may kahanga-hangang bilis, hanggang sa ito ay makilala sa buong sanlibutan. Ang ilan ay yumakap sa pananampalataya kay Cristo dahil sa pagbabagong-loob ng puso, ang iba naman dahil sa lakas ng katuwirang iniharap, at ang iba pa dahil nakikita nilang humihina ang adhikain ng paganismo, at inakay sila ng kapakanang pampulitika sa panig na nangangakong magtatagumpay. Ang mga kalagayang ito ay nagpahina sa espirituwalidad ng iglesia. Ang Espiritu ng Propesiya, na naging katangian ng apostolikong iglesia, ay unti-unting nawala. Ito ay isang kaloob na nagdadala sa iglesiang pinagkatiwalaan nito tungo sa pagkakaisa ng pananampalataya. Nang wala nang mga tunay na propeta, mabilis na lumaganap ang mga maling aral; ang pilosopiya ng mga Griego ay humantong sa maling pagpapakahulugan sa mga Kasulatan, at ang mapagmatwid-sa-sariling diwa ng sinaunang mga Fariseo, na madalas hinatulan ni Cristo, ay muling lumitaw sa gitna ng iglesia. Ang saligan ay nailatag noong dalawang siglong nauna sa paghahari ni Constantino para sa mga kasamaang lubos na umunlad noong dalawang siglong sumunod. Sa panahong ito, naging laganap sa maraming bahagi ng Imperyong Romano ang pagkamartir. Gaano man ito kataka-taka, gayon pa man ay totoo ito. Ito ang naging bunga ng umiiral na ugnayan sa pagitan ng mga Cristiano at mga pagano.

«Dans le monde romain, la religion de toutes les nations était respectée; mais les chrétiens n’étaient pas une nation, ils n’étaient qu’une secte issue d’une race méprisée. Lors donc qu’ils persistaient à dénoncer la religion de toutes les catégories d’hommes, qu’ils tenaient des assemblées secrètes et se séparaient entièrement des coutumes et des pratiques de leurs plus proches parents et de leurs amis les plus intimes, ils devenaient des objets de suspicion, et souvent de persécution, de la part des autorités païennes. Souvent, ils attiraient la persécution sur eux-mêmes, alors même qu’il n’existait aucun esprit d’opposition dans l’esprit des gouvernants. Pour illustrer cet esprit, l’histoire rapporte en détail l’exécution de Cyprien, évêque de Carthage. Lorsque sa sentence fut lue, un cri général s’éleva de la multitude des chrétiens qui écoutaient, disant: “Nous mourrons avec lui.”»

«Dhiirrigelintii ay Masiixiyiin badan oo qiraal ahaan u ahaa u aqbaleen dhimashada, xataa si aan loo baahnaynna u kiciyeen cadaawadda dawladda, waxay u badan tahay inay wax badan ku lahayd soo saaristii, sannadkii 303 miilaadiga, ee amarkii silicdilka, ee uu bixiyey boqor Diocletian iyo kaaliyihiisii Galerius. Amarkaas ruuxdiisu wuxuu ahaa mid guud oo loo wada siman yahay, waxaana lagu fuliyey si ka adag ama ka jilicsan muddo toban sannadood ah.» Steven Haskell, The Story of the Seer of Patmos, 50. 51.

Bien que Smyrne soit l’une des deux Églises qui ne reçoivent aucun reproche du Seigneur, l’histoire atteste que ceux qui furent martyrisés durant cette période représentent, pour certains, des personnes dont les motivations reposaient sur des impulsions humaines et non divines. Le livre des Juges s’ouvre en mentionnant la mort de Josué, et l’on y trouve un verset répété deux fois, lequel définit l’histoire des juges. La seconde fois que ce verset est cité, c’est au dernier verset du livre. Le premier verset du livre marque la fin de Josué, et le dernier verset en résume l’histoire.

แล้วภายหลังการสิ้นชีวิตของโยชูวาก็เป็นดังนี้ คือบรรดาชนชาติอิสราเอลได้ทูลถามพระยาห์เวห์ว่า “ผู้ใดจะขึ้นไปก่อนแทนพวกเราเพื่อต่อสู้กับชาวคานาอัน?”… ในสมัยนั้นไม่มีกษัตริย์ในอิสราเอล แต่ทุกคนต่างกระทำสิ่งที่ตนเห็นว่าถูกต้องในสายตาของตนเอง… ในสมัยนั้นไม่มีกษัตริย์ในอิสราเอล ทุกคนต่างกระทำสิ่งที่ตนเห็นว่าถูกต้องในสายตาของตนเอง ผู้วินิจฉัย 1:1; 17:16; 21:25

Felii seenaa Simirinaa keessatti, “ofii” jalqabaa kaasee hamma dhumaatti mata-duree ijoo ture. Mootii waan hin qabneef, waan isaan gochuu fedhan kamiyyuu akka godhan murteessan. Hanqinni qajeelfamaa kun seenaa Simirinaa keessatti akka Haskell ibsetti, Hafuura Raajii hojjetaa hin jirreen bakka bufamee ture. Seenaalee lamaan keessatti hanqinni qajeelfamaa murteewwan kaka’umsa nama dhuunfaa irratti hundaa’anii akka kennaman karra bane. Efesoon bilisa ba’umsa Gibxii irraa bakka buuti. Seenaa kitaaba Abbootii Murtii keessatti galmeeffame waldaan Simirinaa bakka buuti. Mootii Saa’ol irraa jalqabee hamma booji’amuu Baabilonitti seenaa jiru waldaan Phergaamoon bakka buuti; booji’amuun Baabilon immoo waldaa Tiyaatiraatiin bakka bufama.

Mukuvumirana nechiitiko chakazivikanwa nemapiyona, mune kupatsanurwa kwechina nechetatu mumakereke, nezvisimbiso, nehwamanda; uye makereke mana okutanga munhoroondo yaIsraeri yekare anotanga nokutapwa kweIjipiti uye anopera nokutapwa kweBhabhironi, nokuti Arfa naOmega nguva dzose anoratidza magumo nokutanga. Makereke mana okutanga munhoroondo yaIsraeri yazvino anotanga nokuiswa kwavaJudha pasi pesimba reRoma, uye makereke mana acho anopera nokuiswa kwavaJudha vomweya pasi peRoma yomweya kwamakore ane chiuru chimwe namazana maviri namakumi matanhatu.

Ce qui suivit Thyatire fut Sardes, qui commença lorsqu’ils sortirent de la captivité babylonienne préfigurée par Thyatire. Sardes est l’Église qui avait la réputation d’être vivante, mais elle ne vivait pas. Sa profession de vie était un mensonge. Il est intéressant de noter que, parmi les sept Églises, le nom même de Sardes est le seul qui n’ait pas de définition. Des définitions ont été attribuées à Sardes en fonction du contexte de l’histoire et des versets, mais il n’existe aucune définition étymologique de ce nom. Il a un nom, mais il n’en a pas.

“Sed templul al doilea nu s-a ridicat la egalitatea celui dintâi în măreție și nici n-a fost sfințit prin acele semne văzute ale prezenței divine care aparținuseră templului dintâi. Nu s-a dat nicio manifestare a puterii supranaturale care să-i marcheze consacrarea. Nu s-a văzut niciun nor de slavă umplând sanctuarul nou zidit. Niciun foc din cer n-a coborât ca să mistuie jertfa de pe altarul său. Șechina nu mai locuia între heruvimi în locul preasfânt; chivotul, capacul ispășirii și tablele mărturiei nu se mai găseau în el. Niciun glas nu s-a auzit din cer ca să facă cunoscut preotului care întreba voia lui Iehova.” Tragedia veacurilor, 24.

ಬಾಬಿಲೋನಿನ ಬಂಧನದ ನಂತರ ಅವರು ಯೆರೂಸಲೇಮನ್ನೂ ದೇವಾಲಯವನ್ನೂ ಮರುನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಆಗ ಅವರಿಗೆ ಮತ್ತೆ ಒಂದು ಹೆಸರು ದೊರಕಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರು ತನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಯೆರೂಸಲೇಮಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದಾಗಿ ವಾಗ್ದಾನ ಮಾಡಿದ್ದನು. ಆದರೆ ಆತನ ಹೆಸರು ಆತನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಆತನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಾನ್ನಿಧ್ಯದ ಅಭಾವವು, ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಆ ಹೆಸರನ್ನು ಅವರು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಜೀವವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಸಾನ್ನಿಧ್ಯವನ್ನು ಇನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲವೆಂಬುದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿತು. ಅವರಿಗಿದ್ದದ್ದು ನಿಜವಾಗಿ ಒಪ್ಪುಗೆಯೂ ನಟನೆವೂ ಮಾತ್ರ.

Ua khubor ba khatduh ha Sardis ka la kular shaphang u Elijah uba un wan shuwa ka sngi bakhraw bad ba shyrkhei jong U Trai. Ha ka bynta jong ka Israel mynbarim, ka jingpynjot ïa Jerusalem ka long kata ka sngi bakhraw bad ba shyrkhei jong U Trai. Namar kane ka daw, ka Sister White ka kdew sha ka jingpynjot ïa Jerusalem ha u snem 70 AD kum ka jingïalam dur jong kata ka sngi bakhraw bad ba shyrkhei jong U Trai kaba la mihkhmat da ki hynñiew tylli ki khlam kiba khatduh. Ka balang jong Philadelphia ka la sdang da ka sur jong u Ioannis Nongpynbaptis uba pyrta ha ri khlaw, kumta ka long ka dur jingïathuhlypa ïa ka sur jong u William Miller. Ki sur jong u Ioannis Nongpynbaptis bad u William Miller ki la pynbna ïa ka khubor Laodicea sha u paidbah uba ngeit ba kiei kiei baroh ki long kiba bha, katba kiei kiei baroh ki long kiba sniew lut. Baroh ar, u Ioannis Nongpynbaptis bad u William Miller, ki la buh ïa ka paidbah ha tynrai u dieng. Ka khubor sha Sardis ka long ba don “katto katne ki kyrteng wat ha Sardis kiba khlem pynjaboh ïa la ki jaiñkup; bad kin ïaid bad nga ha ki jaiñkup lieh: namar ki dei kiba hok.” U Ioannis Nongpynbaptis bad u William Miller ki mihkhmat ïa kito kiba la mih noh na kata ka por kaba la mihkhmat da Sardis bad kiba dei hok ban ïaid bad U Khrist.

«हज़ारों लोगों को विलियम मिलर द्वारा प्रचारित सत्य को ग्रहण करने के लिए प्रेरित किया गया, और एलिय्याह की आत्मा और सामर्थ्य में परमेश्वर के सेवकों को यह सन्देश घोषित करने के लिए खड़ा किया गया। यीशु के अग्रदूत यूहन्ना के समान, इस गम्भीर सन्देश का प्रचार करने वालों ने अपने को विवश पाया कि वे पेड़ की जड़ पर कुल्हाड़ी रखें और मनुष्यों को पश्चात्ताप के योग्य फल लाने के लिए पुकारें। उनकी गवाही ऐसी थी कि कलीसियाओं को जगा दे, उन पर प्रबल प्रभाव डाले, और उनके वास्तविक चरित्र को प्रकट कर दे। और जब आने वाले क्रोध से भागने की गम्भीर चेतावनी सुनाई गई, तब बहुतों ने, जो कलीसियाओं से जुड़े हुए थे, उस चंगाई देने वाले सन्देश को ग्रहण किया; उन्होंने अपने पतन देखे, और पश्चात्ताप के कड़वे आँसुओं तथा आत्मा की गहरी व्यथा के साथ परमेश्वर के सामने दीन हुए। और जब परमेश्वर का आत्मा उन पर ठहरा, तब उन्होंने भी इस पुकार को बुलन्द करने में सहायता की, ‘परमेश्वर का भय मानो, और उसकी महिमा करो; क्योंकि उसके न्याय का समय आ पहुँचा है।’» Early Writings, 233.

Dangele saba ta Ufunuo zinawakilisha historia ya mitume tangu wakati wa mitume hadi Kuja kwa Pili kwa Kristo, na dangele saba hizo pia zinawakilisha historia ya Israeli ya kale tangu nabii Musa hadi kuja kwa kwanza kwa Kristo.

“Les épreuves des enfants d’Israël, et leur attitude juste avant la première venue du Christ, illustrent la position du peuple de Dieu dans son expérience avant la seconde venue du Christ.

«សាតាំងបានដាក់អន្ទាក់របស់វាសម្រាប់យើង យ៉ាងពិតប្រាកដដូចដែលវាបានដាក់អន្ទាក់សម្រាប់កូនចៅអ៊ីស្រាអែល មុនពេលដែលពួកគេចូលទៅក្នុងដែនដីកាណាន។ យើងកំពុងតែធ្វើឲ្យប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ប្រជាជននោះកើតឡើងម្តងទៀត។»

“Tarihi yao inapaswa kuwa onyo zito kwetu. Hatupaswi kamwe kutarajia kwamba, Bwana anapokuwa na nuru kwa ajili ya watu wake, Shetani atasimama tu kwa utulivu na asifanye juhudi yo yote kuwazuia wasiipokee. Na tujihadhari tusije tukakataa nuru ambayo Mungu anatuma, kwa sababu haiji kwa namna inayotupendeza sisi.... Ikiwa wako baadhi wasioiona na kuikubali nuru wao wenyewe, basi wasisimame katika njia ya wengine.

“‘Mi rọ ọrun ati ilẹ̀ ayé gẹ́gẹ́ bí ẹlẹ́rìí lónìí sí yín, pé mo ti fi ìyè àti ikú, ìbùkún àti ègún kalẹ̀ níwájú yín; nítorí náà, ẹ yan ìyè, kí ẹ̀yin àti irú-ọmọ yín lè yè; kí ìwọ lè fẹ́ràn Olúwa Ọlọ́run rẹ, kí ìwọ lè gbọ́ ohùn rẹ̀, kí ìwọ sì lè dì mọ́ ọn; nítorí òun ni ìyè rẹ àti gígùn ọjọ́ rẹ; kí ìwọ lè máa gbé ní ilẹ̀ tí Olúwa búra fún àwọn baba rẹ, fún Ábúráhámù, fún Ísáákì, àti fún Jékọ́bù, láti fi fún wọn.’”

«Ce cantique n’était pas historique, mais prophétique. Tout en retraçant les interventions merveilleuses de Dieu envers son peuple dans le passé, il préfigurait aussi les grands événements de l’avenir, la victoire finale des fidèles lorsque le Christ viendra une seconde fois avec puissance et gloire. »

«Լոս Պողոս առաքյալը հստակ ասում է, որ իսրայելացիների փորձառությունը իրենց ճանապարհորդությունների ընթացքում արձանագրվել է այս աշխարհի այս դարում ապրողների, այսինքն՝ նրանց օգտի համար, որոնց վրա աշխարհի վախճանները հասել են։ Մենք չենք համարում, թե մեր վտանգները որևէ չափով պակաս են, քան եբրայեցիներինը, այլ՝ առավել մեծ են»։ Healthful Living, 280, 281.

La délivrance d’Égypte est représentée par l’Église d’Éphèse, et le symbole de l’Église d’Éphèse dans cette histoire était Josué. Après que ceux que Dieu avait fait sortir d’Égypte eurent échoué à dix épreuves successives, le Seigneur ôta l’alliance aux rebelles et la donna à Josué et à Caleb.

Dites-leur: Je suis vivant! dit le Seigneur; je vous ferai ainsi que vous avez parlé à mes oreilles. Vos cadavres tomberont dans ce désert; et vous tous dont on a fait le dénombrement, selon votre nombre entier, depuis l’âge de vingt ans et au-dessus, qui avez murmuré contre moi, vous n’entrerez point dans le pays que j’avais juré de vous faire habiter, excepté Caleb, fils de Jephunné, et Josué, fils de Nun. Nombres 14:28–30.

Sirumiza White aragaragaza ko Yosuwa na Kalebu bagereranya abagezweho n’“impera z’isi,” kandi ko ari bo “bagirana isezerano n’Imana biturutse ku gitambo.”

“Chi kan ta eng ngisingngisingna, ka historiani irekod para kadatayo, a pagtaengan ti panawen dagiti pagpatinggaan ti lubong. Ania kadawyan a dagiti tattao ti Dios ita ket sublianda ti kapadasan dagiti annak ti Israel! Ania kadawyan a rumibok ken agngeggedda! Ania kadawyan a umatrasda inton ti Apo ayabanna ida nga agturongda iti sanguanan! Ti trabaho ti Dios agsagsagaba gapu iti panagkurang dagiti lallaki a kas ken Caleb ken Joshua, lallaki ti kinamatalek ken di maikkat a panagtalek. Ti Dios ayabanna dagiti lallaki a mangited iti bagbagida Kenkuana tapno mapnoanda iti Espirituna. Ti trabaho ni Cristo ken ti sangkataoan ket agkiddaw kadagiti napasantuan, managisakripisio iti bagi a lallaki, lallaki a rumuarto iti ruar ti kampo, a mangawit iti panagbabain. Kumda la unay, natakneng a lallaki, maitutop kadagiti maikari a panggep, ket makitulagda koma iti Dios babaen iti daton.” Review and Herald, May 20, 1902.

Le pacte qui est renouvelé, tel qu’il est représenté par le pacte renouvelé avec Josué et Caleb, est le pacte conclu avec les cent quarante-quatre mille et la grande multitude. Il est renouvelé après que le peuple originel de l’alliance, choisi par Dieu, a été répudié par Dieu et condamné à mourir dans le désert. Le pacte avec les cent quarante-quatre mille s’accomplit dans l’histoire même où un ancien peuple élu est rejeté.

Ἔφεσος σημαίνει «ἐπιθυμητή», καὶ τὸ ἔργον ποὺ ἐπετελέσθη τόσο ἀπὸ τὸν Ἰησοῦ τοῦ Ναυῆ ὅσο καὶ ἀπὸ τὴν πρώτη Ἐκκλησία ἦταν «ἐπιθυμητόν». Ὅταν ὁ Ἰησοῦς τοῦ Ναυῆ ὁδήγησε τὸν λαὸ τοῦ Θεοῦ εἰς τὴν Γῆν τῆς Ἐπαγγελίας, ἐξῆλθε νικῶν. Ἡ πρώτη σφραγὶς πορεύεται παραλλήλως πρὸς τὴν Ἐκκλησία τῆς Ἐφέσου καὶ παριστᾶται διὰ λευκοῦ ἵππου, ὁ ὁποῖος ἐξέρχεται νικῶν. Τοῦτο ἴσχυε τόσο γιὰ τὸν Ἰησοῦ τοῦ Ναυῆ ὅσο καὶ γιὰ τὴν ἀποστολικὴ Ἐκκλησία. Ἡ πρώτη σφραγὶς πορεύεται παραλλήλως πρὸς τὴν Ἐκκλησία τῆς Ἐφέσου τόσο εἰς τὸν ἀρχαῖον ὅσο καὶ εἰς τὸν σύγχρονον Ἰσραήλ.

ਸਮੁਰਨਾ ਸ਼ਬਦ “ਮੁਰ” ਤੋਂ ਨਿਕਲਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਐਸਾ ਤੇਲ ਸੀ ਜੋ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੇ ਸੰਸਕਾਰ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਦੂਜੀ ਮੁਹਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਲਾਲ ਘੋੜੇ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ “ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਤਲਵਾਰ” ਅਤੇ “ਅਧਿਕਾਰ” ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ “ਧਰਤੀ ਤੋਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲੈ ਜਾਵੇ,” ਜਿਸ ਦਾ ਅਰਥ ਸੀ ਕਿ ਉਸ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ “ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਮਾਰਣਗੇ।” ਦੂਜੀ ਮੁਹਰ ਸਮੁਰਨਾ ਦੀ ਕਲੀਸਿਯਾ ਦੇ ਸਮਾਂਤਰ ਚਲਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਸ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਸ਼ਤ੍ਰੂਆਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰ ਸਕਣ। ਇਹ ਪ੍ਰੇਰੀਤਕ ਕਲੀਸਿਯਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਨਿਆਈਆਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਪੂਰਾ ਹੋਇਆ। ਦੋਹਾਂ ਇਤਿਹਾਸਾਂ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਉੱਤੇ ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਮੌਤ ਲਿਆਉਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ। ਪ੍ਰੇਰੀਤਕ ਕਲੀਸਿਯਾ ਵਿੱਚ ਉਹ ਯੁੱਧ ਮਸੀਹ ਦੇ ਧਰਮ ਦੇ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਸੀ, ਜੋ ਪਿਛਲੇ ਅਫ਼ਸੁਸ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਤੱਕ ਸੁਸਮਾਚਾਰ ਲੈ ਕੇ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਅਜਿੱਤ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਨਿਆਈਆਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸ਼ਤ੍ਰੂਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਪਿਛਲੇ ਅਫ਼ਸੁਸ ਦੇ ਸਮੇਂ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਮਿਸਰ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਅਗਲੇ ਕੌਮਾਂ ਉੱਤੇ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਯਹੋਸ਼ੂਆ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਜਿੱਤਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਦੂਜੀ ਮੁਹਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਇਸਰਾਏਲ ਦੋਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮੁਰਨਾ ਦੀ ਕਲੀਸਿਯਾ ਦੇ ਸਮਾਂਤਰ ਚਲਦੀ ਹੈ।

Pergamos signifie une « citadelle fortifiée », représentant ainsi le château d’un roi. Le troisième sceau correspond à Pergamos et représente l’histoire où le jugement humain est exécuté par les rois de la terre en opposition au jugement de Dieu. Ainsi, la mesure, ou le jugement représenté par les « deux » balances qui pèsent le « blé », l’« orge », l’« huile » et le « vin », identifie l’autorité humaine royale, qui est toujours défectueuse par rapport au jugement de Dieu. Souvenez-vous qu’une mesure honnête ou une pesée honnête ne requiert pas deux balances. Deux balances représentent un jugement inégal.

“ସାଉଁ” ହେଉଛି ପାସ୍କା ପର୍ବର “ପ୍ରଥମ ଫଳ” ନିବେଦନର ଏକ ପ୍ରତୀକ; “ଗହୁଁ” ହେଉଛି ପେନ୍ତେକୋଷ୍ଟ ପର୍ବର “ଦୁଇଟି ଦୋଳିତ ପିଠା” ନିବେଦନର ଏକ ପ୍ରତୀକ। “ତେଲ” ପବିତ୍ର ଆତ୍ମାଙ୍କର ପ୍ରତୀକ ଏବଂ “ଦ୍ରାକ୍ଷାରସ” ହେଉଛି ଉପଦେଶର ପ୍ରତୀକ। ପ୍ରାଚୀନ ଇସ୍ରାଏଲର ସମୟରେ ପର୍ଗାମୋସ ହେଉଛି ଇସ୍ରାଏଲର ସେହି ସମର୍ଥନମୂଳକ ରାଜାମାନଙ୍କର ଯୁଗ, ଯେମାନେ ପାସ୍କାରୁ ପେନ୍ତେକୋଷ୍ଟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତର ଋତୁଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିନିଧିତ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଉପାସନା-ବ୍ୟବସ୍ଥା ଉପରେ ବିଚାର ଆଣିଥିଲେ। ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ବଚନର ସତ୍ୟଗୁଡ଼ିକ “ଦ୍ରାକ୍ଷାରସ” ଏବଂ “ତେଲ” ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିନିଧିତ ହୋଇଛି। ପ୍ରାଚୀନ ଓ ଆଧୁନିକ ଉଭୟ ଇସ୍ରାଏଲରେ, ପର୍ଗାମୋସର ଚର୍ଚ୍ଚ ହେଉଛି ସେହି ଯୁଗ, ଯେତେବେଳେ ଶୈତାନ ସ୍ମୁର୍ନା ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିନିଧିତ ଇତିହାସରେ ରକ୍ତପାତ ମାଧ୍ୟମରେ ଯାହା କରିପାରିନଥିଲା, ତାହା ସାଧନ କରିବାକୁ ପ୍ରୟାସ କରେ। ପର୍ଗାମୋସରେ ଶୈତାନ, ସ୍ମୁର୍ନାରେ ପ୍ରତିନିଧିତ ରକ୍ତପାତ ଦ୍ୱାରା ନୁହେଁ, ବରଂ ସମର୍ଥନ ମାଧ୍ୟମରେ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଜନତା ଏବଂ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ସତ୍ୟକୁ ଧ୍ୱଂସ କରିବାକୁ ପ୍ରୟାସ କରିଥିଲା। ପ୍ରାଚୀନ ଇସ୍ରାଏଲର ରାଜାମାନଙ୍କର ସମର୍ଥନ ଆଧୁନିକ ଇସ୍ରାଏଲରେ କନଷ୍ଟାଣ୍ଟିନଙ୍କର ସମର୍ଥନର ପ୍ରତିରୂପ ଅଟେ।

תיאטירה פירושה "זבח של חרטה", והיא מדברת על רוח המרטיריוּת אשר אלוהים מעניק לעמו, הנִספָּחים על שמו. זבח החרטה מייצג את הנכונות לשרת את המשיח בנסיבות קשות, כפי שהוא מיוצג בדניאל, שדרך, מישך ועבד־נגו בזמן גלות שבעים השנים; והוא גם מייצג את קורבנם של הוולדים, ההוגנוטים ואחרים אשר עונו, נאסרו, הושמצו ונהרגו בידי הסמכות האפיפיורית במהלך תולדות אלף ומאתיים ושישים השנים. החותם הרביעי מקביל לקהילת תיאטירה ומייצג את הרדיפה מצד בבל הקדומה נגד ישראל הקדומה, ואת הרדיפה מצד בבל המודרנית נגד ישראל המודרנית. תולדות שתי הגלויות דרשו תחילה סור מן האמת, דבר שמלכי ישראל והקיסר קונסטנטינוס חוללו. שניהם הכינו את הדרך לתקופה המיוצגת בידי תיאטירה.

Sardis haina maana yoyote inayopatana na kudai kwake kuwa na jina, bali dai hilo ni uongo. Uwepo wa Shekinah haukuwahi kudhihirishwa katika hekalu la pili. Uwepo wa Kristo haukuwahi kudhihirishwa katika historia ya Sardis. Matengenezo ya Enzi za Giza kimsingi yalikuwa mfululizo wa hatua moja mbele na hatua mbili nyuma. Kazi ambayo historia ya Sardis ilipaswa kutimiza katika Matengenezo ya Kiprotestanti haikuwahi kukamilishwa.

फ़िलाडेल्फ़िया का अर्थ है भाईचारा प्रेम, और यदि तुम पहले परमेश्वर से प्रेम नहीं करते, तो अपने भाई से प्रेम करना असंभव है।

If any man says that he loves God, yet hates his brother, he is a liar; for he who does not love his brother whom he has seen, how can he love God whom he has not seen? And this commandment we have from Him: that he who loves God must love his brother also. 1 John 4:20, 21.

Philadelphia représente l’Église qui aime Dieu, et c’est pour cette raison qu’aucune condamnation ni aucun reproche n’est adressé à Philadelphie.

Ku wa malayka wa kereke ya Filadelifia andika; Haya ndiyo asemayo yeye aliye mtakatifu, yeye aliye wa kweli, yeye aliye na ufunguo wa Daudi, yeye afunguaye wala hakuna afungaye; naye afungaye wala hakuna afunguaye; Nayajua matendo yako: tazama, nimeweka mbele yako mlango uliofunguliwa, wala hakuna awezaye kuufunga; kwa maana una nguvu kidogo, nawe umelishika neno langu, wala hujikana jina langu. Tazama, nitawafanya wale wa sinagogi la Shetani, wasemao ya kuwa ni Wayahudi, nao siyo, bali husema uongo; tazama, nitawafanya waje kusujudu mbele ya miguu yako, na kujua ya kuwa nimekupenda. Kwa kuwa umelishika neno la subira yangu, mimi nami nitakulinda na saa ya majaribu, itakayoujia ulimwengu wote, kuwajaribu wakaao juu ya nchi. Tazama, naja upesi; shika sana ulicho nacho, asije mtu akaitwaa taji yako. Yeye ashindaye nitamfanya kuwa nguzo katika hekalu la Mungu wangu, wala hatatoka humo tena kamwe; nami nitaandika juu yake jina la Mungu wangu, na jina la mji wa Mungu wangu, yaani, Yerusalemu mpya, ushukao kutoka mbinguni kwa Mungu wangu: nami nitaandika juu yake jina langu jipya. Ufunuo 3:7–12.

ഫിലദെൽഫ്യയ്ക്കു “ദാവീദിന്റെ താക്കോൽ” നല്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; പുരാതന യിസ്രായേലിന്റെ ഫിലദെൽഫ്യൻ ചരിത്രത്തിൽ അവർക്കു ദാവീദിന്റെ പുത്രൻ നല്കപ്പെട്ടു; ഇതു മറ്റു കാര്യങ്ങളോടൊപ്പം പ്രവചനാത്മക സിദ്ധാന്തമായ ആൽഫയും ഒമേഗയും, ആദ്യനും അവസാനനും, പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ആ താക്കോൽ “ഹിസ്റ്റോറിസിസം” എന്ന രീതിശാസ്ത്രത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. പുരാതന യിസ്രായേലിന്റെ അവസാനഘട്ടത്തിലെ ഫിലദെൽഫ്യാ സഭയാൽ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെട്ട കാലഘട്ടത്തിൽ ബൈബിള്‍ പ്രവചനത്തിന്റെ സ്വയം കർത്താവായിരുന്നു ആ താക്കോൽ. മില്ലറൈറ്റ് ചരിത്രത്തിൽ ഫിലദെൽഫ്യാ സഭയാൽ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെട്ട കാലഘട്ടത്തിൽ വില്യം മില്ലർക്കു ആ താക്കോൽ നല്കപ്പെട്ടു. ആ രണ്ടു ചരിത്രങ്ങളിലും ക്രിസ്തു തങ്ങൾ അബ്രാഹാമിന്റെ പുത്രന്മാരാണെന്ന് കരുതിയ യെഹൂദന്മാരോടു ഇടപെട്ടു; എന്നാൽ അവർ അങ്ങനെ ആയിരുന്നില്ല. മില്ലർ തങ്ങൾ ആത്മീയ യെഹൂദന്മാരാണെന്ന് കരുതിയ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകളോടു ഇടപെട്ടു; എന്നാൽ അവർ അങ്ങനെ ആയിരുന്നില്ല.

Que celui qui a des oreilles entende ce que l’Esprit dit aux Églises. Apocalypse 3:13.

Laodicée signifie « un peuple jugé », et les Laodicéens, les Juifs de l’époque du Christ, furent finalement jugés en l’an 70 apr. J.-C., lors de la destruction de Jérusalem. Le jugement final du protestantisme apostat a lieu dans la crise de la loi du dimanche, mais il rencontra son jugement lorsqu’il rejeta le message du premier ange au printemps de 1844, et fut alors divinement déclaré comme les filles de Babylone. Ces protestants déchus représentent typologiquement l’adventisme laodicéen dans les derniers jours du jugement d’instruction.

On a maintenant essentiellement passé en revue plusieurs manières diverses selon lesquelles les sept Églises de l’Apocalypse peuvent être correctement comprises comme des symboles prophétiques et ensuite appliquées prophétiquement. Mais elles doivent être comprises et appliquées dans le contexte des règles prophétiques « qui nous ont été données par la plus haute autorité ».

Семибер Екклесиахь рахь иҟаз ацыҧҵәахақәа Иоанн ацыҧҵәахақәа анҭаҩҩуаз аамҭазы иҟаз семибер Екклесиахь ирыҭан ацыҧҵәахақәа ракәын. Семибер Екклесиахь иҟаз ацыҧҵәахақәа аҭоурых зегь ала иҟоу аекклесиақәа зегьы рзы арҵагагьы агәҽанҵарагьы ҟарҵоит. Семибер Екклесиахь иҟаз ацыҧҵәахақәа аҭоурых зегь ала иҟоу хаз-хазы акристиандар зегьы рзы арҵагагьы агәҽанҵарагьы ҟарҵоит. Абарҭ семи Екклесиа аапостолцәа рыԥҟараантә инагӡаны адунеи аҵыхәанӡа акристианра аҭоурых рхаҭарнакхоит. Абарҭ семи Екклесиа Моисеи иамҭантә Иерусалим 70 шықәсатәи А.Д. аҿы иԥыххаанӡа а древни Израиль аҭоурых рхаҭарнакхоит. Абарҭ семи Екклесиа еилкааны, ахархәара рыҭазар ауеит раԥхьатәи ԥшь-Екклесиақәеи аҵыхәтәантәи хԥа-Екклесиақәеи рыбжьара иҟоу аиԥшымра аилкаарала.

Na matumizi sita mbalimbali ya kinabii tunayoyatambua, matumizi hayo hayo yanawakilishwa katika mihuri saba.

Awaa, yenn bedd ci njàngale yii ci waxtaan wi ci topp.