A cikin waɗannan kwanaki kuma, mutane da yawa za su tashi gāba da sarkin kudu; haka kuma, ’yan ta’adda daga cikin mutanenka za su ɗaukaka kansu domin su tabbatar da wahayi; amma za su fāɗi. Daniyel 11:14.
Die richtige Identifizierung der Macht der letzten Tage, die als das moderne Rom dargestellt wird und somit die Macht ist, welche „die Vision bestätigt“, ist wesentlich und heilsentscheidend. Sie stellt ein Element des abschließenden Prüfungsprozesses der hundertvierundvierzigtausend dar. Das Wort „Vision“ in dem Vers ist dasselbe hebräische Wort, das Salomo wählte, als er darlegte, warum Gottes Volk zugrunde geht.
Là où il n’y a point de vision, le peuple périt; mais heureux est celui qui garde la loi. Proverbes 29:18.
Les prophètes parlent tous plus directement des derniers jours que de toute autre période de l’histoire sacrée, et l’avertissement de Salomon concernant la nécessité de posséder la « vision » est une question de vie ou de mort. La vérité opère toujours une division et produit deux classes d’adorateurs. Dans ce verset, il y a une classe qui périt et une classe qui garde heureusement la loi. Il convient toutefois de noter que le conseil de Salomon est placé dans le contexte d’une controverse au sujet de la « vérité ». Il se situe aussi dans le contexte de la parabole des dix vierges, car la parabole des dix vierges constitue une illustration principale de l’expérience du peuple de Dieu dans les derniers jours.
Mpumbavu alonga byonse biri mu mutima wakwe; kwene umuntu wa mano abifisa, abireka kufuma panyuma. Nga mfumu itegera ku bubifi, abakozi bayo bonse baba babi. Umubusu no muntu wa bufi bakumanina pamo; Yehova eulengekeshya amenso yabo bombi. Imfumu ilinganya umubusu mu bufi bwabyo, intebe yakwe ikakomeshiwa imyaka yose. Inkoni no kulanda kwa kulungama fileta amano; lelo umwana walekelwa ku bumwine aleleta nyina insoni. Ilyo ababifi bakulilamo, ubulandu bukulilamo; lelo abalungami bakamona ukuwa kwabo. Longosha umwana obe, nao akakupepa umutende; ee, akaleta okusangalala ku mutima obe. Aho te kuli ukulumonesha, abantu babula; lelo uwabika amategeko, alikwata omukisa. Imisemo 29:11–18.
Ọ bụghị ebumnobi m ịtụ aka n’ebe ndị nwere ike ijide nghọta dị iche banyere Rome nke oge a karịa nke m nọ. Ebumnobi m bụ igosi na Solomon na-agwa klaasị abụọ nke ndị na-efe ofufe okwu, ndị ọ kpọrọ “onye amamihe” na “onye nzuzu.” A na-akọwakwa “onye nzuzu” dịka “onye ajọ omume.” A na-akọwakwa ụmụ agbọghọ amamihe na ụmụ agbọghọ nzuzu nke ilu ahụ, n’ahịrị amụma nke Daniel isi nke iri na abụọ, dịka ndị amamihe na ndị ajọ omume.
Dau dau ka vakasavasavataki, ka vakasisivarataki, ka vakatovolei; ia ko ira na tamata ca era na caka ca tiko ga: ka sega ni dua vei ira na tamata ca ena kila; ia ko ira na vuku era na kila. Taniela 12:10.
Salomo og Daniel er samde med kvarandre, for alt det profetiske vitnemålet samstemmer i dei siste dagar. Dei vise forstår «auken i kunnskap».
Ang mga pantas ay magniningning na gaya ng kaningningan ng kalawakan; at yaong mga umaakay sa marami sa katuwiran ay magiging gaya ng mga bituin magpakailanman. Ngunit ikaw, O Daniel, ipinid mo ang mga salita, at tatakan mo ang aklat, hanggang sa panahon ng wakas: marami ang paroo’t parito, at ang kaalaman ay lalago. Daniel 12:3, 4.
Le verset dix identifie le processus d’épreuve en trois étapes qui passe les vierges au crible, elles qui sont appelées à être parmi les cent quarante-quatre mille. Dans les deux cas, le processus de criblage et d’épreuve est fondé sur la question de savoir si les vierges comprennent l’accroissement de la connaissance (la vision) qui a été descellé au temps de la fin, en 1989.
"সমাপ্তির কাল" শেষ দিনে ছিল ১৯৮৯ সাল, যখন দানিয়েল এগারোর চল্লিশ থেকে পঁয়তাল্লিশ পদ উন্মোচিত হয়েছিল। তখনই প্রতিষ্ঠিত হয় যে ঐ পদসমূহের বিষয় ছিল উত্তর দেশের রাজার চূড়ান্ত উত্থান ও পতন। তখনই প্রতিষ্ঠিত হয় যে ঐ পদসমূহে উত্তর দেশের রাজা শেষ দিনের পাপাল শক্তি। অনুপ্রেরণা কখনও “Modern Rome” অভিব্যক্তিটি ব্যবহার করে না। এই অভিব্যক্তিটি আমি উদ্ভাবন করেছি, শেষ দিনের পাপাল শক্তিকে নির্দেশ করার জন্য; কারণ ভবিষ্যদ্বাণীমূলক অর্থে “modern” শেষ দিনগুলোকেই নির্দেশ করে। এলেন হোয়াইট কখনও “Modern Rome” অভিব্যক্তিটি ব্যবহার করেননি।
មានទស្សនៈខុសៗគ្នាអំពីអ្នកដែល «ស្តេចខាងជើង» តំណាងឲ្យក្នុងខប្រាំមួយចុងក្រោយនៃ ដានីយ៉ែល ជំពូក ១១ ប៉ុន្តែមានតែការយល់ដឹងត្រឹមត្រូវតែមួយប៉ុណ្ណោះ។ ការយល់ដឹងថា «ស្តេចខាងជើង» នៅក្នុងខទាំងនោះគឺជាអំណាចសម្តេចប៉ាប បានកើតចេញពីសាក្សីព្យាករណ៍ជាច្រើន។ ខ ៤០ ចាប់ផ្តើមដោយកំណត់អត្តសញ្ញាណថា សាសនាអធិបតេយ្យប៉ាបបានទទួលរបួសមរណភាពនៅឆ្នាំ 1798 បន្ទាប់មក ខ ៤១ ដល់ ខ ៤៣ បញ្ជាក់អំពីសកម្មភាពនានាដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការជាសះស្បើយនៃរបួសមរណភាពនោះ។ ខ ៤៤ ពិពណ៌នាអំពីសារដែលធ្វើឲ្យអំណាចសម្តេចប៉ាបក្តៅក្រហាយ ហើយនាំចូលទៅកាន់ ខ ៤៥ នៅពេលដែលអំណាចប៉ាបឈានដល់ចុងបញ្ចប់ចុងក្រោយ និងពេញលេញរបស់វា។ និមិត្តដែលត្រូវបានបើកត្រានៅឆ្នាំ 1989 គឺជានិមិត្តអំពីការកើនឡើងចុងក្រោយ និងការធ្លាក់ចុះចុងក្រោយនៃអំណាចសម្តេចប៉ាបនៅក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយ។ និមិត្តនោះគឺជាការកើនឡើងនៃចំណេះដឹង ដែលបង្កើត និងបង្ហាញអ្នកថ្វាយបង្គំពីរប្រភេទ ដោយផ្អែកលើការទទួលយក ឬការបដិសេធរបស់ពួកគេចំពោះចំណេះដឹងដែលស្ថិតនៅក្នុងខទាំងនោះ។
De acordo com o mesmo capítulo em que o aumento do conhecimento foi desselado em 1989, os “violentos do teu povo”, que “se exaltarão” e por fim “cairão”, são o símbolo que estabelece a “visão”. Na peneiração final, a primeira questão probatória é quem está representado como os “violentos do teu povo”, pois eles são o símbolo profético que estabelece a “visão”. São os salteadores o poder papal, ou são os Estados Unidos?
Biɓliso ɗe Daniel e Wahayu ko deftere gooto, ko seedaaɓe ɗiɗo nder gootal ɗiɗol annabaaku. Daniel ko fuɗɗorde ndee, e Wahayu ko gasirde ndee; e ɗiɗo mum’en e cakkitii seedaaɓe ɗiɗo ɗe goonga kaɓirtinaaɗo e jamaanu timmorde, e 1989.
داﻧیال فرایندِ تطهیری را توصیف میکند که هنگامی پدید آمد که شیرِ سبطِ یهودا در سال ۱۹۸۹ آیاتِ چهل تا چهلوپنج را مُهرگشایی کرد. در آن زمان، فرایندی از آزمون آغاز شد تا معیّن سازد و آشکار کند چه کسانی «کاهنان»ی خواهند بود که قومِ عهد را تشکیل میدهند؛ همان صد و چهل و چهار هزار نفر در ایامِ آخر. هوشع نیز میافزاید که کسانی که افزایشِ معرفتِ ایامِ آخر را رد میکنند، از جملهٔ کاهنانی که صد و چهل و چهار هزار را تشکیل میدهند نخواهند شد.
Moj lud je zničen zaradi pomanjkanja spoznanja; ker si zavrgel spoznanje, bom tudi jaz zavrgel tebe, da mi ne boš več duhovnik; ker si pozabil postavo svojega Boga, bom tudi jaz pozabil tvoje otroke. Ozej 4,6.
མངོན་རྟོགས་ཀྱི་དེབ་ཀྱིས། ཁག་གཅིག་གིས་ཕྱེ་བའི་ཤེས་བྱ་དེ་དང་ལེན་མ་བྱས་པ་ནི། བཅད་ཁྲ་མ་རྫོགས་པའི་སྔ་ཙམ་དུ་ཁོང་ཚོའི་ངོས་ལེན་མེད་པ་དེ་ཉིད་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་གསལ་པོར་མཚོན་ཏོ།
At siya’y nagsabi sa akin, Huwag mong tatakan ang mga salita ng hula ng aklat na ito: sapagkat malapit na ang panahon. Ang liko, ay hayaang magpatuloy sa pagkaliko pa rin: at ang marumi, ay hayaang magpatuloy sa karumihan pa rin: at ang matuwid, ay hayaang magpatuloy sa pagkamatuwid pa rin: at ang banal, ay hayaang magpatuloy sa kabanalan pa rin. Apocalipsis 22:10, 11.
L’histoire millérite illustre l’histoire des cent quarante-quatre mille, et ensemble, les millérites et les cent quarante-quatre mille représentent le commencement et l’achèvement du message et de l’œuvre des trois anges d’Apocalypse chapitre quatorze. Les histoires parallèles identifient les événements liés à la clôture du temps de grâce. L’œuvre de ces deux histoires a été typifiée par Élie et Jean-Baptiste.
“Tetatyao, William Miller dia nanomboka namelabelatra tamin’ny vahoaka ny zava-miafin’ny fanjakan’Andriamanitra, nitondra ny mpihaino azy namakivaky ny faminaniana hatramin’ny fiavian’i Kristy fanindroany. Isaky ny ezaka nataony dia nitombo hery izy. Tahaka an’i Jaona Mpanao-batisa izay nitory mialoha ny fiavian’i Jesosy voalohany ka nanomana ny lalana ho an’ny fahatongavany, dia toy izany koa no nanambaran’i William Miller sy ireo niara-dia taminy ny fiavian’ny Zanak’Andriamanitra fanindroany.” Early Writings, 229, 230.
Le message millérite a identifié les « événements » liés à la fin du temps de grâce, tels qu’ils sont représentés à la fois par Élie et par Jean-Baptiste.
“Il était nécessaire que les hommes fussent réveillés quant au danger qui les menaçait; qu’ils fussent amenés à se préparer aux événements solennels liés à la clôture du temps de grâce.” The Great Controversy, 310.
ལོ་1989 ལ་ སོ་བེའི་ཡུ་ནིན་འཐོར་ཞིག་གིས་མཇུག་བསྡུ་བ་དང་བསྟུན་ནས་ དཱ་ནི་ཨེལ་གྱི་དེབ་ཀྱི་མཐའ་མའི་ཉིན་མོ་དང་འབྲེལ་བའི་ཆ་ཤས་དེ་ཕྱེ་བར་གྱུར་ཞིང་ ཚོད་ལྟའི་ལས་རིམ་ཞིག་འགོ་བཙུགས། ཚོད་ལྟ་དེ་ནི་ དཱ་ནི་ཨེལ་ལེའུ་11 པའི་ཚིགས་བཅད་མཐའ་མ་དྲུག་ནང་མཚོན་པའི་ཤེས་ཡོན་འཕེལ་བ་དེ་ དཀོན་མཆོག་གི་མི་ཚོས་རྟོགས་ནུས་མི་ནུས་སམ་ ཡང་ན་དེ་དང་འགལ་ཏེ་དང་ལེན་མི་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ལ་གཞི་བཞག་པ་ཡིན། ཚིགས་བཅད་དེ་དག་གིས་ལེའུ་12 པའི་ཚིགས་བཅད་1 པར་འཁྲིད་དེ་ “close of probation” ཞེས་པ་ངོས་འཛིན་བྱེད། དེ་ནས་ “events connected with the close of probation” ཞེས་པའི་འཕྲིན་དེ་ཕྱེ་བར་གྱུར་ཞིང་ མི་འབུམ་བཞི་ཁྲི་བཞི་(one hundred and forty-four thousand) ཡི་ “priests” ཡིན་པའི་འོས་མི་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀ་འགོ་ཚུགས། ཁོ་ཚོའི་ལས་ཀ་ནི་ ཚིགས་བཅད་དེས་མཚོན་པའི་འཕྲིན་དེ་ “understand” བྱས་ཏེ་བསྒྲགས་པ་ཡིན། མི་འབུམ་བཞི་ཁྲི་བཞི་ ཡི་འཕྲིན་དང་ལས་ཀ་ནི་ མི་རྣམས་ “to prepare for the solemn events connected with the close of probation” ཞེས་པའི་དོན་དུ་སྐུལ་ལྕག་བྱེད་པའི་ཆེད་ ཕྱེ་ཟིན་པའི་འཕྲིན་དེ་འབུལ་བ་ཡིན།
«آج، الیاس اور یوحنا بپتسمہ دینے والے کی روح اور قدرت میں، خدا کی مقررکردہ قاصد اُس دنیا کی توجہ اُن پُرہیبت واقعات کی طرف مبذول کرا رہے ہیں جو عنقریب مہلتِ فضل کے اختتامی لمحات اور مسیح یسوع کے بادشاہوں کے بادشاہ اور خداوندوں کے خداوند کے طور پر ظہور کے ساتھ تعلق رکھتے ہوئے وقوع پذیر ہونے والے ہیں۔ جلد ہر انسان کا اُن کاموں کے مطابق جو جسم میں کیے گئے ہیں، انصاف کیا جائے گا۔ خدا کے عدالت کے وقت آ پہنچا ہے، اور زمین پر اُس کی کلیسیا کے ارکان پر یہ سنجیدہ ذمہ داری عائد ہوتی ہے کہ وہ اُن لوگوں کو تنبیہ کریں جو گویا ابدی ہلاکت کے عین کنارے پر کھڑے ہیں۔ تمام وسیع دنیا کے ہر اُس انسان کے لیے جو توجہ دے گا، یہ واضح کر دیا جانا چاہیے کہ اُس عظیم نزاع میں کون سے اصول داؤ پر لگے ہوئے ہیں جو جاری ہے، وہ اصول جن پر تمام نوعِ انسانی کی تقدیریں موقوف ہیں۔» Prophets and Kings, 715, 716.
L’historique de Jean-Baptiste et du Christ, ainsi que l’histoire des millérites, illustre le message et l’œuvre des cent quarante-quatre mille. Jean comme Christ comprenaient leur message comme représentant la clôture du temps de grâce.
Men när han såg många av fariséerna och sadducéerna komma till hans dop, sade han till dem: Ni huggormars avföda, vem har varnat er att fly undan den kommande vreden? Matteus 3:7.
Christo o ile a hlahisa timetso ea Jerusalema, e leng eona timetso eo Johanne a neng a ile a lemosa Bajuda ba ratang likhang ka eona, e le e atamelang. Jesu o ile a sebelisa timetso eo e le letšoao la “khalefo” e qalang ha Eena, e le Mikaele, a ema ho Daniele khaolo ea leshome le metso e ’meli, temana ea pele.
“Christus sah in Jerusalem ein Sinnbild der Welt, verhärtet in Unglauben und Empörung und eilend dem vergeltenden Gericht Gottes entgegen. Das Wehe eines gefallenen Geschlechts, das auf seiner Seele lastete, rang seinen Lippen jenen überaus bitteren Klageruf ab. Er sah die Spur der Sünde eingezeichnet in menschliches Elend, Tränen und Blut; sein Herz wurde von unendlichem Mitleid bewegt für die Bedrängten und Leidenden der Erde; es verlangte ihn, ihnen allen Erleichterung zu bringen. Doch selbst seine Hand vermochte die Flut menschlichen Elends nicht aufzuhalten; nur wenige wollten ihre einzige Quelle der Hilfe suchen. Er war willens, seine Seele in den Tod auszuschütten, um ihnen das Heil erreichbar zu machen; doch nur wenige würden zu ihm kommen, damit sie das Leben hätten.”
“Mae Mawredd y nefoedd mewn dagrau! Mab y Duw anfeidrol wedi ei gyffroi yn ei ysbryd, wedi ei ymgrymu dan ing! Llenwodd yr olygfa y nefoedd oll â rhyfeddod. Y mae’r olygfa honno yn datguddio i ni bechadurusrwydd aruthrol pechod; y mae’n dangos mor galed yw’r dasg, hyd yn oed i Allu Anfeidrol, i achub yr euog rhag canlyniadau troseddu cyfraith Duw. Iesu, wrth edrych ymlaen at y genhedlaeth olaf, a welodd y byd wedi ei lyncu mewn twyll tebyg i’r hyn a barodd ddinistr Jerwsalem. Pechod mawr yr Iddewon oedd eu gwrthodiad o Grist; pechod mawr y byd Cristnogol fyddai ei wrthodiad o gyfraith Duw, sef sail Ei lywodraeth yn y nefoedd ac ar y ddaear. Dirmygid gorchmynion Jehofa a’u cyfrif yn ddim. Gwrthodai miliynau mewn caethiwed i bechod, yn gaethweision i Satan, wedi eu tynghedu i ddioddef yr ail farwolaeth, wrando ar eiriau’r gwirionedd yn nydd eu hymweliad. Dallineb ofnadwy! hudoliaeth ryfedd!” The Great Controversy, 22.
ദീക്ഷാസ്നാപകനായ യോഹന്നാനും ക്രിസ്തുവും പ്രസംഗിച്ച മുന്നറിയിപ്പിന്റെ സന്ദേശം ഒരേ സന്ദേശമായിരുന്നു; അതുപോലെതന്നെ, മില്ലെറൈറ്റുകളുടെ മുന്നറിയിപ്പുസന്ദേശവും പരീക്ഷണകാലത്തിന്റെ സമാപ്തിയോടു ബന്ധപ്പെട്ട സംഭവങ്ങളെ നിർണ്ണയിച്ച്, ഒരു ലക്ഷത്തി നാല്പത്തിനാലായിരം പേർ പ്രഖ്യാപിക്കേണ്ടതായ അതേ സന്ദേശമായിരുന്നു. മൂന്ന് സാക്ഷികൾ—ദീക്ഷാസ്നാപകനായ യോഹന്നാൻ, ക്രിസ്തു, മില്ലെറൈറ്റുകൾ—സാക്ഷ്യം പറയുന്നത് ഇപ്രകാരമാണ്: ഒരു ലക്ഷത്തി നാല്പത്തിനാലായിരം പേരുടെ പ്രവർത്തിയും സന്ദേശവും 1989-ൽ മുദ്രവിമോചിതമായ അറിവിന്റെ വർധനവഴി നടപ്പിലാക്കപ്പെടുന്ന ജീവൻ-മരണപരമായ ഒരു പരീക്ഷണപ്രക്രിയയാണ്. അന്നുകാലത്ത് മുദ്രവിമോചിതമായ സന്ദേശം അന്ത്യദിനദർശനമാണ്; “പുരോഹിതന്മാർ” ആയി ഒരു ലക്ഷത്തി നാല്പത്തിനാലായിരത്തിൽ ഉൾപ്പെടേണ്ടവരായ ജ്ഞാനികൾ അതിനെ മനസ്സിലാക്കേണ്ടതാണ്. ആ സ്ഥാനാർത്ഥികൾ ആ ദർശനം മനസ്സിലാക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, അവർ ദുഷ്ടന്മാരെന്നും മൂഢന്മാരെന്നും തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നു; അവർ നശിച്ചുപോകുകയും ചെയ്യുന്നു. അറിവിന്റെ വർധനവായ ആ ദർശനത്തെ അവർ തള്ളിക്കളയുന്നതോടൊത്തു, അവരും അവരുടെ മക്കളും നിരസിക്കപ്പെടുന്നു.
Kalom ya Rabs identifies that Rome ya e exalts itself, robs God’s people, en then falls en establishes the vision. The question of whether Modern Rome is the papal power or the United States is the test wey identifies that those candidates are either wise virgins or foolish virgins. The test is a prophetic test derived from the book of Daniel, wey is thereafter confirmed en brought to perfection in the book of Revelation. The subject of Modern Rome is not simply a choice between the papal power or the United States, e is the final test for the one hundred and forty-four thousand. E is a prophetic test, en correctly understood e encompasses every representation of the final testing process wey is set forth within God’s sanctified prophetic testimony.
Ang proseso ng pagsubok noong panahon ni Juan Bautista at ni Cristo ay hinango mula sa aklat ni Daniel, gaya rin ng proseso ng pagsubok noong panahon ng mga Millerita. Bilang isang propetikong pagsubok, ang metodolohiya kung paano itinatatag ang katotohanan ay kasinghalaga para sa mga kandidatong iyon na mailapat nang wasto, gaya ng simpleng paninindigan sa tamang pananaw kung sino ang Makabagong Roma. Isaalang-alang man ang tamang pagkakakilanlan sa Makabagong Roma, o ang paggamit ng tamang metodolohiya, kapuwa ang dalawang sangkap ng pagsubok ay nakapaloob sa aklat ni Daniel. Sa unang kabanata ng Daniel, nilakbay ni Daniel ang isang tatlong-yugtong proseso ng pagsubok na nagsimula sa pagkain, sumunod ang isang bisuwal na pagsubok, at pagkatapos ay isang pagsubok na isinagawa ni Nabucodonosor, isang biblikal na sagisag ng Hari ng Hilaga, ang kapangyarihang papal ng mga huling araw.
Quant à ces quatre enfants, Dieu leur donna la science et l’intelligence dans toutes les lettres et dans toute la sagesse; et Daniel avait l’intelligence de toutes les visions et de tous les songes. Or, au terme des jours dont le roi avait dit qu’on les lui amenât, le chef des eunuques les fit entrer devant Nebucadnetsar. Et le roi s’entretint avec eux; et, parmi eux tous, il ne s’en trouva aucun comme Daniel, Hanania, Mischaël et Azaria; c’est pourquoi ils se tinrent devant le roi. Et dans toutes les affaires de sagesse et d’intelligence sur lesquelles le roi les interrogea, il les trouva dix fois supérieurs à tous les magiciens et astrologues qui étaient dans tout son royaume. Daniel 1:17–20.
« À la fin des jours », ce qui, prophétiquement, désigne les derniers jours où les cent quarante-quatre mille sont mis à l’épreuve, Daniel et les trois jeunes Hébreux furent trouvés « dix fois supérieurs à tous les magiciens et astrologues qui étaient dans tout son royaume », et Daniel avait « l’intelligence de toutes les visions et de tous les songes ». Daniel représente les cent quarante-quatre mille, qui, dans les derniers jours, comprennent l’accroissement de la connaissance qui survint lorsque le Christ, en tant que Lion de la tribu de Juda, descella « cette partie du livre de Daniel qui concernait les derniers jours », en 1989.
डैनियल केवल इतना ही नहीं समझता था कि स्वप्नों और दर्शनों के विषय में वह दूसरों से अधिक समझ रखता था, वरन् उसके पास “सब प्रकार के दर्शनों और स्वप्नों में समझ” थी। वह उन लोगों का प्रतिनिधित्व करता है जो “पंक्ति पर पंक्ति” की कार्यविधि का उपयोग करते हैं, क्योंकि वही कार्यविधि “सब दर्शनों और स्वप्नों” को एक संगठित संदेश में एकत्र करती है। वह संदेश, जो सब स्वप्नों और दर्शनों को एक भविष्यद्वाणी की रेखा में एकत्र करता है, “अनुग्रह-अवधि के समापन से संबंधित घटनाओं” की पहचान करता है। वह संदेश उस भविष्यद्वाणी-प्रतीक के द्वारा स्थापित होता है जो आधुनिक रोम है, वह शक्ति जो अपने आप को ऊँचा उठाती है, परमेश्वर की प्रजा को लूटती है, और गिर पड़ती है।
Dieser Kraft kann nur dadurch Geltung verschafft werden, dass die richtige Methodik angewandt wird. Die meisten, die bekennen, die Bibel zu studieren, verwerfen die Methodik von Zeile auf Zeile; und manche, die vorgeben, sie anzuwenden, gebrauchen die Regeln, aus denen die Methodik von Zeile auf Zeile besteht, in verkehrter Weise. Diese Regeln wurden zuerst von den Milleriten öffentlich zu Protokoll gegeben, und Gottes Volk der letzten Tage ist im Voraus gewarnt worden, dass diejenigen, die tatsächlich die Boten des dritten Engels sind, sich der Regeln William Millers zur prophetischen Auslegung bedienen werden.
« Ceux qui sont engagés dans la proclamation du message du troisième ange sondent les Écritures selon le même plan que celui qu’adopta le Père Miller. » Review and Herald, 25 novembre 1884.
William Miller ná áńgẹli mẹ́ta ti Ìfihàn orí kẹ́rìnlá jáde, a sì fi í ṣe àpèjúwe Johanu Oníbatisiti, ẹni tí ó jẹ́ ìbẹ̀rẹ̀ ìhìnrere náà tí Kristi jẹ́ ìparí rẹ̀. Sister White fi hàn ní tààrà pé ìlànà ìdánwò láti ọ̀dọ̀ Johanu Oníbatisiti sí Kristi bá ìlànà ìdánwò àwọn áńgẹli mẹ́ta mu. Johanu bẹ̀rẹ̀ iṣẹ́ ìhìnrere náà, kò sì di ṣáájú agbelebu pẹ̀lú, nígbà tí Kristi ti mú àwọn ọmọ-ẹ̀yìn Rẹ̀ lọ sí Kesarea Filipi, ni Jesu tún fi àwọn àlàyé iṣẹ́ ìhìnrere náà kún un, èyí tí Johanu ti bẹ̀rẹ̀. Òtítọ́ àkọ́kọ́ tí Johanu sọ di mímọ̀ nígbà tí ó rí Kristi, ni pípa mọ̀ Kristi gẹ́gẹ́ bí Ọdọ-agutan Ọlọrun, ẹni tí ń mú ẹ̀ṣẹ̀ ayé kúrò.
Ibyo byabereye i Betabara hakurya ya Yorodani, aho Yohana yabatizaga. Ku munsi wakurikiyeho Yohana abona Yesu aza amusanga, aravuga ati: Dore Umwana w’Intama w’Imana ukuraho ibyaha by’abari mu isi. Uwo ni we navuzeho nti: Inyuma yanjye haza umuntu unduta icyubahiro, kuko yariho mbere yanjye. Yohana 1:28–30.
Alors commença la période d’épreuve de trois ans et demi qui prit fin à la croix. Après que Jean eut été mis à mort peu avant la croix, Jésus se mit alors à expliquer cette toute première déclaration de Jean.
Lorsque Jésus fut arrivé dans le territoire de Césarée de Philippe, il interrogea ses disciples, disant : Qui dit-on parmi les hommes que je suis, moi, le Fils de l’homme ? Ils répondirent : Les uns disent que tu es Jean-Baptiste ; d’autres, Élie ; d’autres encore, Jérémie, ou l’un des prophètes. Il leur dit : Et vous, qui dites-vous que je suis ? Simon Pierre répondit : Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. Jésus, reprenant la parole, lui dit : Tu es heureux, Simon, fils de Jonas ; car ce ne sont pas la chair et le sang qui t’ont révélé cela, mais mon Père qui est dans les cieux. Et moi aussi, je te dis que tu es Pierre, et que sur cette pierre je bâtirai mon Église, et que les portes du séjour des morts ne prévaudront point contre elle. Je te donnerai les clefs du royaume des cieux : tout ce que tu lieras sur la terre sera lié dans les cieux, et tout ce que tu délieras sur la terre sera délié dans les cieux. Alors il recommanda à ses disciples de ne dire à personne qu’il était Jésus le Christ. Dès lors Jésus commença à montrer à ses disciples qu’il fallait qu’il allât à Jérusalem, qu’il souffrît beaucoup de la part des anciens, des principaux sacrificateurs et des scribes, qu’il fût mis à mort, et qu’il ressuscitât le troisième jour. Matthieu 16:13–21.
कैसरिया फिलिप्पी, मसीह के समय में पानेउम का नाम है, और पानेउम की पहचान दानिय्येल ग्यारह के पद चौदह के बाद आने वाले पद में की गई है, जहाँ तेरी प्रजा के डाकू, जो अपने आप को ऊँचा करते हैं, परन्तु गिर पड़ते हैं, प्रस्तुत किए गए हैं। यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाले का संदेश, जो प्रेरित और सिद्ध था, आरम्भ का वह संदेश था जो मिलरवादी संदेश का प्रतिनिधित्व करता था, जो मिलर के नियमों पर स्थापित किया गया था। अंत में मसीह का संदेश, जो यूहन्ना के संदेश पर निर्मित था और उसका विस्तार करता था, तीन स्वर्गदूतों के संदेश के अंत के संदेश का प्रतिरूप था, जो मिलर के नियमों तथा उन विवरणों पर आधारित है जो तब मिलर के संदेश में जोड़े जाते हैं जब “पंक्ति पर पंक्ति” की कार्यविधि अंत तक पहुँचती है।
ઘટના-દર્શનને “આધુનિક રોમ”ના પ્રતીક સાથે સ્થાપિત કરનાર પ્રતીક વિષે ખોટી સમજ સુધી પહોંચવું, ખ્રિસ્તના ઇતિહાસમાં ક્રોસના સંદેશને નકારનારાઓ સાથે સમાનાંતર છે. અમને જણાવવામાં આવ્યું છે કે યોહાન બાપ્તિસ્તના સંદેશને નકારનાર યહૂદીઓ ઈસુના ઉપદેશોથી લાભાન્વિત થઈ શક્યા નહોતાં, અને જે યહૂદીઓએ એ જ કાર્ય કર્યું તેમનો ઇતિહાસ પ્રથમ દૂતના સંદેશને નકારનારાઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. મિલરાઇટોએ “તારા લોકોના લૂંટારાઓ”ને—જેને મેં પછી “આધુનિક રોમ” શબ્દોથી ઓળખાવ્યા—પાપલ સત્તા તરીકે ઓળખ્યા.
Nous poursuivrons ces considérations dans le prochain article.