في المقالة الأخيرة، حددنا ستة خطوط نبوية للجدل وقعت في تاريخ الأدفنتية منذ الحقبة الميلرية إلى يومنا هذا. وأزعم أن الجدل الأول والأخير بشأن «بني العاتين من شعبك» في الآية الرابعة عشرة من الأصحاح الحادي عشر من سفر دانيال متماثلان نبويًا. وقد فهم الميلريون أن «العاتين» هم روما، بينما علَّم البروتستانت أن «العاتين» هم ملك سوري يُدعى أنطيوخس أبيفانيس.
Et en ce temps-là, plusieurs s’élèveront contre le roi du midi; et les violents de ton peuple se soulèveront pour accomplir la vision, mais ils tomberont. Daniel 11:14.
Kuanzia katika aya ya kumi, na kuendelea hadi aya ya kumi na tano, vita kati ya falme za Misri na Shamu vinaonyeshwa. Misri ndiye mfalme wa kusini katika kifungu hicho, na mfalme wa Shamu anaonyeshwa kuwa mfalme wa kaskazini. Aya ya kumi inatambulisha kile wanahistoria wanakiita mwanzo wa Vita vya Nne vya Shamu mwaka 219 KK, aya za kumi na moja na kumi na mbili zinawakilisha vita vya Raphia mwaka 217 KK, na matokeo yake. Kisha aya za kumi na tatu hadi kumi na tano zinatambulisha vita vya Panium mwaka 200 KK. Katika aya za kumi hadi kumi na tano mfalme wa Shamu ni Antioko Magnus, mtawala wa Milki ya Seleuki.
Aya ta goma tana wakiltar tarihin lokacin da Antiochus Magnus ya fara yaƙi domin ya ƙwato yankin da aka karɓe daga masarautar Seleucid shekaru da suka gabata. A cikin ayar ya sāke samun yankin da ya ɓace a shekara ta 219 BC, amma ya dakatar da farmakinsa na ɗan lokaci, ya kuma nemi ya sāke tara ƙarfin sojojinsa. Ya sāke mallakar yankin da ya ɓace, har ma ya kai zuwa iyakar Masar, wato masarautar kudu da gidan sarautar Ptolemy yake mulki. Tsakanin shekara ta 219 BC da 217 BC, duka sarkin kudu da sarkin arewa sun yi shirye-shirye domin yaƙin Raphia da ke tafe.
Lutwa lwa Raphia lwaba khona nga-217 BC, futhi umbuso waseningizimu waseGibhithe, owawubuswa nguPtolemy, wanqoba inkosi yaseSiriya u-Antiochus Magnus, inkosi yasenyakatho kuleso siqephu sesiprofetho. Kwathi-ke emavesini eshumi nantathu kuya kweleshumi nanhlanu, eminyakeni eyishumi nesikhombisa kamuva, ngo-200 BC, u-Antiochus Magnus, owayesengene esivumelwaneni noPhilip waseMakedoniya, walwa neGibhithe empini yasePanium. Umbuso waseningizimu waseGibhithe ngaleso sikhathi wawunenkosi eyayingumntwana oneminyaka emihlanu noma eyisithupha, futhi u-Antiochus Magnus noPhilip abakwazanga ukumelana nokusebenzisa lelo thuba lenkosi yomntwana waseGibhithe, futhi u-Antiochus Magnus wanqoba empini yasePanium. La mavesi amathathu amele impi yasePanium aqukethe ivesi leshumi nane, lapho amandla amasha ethulwa khona ekulandiseni kwesiprofetho.
Les ravisseurs de ton peuple constituent une puissance distincte du roi d’Égypte du midi, ou du roi séleucide du nord, ou de Philippe, le souverain macédonien. Les millérites reconnurent que Rome est les ravisseurs de ton peuple. L’une des racines hébraïques traduites par « ravisseurs » signifie briseur. Dans la prophétie, la Rome païenne est représentée comme la puissance qui mettrait en pièces.
Bundan sonra gece görümlerinde baktım; ve işte, korkunç, dehşetli ve son derece güçlü dördüncü bir canavar gördüm; onun büyük demir dişleri vardı: yiyip parçalıyor, artakalanı da ayaklarıyla çiğniyordu; kendisinden önceki bütün canavarlardan farklıydı; ve onun on boynuzu vardı. Daniel 7:7.
Lorsque Uriah Smith commente au sujet des voleurs, il cite un historien qui souligne que les voleurs représentent des briseurs.
Şimdi yeni bir güç ortaya çıkarılmaktadır: “halkının soyguncuları”; Bishop Newton’un dediği gibi, kelimesi kelimesine, “halkının yıkıcıları.” Tiber kıyılarında, çok uzaklarda, ihtiraslı tasarılar ve karanlık amaçlarla kendini beslemekte olan bir krallık vardı. Başlangıçta küçük ve zayıf olan bu krallık, kuvvet ve dirilik bakımından hayret verici bir süratle büyüdü; kudretini denemek ve savaşçı kolunun gücünü yoklamak için ihtiyatla orada burada uzandı; nihayet, kendi gücünün bilincine varınca, yeryüzünün ulusları arasında başını cesaretle yükseltti ve onların işlerinin dümenini yenilmez bir elle ele geçirdi. Bundan böyle Roma adı tarih sayfasında yerini alır; uzun çağlar boyunca dünyanın işlerini yönetmeye ve zamanın sonuna dek uluslar arasında kudretli bir nüfuz icra etmeye mukadderdir.
“रोम ने कहा; और शीघ्र ही सीरिया और मकिदूनिया ने अपने स्वप्न के रूप में एक परिवर्तन आते हुए पाया। रोमियों ने मिस्र के युवा राजा के पक्ष में हस्तक्षेप किया, यह निश्चय करके कि उसकी रक्षा अन्तियोकुस और फिलिप्पुस द्वारा रची गई विपत्ति से की जाए। यह ईसा पूर्व 200 की बात थी, और सीरिया तथा मिस्र के मामलों में रोमियों के प्रथम महत्त्वपूर्ण हस्तक्षेपों में से यह एक था।” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 257.
Fƭƭ 219 BC gaa 200 BC soŋɔɔri, a nia ni yela a ba la kɛ̄lɛɩmɛ abobɔra ni; maa nabii ba yelɛ sɔŋɔɔri paŋ-pɔŋɔɔri ka wɔna ŋmɛ yiɛ la, ka sɔŋɔɔri kɛ̄ ba ŋmɛ ni ba kɛ̄lɛ.
“Յուրաքանչյուր հին մարգարե ավելի քիչ խոսեց իր ժամանակի, քան մեր ժամանակի համար, այնպես որ նրանց մարգարեությունները մեզ համար իսկապես ուժի մեջ են։ «Այս ամենը պատահեց նրանց հետ՝ որպես օրինակներ, և գրվեց մեր խրատի համար, որոնց վրա աշխարհի վախճաններն են հասել»։ 1 Կորնթացիս 10:11։ «Ոչ թե իրենց, այլ մեզ էին ծառայում այն բաներով, որոնք այժմ ձեզ ավետարանեցին նրանք, ովքեր Սուրբ Հոգով, որ երկնքից ուղարկվեց, քարոզեցին ձեզ ավետարանը. բաներ, որոնց մեջ հրեշտակները փափագում են նայել»։ 1 Պետրոս 1:12....”
«Библия накопила и собрала воедино свои сокровища для этого последнего поколения. Все великие события и торжественные действия истории Ветхого Завета повторялись и повторяются в церкви в эти последние дни». Selected Messages, book 3, 338, 339.
Nangona Daniela aza tsy niaina tao anatin’ilay fe-potoana roapolo taona izay dinihintsika, ny fanahy manosika amin’ny alalan’ny asa soratr’i Sister White dia mampahafantatra antsika fa betsaka amin’ny tantara voarakitra ao amin’ny Daniela iraika ambin’ny folo no haverina indray amin’ny fahatanterahana farany ny Daniela iraika ambin’ny folo.
“Kami tidak mempunyai waktu untuk disia-siakan. Masa-masa kesukaran ada di hadapan kita. Dunia diguncangkan oleh roh peperangan. Segera adegan-adegan kesusahan yang disebutkan dalam nubuatan akan terjadi. Nubuatan dalam pasal kesebelas kitab Daniel hampir mencapai penggenapannya yang sempurna. Banyak dari sejarah yang telah terjadi sebagai penggenapan nubuatan ini akan terulang kembali.” Manuscript Releases, nomor 13, 394.
Les versets dix à quinze de Daniel onze représentent l’histoire des derniers jours qui conduit à la loi dominicale imminente, car le verset seize identifie le moment où Rome, pour la première fois, conquit le « pays de beauté ».
Lakini yeye ajaye kupigana naye atafanya sawasawa na mapenzi yake mwenyewe, wala hakuna atakayesimama mbele yake; naye atasimama katika nchi ile ya utukufu, ambayo kwa mkono wake itaangamizwa. Danieli 11:16.
दानिय्येल अपने लेखों में “मनभावन देश” यह अभिव्यक्ति दो बार प्रयोग करता है। पहला, सोलहवें पद में है, जब वास्तविक अन्यजातीय रोम ने यहूदा के वास्तविक मनभावन देश पर विजय प्राप्त की।
「エジプトは北の王アンティオコスの前に立つことができなかったが、アンティオコスもまた、今や彼に敵対して来たローマ人の前に立つことはできなかった。もはや、いかなる王国もこの台頭する勢力に抵抗し得なかった。シリアは征服され、ローマ帝国に併合された。これは、紀元前65年、ポンペイウスがアンティオコス・アシアティクスからその領有地を奪い、シリアをローマの属州とした時のことである。」
«La même puissance devait aussi se tenir dans la Terre sainte et la consumer. Rome entra en relation avec le peuple de Dieu, les Juifs, par une alliance, en 162 av. J.-C., date à partir de laquelle elle occupe une place éminente dans le calendrier prophétique. Elle n’acquit cependant juridiction sur la Judée par conquête effective qu’en 63 av. J.-C. ; et cela de la manière suivante.» Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 259.
Atiisa a ɛkeka ho a Daniel de “asase anuonyam no” di dwuma no wɔ nkyekyɛm aduanan baako mu.
Zai a lut leh ram ropui takah pawh a lut ang a, ram tam tak an tlu ang: nimahsela hêngte hi a kut ata an chhuak ang, Edom te, Moab te, leh Ammon fate zinga hruaitu ber te. Daniel 11:41.
Aayaata afurtamanii, utuu hin shakkamin, aayaata afurtama ni hordofa; aayaanni afurtama immoo jechoota, “bara dhumaattis” jedhuun ni jalqaba. Kitaaba The Great Controversy keessatti, Obboleettiin White bara 1798 akka “bara dhumaa” ta’etti ni adda baasti; kanaafuu aayaanni afurtamii fi tokko seenaa bara dhumaa 1798 sana booddee hordofu agarsiisa.
“Lakini wakati wa mwisho, asema nabii, ‘Wengi watapita huku na huku, na maarifa yataongezeka.’ Danieli 12:4.... Tangu mwaka 1798 kitabu cha Danieli kimefunguliwa muhuri, maarifa ya unabii yameongezeka, na wengi wametangaza ujumbe mzito wa hukumu iliyo karibu.” Pambano Kuu, 356.
La glorieuse contrée du verset quarante et un n’est pas la Juda antique, littérale, d’autrefois, mais la Juda moderne, spirituelle. Les États-Unis sont la Juda moderne, spirituelle, et le verset quarante et un désigne la loi dominicale qui doit bientôt survenir aux États-Unis.
但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。哥林多前书 15:46。
Thy Sunday law is typified by verse sixteen, for “much of the history that has taken place” in the fulfilment of Daniel eleven is to be repeated. Verses ten through fifteen in the last days represent the history preceding and leading up to the Sunday law.
Shah wa kaskazini katika aya hizo tano, pamoja na shah wa kusini, ambao walitimizwa na mfalme wa Kiseleuki Antioko Magnus na wafalme wa Misri wa ufalme wa Ptolemaio, ni mifano ya nguvu ambazo ndizo kiini cha historia inayoongoza hadi kwenye sheria ya Jumapili iliyo karibu kuja. Aya hizi zinatambulisha historia ya harakati ya wale mia moja arobaini na nne elfu, kwa maana aya ya kumi inatambulisha kuanguka kwa Umoja wa Kisovieti mwaka 1989, na aya ya kumi na sita sheria ya Jumapili iliyo karibu kuja.
Christ met l’accent sur ces versets en faisant correspondre le verset dix au verset quarante et le verset seize au verset quarante-et-un. La référence directe au pays glorieux littéral, qui est le type du pays glorieux spirituel du verset quarante-et-un, marque la fin des six versets, et le verset dix en est le commencement.
De même que le Christ a veillé à ce que le verset seize ait un lien direct avec le verset quarante et un, de même aussi le verset dix a un lien direct avec le verset quarante. L’expression du verset dix, « déborder et traverser », est la même expression hébraïque que celle qui est traduite par « déborder et passer par-dessus » au verset quarante. Cette expression ne se trouve qu’en un seul autre endroit dans les Écritures, mais elle y est traduite un peu différemment qu’aux versets dix et quarante. Néanmoins, c’est la même expression hébraïque.
Et il pénétrera en Juda ; il débordera et passera outre, il atteindra jusqu’au cou ; et l’envergure de ses ailes remplira toute l’étendue de ton pays, ô Emmanuel. Ésaïe 8:8.
«தெறித்து ஊர்ந்து கடந்து போகும்» என்று எசாயாவில் கூறப்படுவது, பத்தாம் வசனத்தில் உள்ள «தெறித்து கடந்து போகும்» என்பதற்கும், நாற்பதாம் வசனத்தில் உள்ள «தெறித்து மீறிச் செல்லும்» என்பதற்கும் ஒன்றுதான். இதற்கும் அதிகமாக, இம்மூன்று வசனங்களிலும் ஒவ்வொன்றும் வடக்கின் ராஜா தெற்கின் ராஜாவின்மேல் நடத்தும் ஒரு தாக்குதலைவே விவரிக்கின்றன. எசாயாவில், அசீரியாவின் வடக்கு ராஜாவாகிய சென்னாகெரிப், இஸ்ரவேலின் தெற்கு ராஜ்யமான யூதாவைத் தாக்கிக் கொண்டிருந்தான். பத்தாம் வசனத்தில், செலூகியப் பேரரசின் வடக்கு ராஜாவாகிய அந்தியோகஸ் மேக்னஸ், எகிப்து என்னும் தெற்கு ராஜ்யத்தைத் தாக்கிக் கொண்டிருந்தான். நாற்பதாம் வசனத்தில், நாற்பதாம் வசனத்தின் தொடக்கத்தில் கொடிய காயம் பெற்றிருந்த வடக்கின் ராஜாவாகிய பாப்பரச அதிகாரம், சோவியத் ஒன்றியம் என்னும் தெற்கின் நாத்திக அதிகாரத்தைத் தாக்கிக் கொண்டிருந்தது. ஒவ்வொரு வசனமும் வடக்கின் ராஜாவுக்கும் தெற்கின் ராஜாவுக்கும் இடையிலான மோதலின் அதே தீர்க்கதரிசன அமைப்பை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது; மேலும் ஒவ்வொரு வசனத்திலும் வடக்கின் ராஜா «தெறித்து கடந்து போகிறான்».
Le témoignage d’Ésaïe et le verset dix montrent tous deux que, lorsque le roi du nord attaque, il s’arrête avant d’entrer dans la capitale du royaume du sud. Sennachérib porta la guerre jusqu’aux murailles de Jérusalem, et n’alla pas plus loin. En 219 av. J.-C., Antiochos le Grand vint jusqu’à la frontière de l’Égypte et s’arrêta. Puis il perdit la bataille de Raphia, qui eut lieu deux ans plus tard, en 217 av. J.-C. Sennachérib vint jusqu’aux murailles de Jérusalem et perdit la bataille lorsque Dieu intervint.
E fafaa, de Yehowa si asirie hene no ho asɛm ni: Ɔrenba kurow yi mu, na ɔrentow agyan wɔ hɔ, na ɔremmra anim no so akokyɛm so, na ɔrensisi mpampim wɔ ne so. Ɔkwan a ɔfaa so bae no, saa ara na ɔbɛfa so asan akɔ, na ɔremma kurow yi mu, Yehowa asɛm ni. Na mede bɛbɔ kurow yi ho ban na magye no, me din nti, ne me somfo Dawid nti. Na anadwo no ara, Yehowa bɔfo no kɔe, na okum Asiriafo atenae mu nnipa apem ɔha na aduɔwɔtwe anum; na wɔsɔre anɔpatutuutu no, hwɛ, na wɔn nyinaa ayɛ afunu. Enti Asirie hene Sanaherib kɔe, na ɔsan n’akyi, na ɔkɔtenaa Ninive. Na ɛbaa sɛ, bere a ɔresom wɔ ne nyame Nisrok fie no, ne mmabarima Adramelek ne Sareser de nkrante kum no; na woguan kɔɔ Armenia asase so. Na ne ba Esarhadon dii n’ade. 2 Ahemfo 19:32–37.
En 1989, le roi du nord a emporté l’Union soviétique, mais il n’a pas renversé la capitale de l’Union soviétique. La Russie est demeurée debout. Le combat suivant, préfiguré aux versets onze et douze, fut la bataille de Raphia, laquelle fut également préfigurée par la défaite de l’armée de Sennachérib et par sa mort subséquente, ce qui désigne une victoire pour le roi du sud, lequel était Juda dans le témoignage de Sennachérib, et Raphia dans le témoignage d’Antiochus Magnus.
ആം വാക്യം നാല്പതാം വാക്യത്തോടു നേരിട്ടുള്ള ബന്ധം നൽകുന്നു; പതിനാറാം വാക്യം നാല്പത്തൊന്നാം വാക്യത്തോടു നേരിട്ടുള്ള ബന്ധം നൽകുന്നു. ആം വാക്യത്തിൽനിന്ന് പതിനാറാം വാക്യംവരെ 1989 മുതൽ ഞായറാഴ്ചാനിയമം വരെയുള്ള ചരിത്രത്തെയാണ് പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത്. ഈ വാക്യം 1989-ൽ സോവിയറ്റ് യൂണിയൻ തകർന്നതോടെ ആരംഭിച്ചു ഞായറാഴ്ചാനിയമംവരെ തുടരുമായിരിക്കുന്ന നാല്പതാം വാക്യത്തിലുള്ള ഒരു ഗൂഢചരിത്രത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ആം വാക്യം ലേവ്യപുസ്തകം ഇരുപത്താറിലെ “ഏഴ് പ്രാവശ്യം” എന്നതിനെ ആ ഗൂഢചരിത്രത്തോടു നേരിട്ട് ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു; എന്നാൽ ആ സത്യരേഖ ഇവിടെ ഞങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്ന വിഷയത്തിന്റെ പരിധിക്കു പുറത്തുള്ളതാണ്.
ในประวัติศาสตร์ของพวกมิลเลอไรต์ ความขัดแย้งประการแรกในบรรดาความขัดแย้งหลักหกประการภายในแอ๊ดเวนติสต์เกี่ยวกับการระบุว่าโรมคือใครอย่างถูกต้องได้เกิดขึ้น และประเด็นนั้นอยู่ที่ว่า “พวกโจร” ในข้อสิบสี่หมายถึงผู้ใด โปรเตสแตนต์ถือว่าพวกเขาหมายถึงอันทิโอคุส เอพิฟาเนส และพวกมิลเลอไรต์ระบุว่าหมายถึงโรม ในความขัดแย้งครั้งสุดท้ายของแอ๊ดเวนติสต์เกี่ยวกับการระบุว่าโรมคือใครอย่างถูกต้อง ก็เป็นเรื่องของ “พวกโจร” ในข้อสิบสี่เช่นเดียวกัน ฝ่ายหนึ่งซึ่งมีพวกมิลเลอไรต์เป็นตัวแทน กำลังยืนหยัดรักษาความเข้าใจพื้นฐานของพวกมิลเลอไรต์ ซึ่งพระวิญญาณแห่งคำพยากรณ์ได้รับรองไว้แล้ว
« J’ai vu que le tableau de 1843 avait été dirigé par la main du Seigneur, et qu’il ne devait pas être modifié ; que les chiffres étaient tels qu’Il les voulait ; que Sa main était au-dessus et cachait une erreur dans certains des chiffres, de sorte que personne ne pouvait la voir, jusqu’à ce que Sa main fût retirée. » Early Writings, 74.
Бұл киелі сызба дауды б.з.д. 164 жылғы белгілеумен сәйкестендіреді.
«164 Mort d’Antiochus Épiphane, qui, bien entendu, ne s’éleva pas contre le Prince des princes, puisqu’il était mort depuis 164 ans avant la naissance du Prince des princes.»
මහාශුද්ධ සිතියම මත එම විවාදයට දක්වා ඇති සඳහන, මහාශුද්ධ සිතියම මත නිරූපණය කර ඇති සත්යයන් අතර දෙවියන්වහන්සේගේ වචනයේ අනාගතවාදීය කොටසකින් පදනම් නොවන එකම සත්යය නිරූපණය කරයි. එසේ කිරීමෙන් එය බයිබලානුකූල ඉතිහාසයේ නොව, ඇඩ්වෙන්ට් ඉතිහාසයේ මාර්ගලකුණක් හඳුනා දෙයි; එබැවින් “එය වෙනස් නොකළ යුතුය,” මක්නිසාද එම විවාදය අනාගතවාදීය දර්ශනය පිහිටුවනු ලබන්නේ කෙසේදැයි හඳුන්වා දෙයි. එම මූලික සත්යය ප්රතික්ෂේප කිරීම යනු, ඒ සමගම, මහාශුද්ධ සිතියම සඳහා අනාවැකි ආත්මයේ අනුමෝදනයේ අධිකාරයද ප්රතික්ෂේප කිරීමයි.
“शैतान का सबसे अन्तिम छल यह होगा कि वह परमेश्वर की आत्मा की गवाही को निष्प्रभावी कर दे। ‘जहाँ दर्शन नहीं होता, वहाँ लोग नाश हो जाते हैं’ (नीतिवचन 29:18)। शैतान बड़ी चतुराई से, भिन्न-भिन्न उपायों द्वारा और विभिन्न माध्यमों के द्वारा, परमेश्वर की शेषनिष्ठ प्रजा का सच्ची गवाही पर से विश्वास डिगाने का प्रयत्न करेगा। वह लोगों को भ्रमित करने के लिए जाली दर्शनों को ले आएगा, और मिथ्या को सत्य के साथ ऐसा मिला देगा कि लोग घृणा से भर उठें और दर्शन नाम की हर बात को उन्माद का एक रूप समझें; परन्तु निष्कपट आत्माएँ, झूठे और सच्चे का परस्पर मिलान करके, उनके बीच भेद करना सामर्थ्य पाएँगी।” Selected Messages, book 2, 78.
争议”的最后一场，乃是与第一场同样的争议；若不明白那确立异象的表号，“民就灭亡”。他们之所以“灭亡”，乃是因为他们“使上帝之灵的见证归于无效”。
L’altra categoria sostiene che gli Stati Uniti siano rappresentati come i predoni del versetto quattordici. Tale categoria non è capace o non è disposta a vedere che Antioco Magno, nei versetti da dieci a quindici, rappresenta gli Stati Uniti. Proprio come i protestanti della storia millerita sostenevano che i predoni fossero Antioco, la categoria che non è disposta a vedere identifica i predoni con la potenza (gli Stati Uniti) che è prefigurata da Antioco.
A invasão de Senaqueribe contra Judá, que chegou até a capital, Jerusalém, e fracassou, foi conduzida pelo general de Senaqueribe, Rabsaqué.
故此，我求你向我主亚述王交出保证；你若能在你这一边派上骑兵，我就给你二千匹马。这样，你怎能击退我主臣仆中最小的一个军长，并且倚靠埃及的战车和马兵呢？现今我上来攻击这地方、要毁灭它，岂是没有耶和华吗？耶和华对我说：你上去攻击这地，将它毁灭。于是，希勒家的儿子以利亚敬、舍伯那和约亚对拉伯沙基说：求你用亚兰言语对仆人说，因为我们懂得；不要用犹大言语在城墙上百姓的耳中与我们说话。但拉伯沙基对他们说：我主差遣我来说这些话，岂是单对你主和你说吗？岂不是也对那些坐在城墙上的人说，好叫他们与你们一同吃自己的粪，喝自己的尿吗？于是，拉伯沙基站着，用犹大言语大声呼喊，说：你们当听大王、亚述王的话。列王纪下 18:23–28。
रबशाकेह अपने शब्द नहीं, बल्कि अश्शूर के राजा सन्हेरीब के शब्द प्रस्तुत कर रहा था। दानिय्येल 11:40 में उत्तर का राजा पोपीय शक्ति है, जिसने अंत-समय में, 1798 में, नास्तिक फ्रांस अर्थात् दक्षिण के राजा के हाथों एक घातक घाव प्राप्त किया। उस पद में उत्तर का राजा अंततः प्रतिकार करता है और 1989 में दक्षिणी राज्य (USSR) पर उमड़ पड़ता है। जब उत्तर के राजा ने वह कार्य पूरा किया, तब वह अपने साथ “रथों, और घुड़सवारों, और बहुत-से जहाज़ों” को लाया। “रथ और घुड़सवार” सैन्य बल का प्रतिनिधित्व करते हैं और “जहाज़” आर्थिक शक्ति का। ये प्रतीक 1989 की विजय में पोपीय रोम की प्रतिनिधि सेना के रूप में संयुक्त राज्य अमेरिका की पहचान कराते हैं, जैसा कि रबशाकेह द्वारा पूर्वरूपित किया गया है। दस से पंद्रह पदों में अन्तियुखुस मैग्नुस संयुक्त राज्य अमेरिका का प्रतिनिधित्व करता है, और जैसा कि विलियम मिलर ने ठीक ही पहचाना कि चौदहवें पद में “also” शब्द भविष्यवाणी की कथा में एक नई शक्ति के प्रवेश को स्थापित करता है, वैसे ही “robbers” अवश्य ही ऐसी शक्ति का प्रतिनिधित्व करते हैं जो दक्षिण के टॉलेमी राजाओं, या उत्तर के राजा अन्तियुखुस, अथवा मकिदुनिया के फिलिप—इनमें से किसी से भी भिन्न है।
«Царот на југот», во овој стих, без никакво сомнение, значи царот на Египет; но што значи „разбојниците од твојот народ“ за некои можеби сè уште останува сомнително. Дека тоа не може да значи Антиох, ниту кој било цар на Сирија, јасно е; зашто ангелот зборуваше за тој народ во повеќе претходни стихови, а сега вели: „и разбојниците од твојот народ“, итн., очигледно укажувајќи на некој друг народ. Ќе признам дека Антиох можеби навистина ги ограбил Евреите; но како би можело тоа да „го утврди видението“, кога за Антиох никаде во видението не се зборува како да извршува некакво дело од тој вид; зашто тој припаѓал на она што во видението се нарекува грчко царство. Понатаму, „да се утврди видението“, мора да значи да се направи сигурно, целосно или да се исполни истото.» William Miller, Miller’s Works, Lecture 6, 89.
«Антиох» — это имя, которое избрали многие цари Сирийской державы Селевкидов. Основателем этой державы был Селевк Никатор, и весь перечень селевкидских царей насчитывает от двадцати шести до тридцати царей. Многие из этих царей избирали имя «Антиох», подобно тому как многие папы, будучи избраны на папский престол, принимают тронные имена. Все папы — «антихрист», что означает «против Христа». Слово «анти» означает «против». Как антихристы, они приняли имя своего духовного прародителя, которым является сатана. Вдохновенное слово отождествляет как сатану, так и пап с антихристом.
«La détermination de l’antichrist à poursuivre la rébellion qu’il a commencée dans le ciel continuera d’agir dans les enfants de la désobéissance.» Testimonies, volume 9, 230.
পোপ শয়তানের প্রতিনিধি; অতএব তিনি খ্রিষ্টের বিরুদ্ধে, এবং সেইজন্যই তিনি “প্রতিখ্রিষ্ট।” পোপের পদ গ্রহণ করার সময় তিনি একটি নাম নির্বাচন করেন এবং শয়তানের পার্থিব প্রতিনিধি হয়ে ওঠেন।
«Για να εξασφαλίσει κοσμικά κέρδη και τιμές, η εκκλησία οδηγήθηκε να επιζητήσει την εύνοια και την υποστήριξη των μεγάλων ανδρών της γης· και, έχοντας έτσι απορρίψει τον Χριστό, παρακινήθηκε να υποταχθεί με αφοσίωση στον αντιπρόσωπο του Σατανά — τον επίσκοπο της Ρώμης.» The Great Controversy, 50.
Nipa kwa matendo yao mtawatambua, na mapapa wanaendelea kufanya kazi ileile kama ya Shetani.
«بوسیلۀ پاپ روم همان عملی بر روی زمین ادامه یافته است که پیش از اخراجِ شهزادۀ تاریکی در دربارهای آسمان انجام میشد. شیطان در آسمان کوشید شریعتِ خدا را اصلاح کند و الحاقیهای از خود بر آن بیفزاید. او داوریِ خود را برتر از داوریِ آفریدگار خویش قرار داد و ارادۀ خود را بالاتر از ارادۀ یهوه نهاد، و بدینسان عملاً اعلام کرد که خدا خطاپذیر است. پاپ نیز همان راه را در پیش میگیرد و، در حالی که برای خود عصمت از خطا ادعا میکند، میکوشد شریعتِ خدا را مطابق اندیشههای خویش تنظیم کند، زیرا خود را قادر میپندارد که اشتباهاتی را که گمان میکند در فرایض و اوامرِ خداوندِ آسمان و زمین میبیند، اصلاح نماید. او عملاً به جهان میگوید: من برای شما قوانینی بهتر از قوانینِ یهوه خواهم داد. این چه اهانت عظیمی است به خدای آسمان!» Signs of the Times, November 19, 1894.
Bien que Séleucos Nicator eût fondé l’Empire séleucide, plusieurs des rois qui lui succédèrent choisirent le nom d’« Antiochos », non en l’honneur de Séleucos, mais de son père. Le père de Séleucos, Antiochos, était un noble et un général au service du roi Philippe II de Macédoine, père d’Alexandre le Grand. Ce rang noble et cette formation militaire contribuèrent à jeter les bases du rôle éminent de Séleucos lui-même et de son accession ultérieure au pouvoir après la mort d’Alexandre le Grand.
Leloko la Seleucus le ile la thehoa ha a nka taolo ea likarolo tse tharo ho tse ’nè tsa ’muso oa Alexandere. Le Roma le hlōla mebuso e meraro ea sebaka e le hore le nke taolo le ho ba morena oa leboa. Ha Seleucus a ne a se a tiisitse bochabela, bophirimela le leboa, a fetoha morena oa leboa tlalehong ea histori, ’me motse-moholo oa hae e ne e le motse oa Babilona. Marena a mangata a ileng a latela a ile a khetha lebitso “Antiochus” ha a nka terone ea leboa e le ho hlompha moholo-holo oa ’ona oa lipolotiki. Ho bapisa hoo ho bonolo ho ho bona, haeba u khetha ho ho bona. Haeba u sa etse joalo, ha u ho bone.
નામ “Antiochus” (ગ્રીકમાં Ἀντίοχος) ગ્રીક તત્વો “anti” (અર્થાત “વિરુદ્ધ” અથવા “વિપરીત”) અને “ocheo” (અર્થાત “દૃઢતાથી પકડી રાખવું” અથવા “જાળવી રાખવું”)માંથી આવ્યું છે. ઉત્તરનાં રાજાઓએ પિતૃપરંપરાગત પોતાની રાજકીય વારસાગતતા જાળવી રાખવા માટે આ નામ પસંદ કર્યું, જેમ ખ્રિસ્તવિરોધી (પોપો) શાસન શરૂ કરતી વેળાએ નામો પસંદ કરે છે. જેમ પોપો પોતાના પિતા, શેતાન,ના પ્રતિનિધિઓ છે, તેમ સિરિયન સામ્રાજ્યના Antiochus પણ પોતાના પિતાના પ્રતિનિધિઓના પ્રતીકરૂપ છે. આ ઉપયોગમાં Antiochus તેમના પિતાના પ્રતિનિધિ તરીકે દર્શાવવામાં આવે છે. 1989માં પાપસીય સત્તાનો પ્રતિનિધિ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ હતો, અને ભૂતપૂર્વ સોવિયેત સંઘને પતન પામાડવા માટે તેમના કાર્યમાં ખ્રિસ્તવિરોધી, Pope John Paul II, અને Ronald Reagan વચ્ચેના સંબંધને ધાર્મિકેતર સાક્ષ્ય સમર્થન આપે છે.
នៅក្នុងខទីដប់ដល់ខទីដប់ប្រាំមួយ ខទីមួយ និងខទីចុងក្រោយមានការយោងដោយផ្ទាល់ទៅកាន់ខទីសែសិប និងខទីសែសិបមួយ។ ខទីដប់តំណាងដោយផ្ទាល់ដល់ខទីសែសិប។ ខទីដប់ប្រាំមួយតំណាងដោយផ្ទាល់ដល់ខទីសែសិបមួយ។ ខទាំងនេះតំណាងឲ្យផ្នែកនៃទំនាយរបស់ដានីយ៉ែលដែលទាក់ទងនឹងគ្រាចុងក្រោយ។
“Cha buuk gumiiamee ma the book of Revelation, reekaadaa gaara raajii Daani’el kan bara dhumaa ilaallatu ture. Caaffanni Qulqullaa’aan, ‘Ati garuu yaa Daani’el, dubbicha cufi, kitaabichaas hamma yeroo dhumaatti chaapii godhi; namoonni baay’een asii fi achi ni deddeemu, beekumsis ni baay’ata’ (Daniel 12:4) jedha. Yeroo kitaabichi banametti, labsiin, ‘Yeroon si’achi hin turu’ jedhamuun taasifame. (Mul’ata Yohaannis 10:6 ilaali.) Kitaabni Daani’el amma hiikamee jira; mul’anni Kiristoos Yohaannisitti kenne immoo jiraattota lafaa hundumaaf dhufuuf jira. Beekumsi dabalaa deemuu isaatiin, bara dhumaatti akka dhaabbatan ummanni tokko qophaa’uu qaba....”
« Dans le message du premier ange, les hommes sont appelés à adorer Dieu, notre Créateur, qui a fait le monde et toutes les choses qui s’y trouvent. Ils ont rendu hommage à une institution de la papauté, annulant ainsi la loi de Jéhovah ; mais une plus grande connaissance doit être acquise sur ce sujet. » Selected Messages, livre 2, 105, 106.
នៅពេលចុងបញ្ចប់ក្នុងឆ្នាំ 1989 ខចុងក្រោយប្រាំមួយនៃដានីយ៉ែល ជំពូក 11 តំណាងឲ្យ «ផ្នែកនៃព្រះបន្ទូលទំនាយរបស់ដានីយ៉ែល ដែលទាក់ទងនឹងថ្ងៃចុងក្រោយ»។ វាត្រូវបានទទួលស្គាល់នៅពេលដែលវាត្រូវបានបើកត្រានោះ ហើយការបើកត្រានោះបានបង្កើតការកើនឡើងនៃចំណេះដឹងអំពី «ការបង្កើតស្ថាប័នសម្តេចប៉ាប ដែលធ្វើឲ្យក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះយេហូវ៉ាគ្មានប្រសិទ្ធភាព»។ អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា តែងតែបង្ហាញទីបញ្ចប់តាមរយៈការចាប់ផ្តើម ហើយដំណើរការនៃការសាកល្បងដែលបានចាប់ផ្តើមក្នុងឆ្នាំ 1989 ត្រូវបានរៀបចំឡើង ដើម្បីបង្កើតអ្នកថ្វាយបង្គំពីរប្រភេទ។
Et il dit: Va, Daniel; car ces paroles seront tenues closes et scellées jusqu’au temps de la fin. Plusieurs seront purifiés, blanchis et éprouvés; mais les méchants agiront méchamment; et aucun des méchants ne comprendra; mais les sages comprendront. Daniel 12:9, 10.
Nous nous trouvons maintenant dans la période finale de ce processus d’épreuve, car la controverse des brigands au commencement de l’adventisme se répète à présent. Identifier les brigands comme étant les États-Unis, c’est identifier Antiochus comme les brigands. C’est la controverse même des millérites et des protestants.
فى نهاية عملية الامتحان، كما فى بداية عملية الامتحان التى بدأت فى سنة 1989، يقوم الأسد الذى من سبط يهوذا بفضّ «ذلك الجزء من نبوة دانيال الذى يتعلّق بالأيام الأخيرة». ففي سنة 1989 كان ذلك هو الآيات الستّ الأخيرة من دانيال الحادي عشر، وعند النهاية يكون هو التاريخ الخفيّ للآية الأربعين، الذى تمثّله على نحوٍ رمزيّ الآيات من العاشرة إلى السادسة عشرة.
Nous poursuivrons, dans les articles suivants, notre examen des six lignes de controverses au sein de l’histoire de l’adventisme. La première de ces six controverses illustre la dernière de ces six controverses. Nous utiliserons la première et la dernière controverses pour les superposer aux quatre autres controverses, à mesure que nous mettrons en lumière les éléments liés aux efforts de l’ennemi de la justice pour empêcher le peuple de Dieu de bien discerner « la vision », laquelle est établie par le symbole de Rome.
“Ɛyɛ sɛ yɛnte aseɛ wɔ mmerɛ a ɛretwam ntɛm akɔ daa mu no hia ho, na yɛnsiesie yɛn ho sɛ yɛbɛgyina Onyankopɔn da kɛse no mu a, yɛbɛyɛ ahwɛfoɔ a wɔnnim wɔn asɛdeɛ yie. Ɔwɛmfoɔ no sɛ ɔhunu anadwo no mmerɛ. Biribiara afei wɔ ahonim anibereɛ ne tumi a wɔn a wɔgye nokorɛ a ɛfa saa berɛ yi ho no ɛsɛ sɛ wɔhu. Ɛsɛ sɛ wɔyɛ adwuma a ɛfa Onyankopɔn da no ho. Onyankopɔn atemmuo rebɛto wiase no so, na ɛsɛ sɛ yɛresiesie yɛn ho ama saa da kɛse no.”
« Notre temps est précieux. Il ne nous reste que peu de jours, très peu de jours de grâce, pour nous préparer à la vie future, immortelle. Nous n’avons pas de temps à perdre en démarches hasardeuses. Nous devrions craindre de n’effleurer que la surface de la parole de Dieu. » Testimonies, volume 6, 407.