塞琉古三世·克劳努斯于公元前226年至223年间短暂为王，后遭刺杀，或在神秘情形下死去。塞琉古三世乃安条克三世的直接前任。这两兄弟即是第十节中的“众子”，并且他们在1989年代表里根与布什。
Mais ses fils s’animeront, et rassembleront une multitude de grandes forces ; et l’un d’eux viendra certainement, débordera et passera au travers ; puis il reviendra, et s’animera jusqu’à sa forteresse. Daniel 11:10.
El versículo diez es la tercera línea y representa el “tiempo del fin” en 1989. Se enlaza con el versículo cuarenta del capítulo once y con Isaías ocho, versículo ocho. La conexión de estos tres versículos identifica que el versículo once representa la actual guerra de Ucrania, con Putin y Zelenskyy como los antagonistas representados en la Batalla de Rafia expuesta en el versículo once. El versículo doce identifica las secuelas de la guerra de Ucrania y el destino de Putin. Los versículos trece al quince constituyen la batalla de Panio.
موضوعُ الآيةِ العاشرة هو «وقتُ النهاية»، ووفقًا للمبادئ المرتبطة بفكِّ خَتمِ الحقِّ في «وقتِ النهاية»، فإن هذه الآية، مع أنها آيةٌ واحدةٌ فقط، تُمثِّل عددًا كبيرًا من الخطوط النبوية. وتُحدِّد الآيةُ العاشرة بدايةَ التاريخ الخفيِّ للآية الأربعين، الذي يَسِمُ بدايةَ حركة الملاك الثالث وخَتمِ المئةِ والأربعةِ والأربعين ألفًا.
Aayaddu waxay isku xidhaysaa toddobada waqti ee Laawiyiintii lix iyo labaatan, sida lagu aqoonsaday riyada ka bilaabmaysa Ishacyaah cutubka toddobaad. Isku xidhkaasu wuxuu calaamadiyaa isu-geynta Ilaahnimada iyo dadnimada, taas oo ah dhammaadka qarsoodiga cibaado-suubbanaanta inta lagu jiro dhawaaqa buunka toddobaad, kaas oo ah hoogga saddexaad ee Islaamka.
ئەو ئایەتە ساڵی 1989 وەک کاتی کۆتایی نیشان دەدات، و لەگەڵ پەیوەندیی حەوت کاتەکانی لەویەکان بیست و شەش، ڕاستیی بنەڕەتیی ویلیام میلەر، و یاخیبوونی 1863 دەگرێتەوە. ئەو ئایەتە مێژووی نهێنیی ئایەتی چل دەست پێ دەکات. بۆیە، ئەوە توخمێکی بنەڕەتیی زیادبوونی زانینە کە لە کاتی کۆتایی لە ساڵی 1989 دەگات و دەست بە وێنەی پێغەمبەرانەی ڕووداوە دەرەکییەکان دەکات کە مێژووی نهێنیی ئایەتی چل پێک دەهێنن، و لە ڕێگەی پەیوەندییەکەی بە حەوت کاتەکانەوە هەروەها ڕووداوە ناوەکییەکان لە مێژووی نێوان 1989 و یاسای شەممەش ناسێنێت.
El número diez es un símbolo de prueba, y la conexión de los versículos con la visión de Isaías siete pone énfasis en comprender la verdad.
ಕಾರಣ ಸಿರಿಯದ ತಲೆ ದಮಸ್ಕಸ್ಸು, ದಮಸ್ಕಸ್ಸಿನ ತಲೆ ರೆಜೀನ್; ಮತ್ತು ಅರವತ್ತೈದು ವರ್ಷಗಳೊಳಗೆ ಎಫ್ರಾಯೀಮು ಜನವಾಗಿರದಂತೆ ಒಡೆಯಲ್ಪಡುವನು. ಎಫ್ರಾಯೀಮಿನ ತಲೆ ಸಮಾರ್ಯ, ಸಮಾರ್ಯದ ತಲೆ ರೆಮಲ್ಯನ ಮಗನು. ನೀವು ನಂಬದಿದ್ದರೆ, ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿ ಸ್ಥಿರಪಡಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ. ಯೆಶಾಯ 7:8, 9.
Vous ne serez pas affermis si vous ne croyez pas qu’une « tête » représente une ville capitale (Samarie et Damas) et un roi (Retsîn et Pékach, fils de Remalia). Si vous ne comprenez pas ces trois symboles interchangeables, dans le contexte d’Ésaïe huit, verset huit, (qui est la même vision que celle du chapitre sept) alors vous ne serez pas en mesure d’identifier Poutine et la Russie comme le roi du midi dans les versets onze à quinze.
C’est pourquoi, voici, le Seigneur fait monter contre eux les eaux du fleuve, puissantes et abondantes, savoir le roi d’Assyrie et toute sa gloire; il s’élèvera au-dessus de tous ses canaux et débordera sur toutes ses rives. Il pénétrera dans Juda; il inondera et submergera, il atteindra jusqu’au cou; et le déploiement de ses ailes remplira toute l’étendue de ton pays, ô Immanuel. Ésaïe 8:7, 8.
Le thème du verset dix est un processus d’épreuve en trois étapes qui commence au temps de la fin et conduit à la fin du temps de grâce lors de la loi du dimanche.
Kaye li di: Ale fè wout ou, Danyèl; paske pawòl yo fèmen e sele jouk nan tan lafen an. Anpil pral pirifye, yo pral blanchi, e yo pral pase anba eprèv; men mechan yo pral aji avèk mechanste; e okenn nan mechan yo p ap konprann; men saj yo va konprann. Danyèl 12:9, 10.
“ஆகமத்தின் முடிவுக் காலத்தில்” தானியேலின் புத்தகம் “முத்திரை நீக்கப்படுகிறது”; “சுத்திகரிக்கப்பட்டும், வெண்மையாக்கப்பட்டும், சோதிக்கப்பட்டும்” என்பதனால் குறிக்கப்படும் மூன்று-அடுக்கு சோதனைச் செயல்முறை ஆரம்பமாகிறது. “ஞானிகள்” புரிந்துகொள்கிறார்கள்; “தீயவர்கள்” புரிந்துகொள்ளவில்லை. பத்து கன்னியரின் உவமையில் எண்ணெய் இல்லாததுபோலவே, அவர்களின் இந்தப் புரிதல் இல்லாமையே அவர்கள் அழிவுக்குள்ளாகக் காரணமாகிறது.
Mi pueblo fue destruido por falta de conocimiento; por cuanto tú desechaste el conocimiento, yo también te desecharé para que no seas mi sacerdote; por cuanto olvidaste la ley de tu Dios, yo también me olvidaré de tus hijos. Oseas 4:6.
「わたしの民」という言葉は、契約の民を意味する。そして、この契約の民は、「知識がないために」退けられ、滅ぼされるのである。アメリカ合衆国における日曜法は、物事が忘れられるか、あるいは思い起こされるかの道標である。その時点における現在の真理は、「安息日を覚えて、これを聖なる日とせよ」ということである。そこでツロの淫婦は覚えられるのである。そこでまた、黙示録において、神はバビロンの罪を思い起こされるのである。
Jeg hørte en annen røst fra himmelen som sa: Gå ut fra henne, mitt folk, for at dere ikke skal bli delaktige i hennes synder, og for at dere ikke skal få del i hennes plager. For hennes synder har nådd like opp til himmelen, og Gud har kommet hennes misgjerninger i hu. Gjengjeld henne slik som hun har gjengjeldt dere, og gi henne dobbelt igjen, dobbelt etter hennes gjerninger; i det beger som hun har fylt, skal dere fylle dobbelt til henne. Åpenbaringen 18:4–6.
C’est là que les enfants, ou la dernière génération prophétique de l’adventisme laodicéen, est retranchée. C’est là que ceux que Daniel appelle les « méchants » manifestent qu’ils ont « oublié » la loi de Dieu, et la partie de la loi de Dieu qu’ils ont oubliée, ce sont les règles ou lois prophétiques de Dieu. Le contexte montre clairement qu’ils sont dépourvus de la « connaissance » qui s’accroît lorsque le livre de Daniel est descellé. Daniel oppose les « sages » aux « méchants », et Jésus les « vierges sages » aux « vierges folles ». Amos identifie la même catégorie, les « belles vierges », comme étant celles qui sont incapables de trouver le message prophétique représenté par l’orient, le nord et les mers.
Voici, les jours viennent, dit le Seigneur, l’Éternel, où j’enverrai dans le pays une famine, non une famine de pain, ni une soif d’eau, mais celle d’entendre les paroles de l’Éternel. Ils erreront d’une mer à l’autre, et du nord jusqu’à l’orient; ils iront çà et là pour chercher la parole de l’Éternel, et ils ne la trouveront pas. En ce jour-là, les belles vierges et les jeunes hommes défailliront de soif. Ceux qui jurent par le péché de Samarie, et qui disent: Ton dieu, ô Dan, est vivant! et: La voie de Beer-Schéba est vivante! ceux-là tomberont, et ne se relèveront jamais. Amos 8:11–14.
Dahil ang target language na “ff” ay hindi malinaw na natukoy, kailangan ko muna ng paglilinaw kung aling wika ang ibig mong sabihin. Pakispecify ang “ff” upang maisalin ko nang wasto ang teksto.
Ale noviny z východu a ze severu ho znepokojí; proto vytáhne s velikou zuřivostí, aby hubil a mnohé docela vyhladil. A postaví stany svého paláce mezi moři na nádherné svaté hoře; avšak dojde ke svému konci a nikdo mu nepomůže. Daniel 11,44.45.
Die törichten, schönen und gottlosen Jungfrauen, denen das Öl fehlt, die Botschaft des Ostens, des Nordens und der Meere, die die Erkenntnis und Gottes Bund und Gesetz verworfen haben, werden von Gott beim Sonntagsgesetz in Erinnerung gerufen. In den Versen zehn bis fünfzehn werden drei Kämpfe dargestellt. Ich trenne diese drei Kämpfe in drei Geschichtsverläufe, doch bilden sie zusammengenommen auch eine Linie; denn Vers zehn eröffnet die „Zeit des Endes“ und leitet daher einen dreistufigen Prüfungsprozess ein.
ခွက်ဒ္ဒုရာစာပိုဒ် ဆယ်သည် လေဝိဝတ်ပြုကျမ်း နှစ်ဆယ့်ခြောက်၏ “အကြိမ်ခုနစ်ကြိမ်” နှင့် ချိတ်ဆက်နေသဖြင့်၊ ထို့ကြောင့် အက်ဒဗန်တစ်ဝါဒ၏ အခြေခံများနှင့် ဝီလျံ မီလာ၏ အမှုတော်နှင့်လည်း ဆက်နွှယ်နေသည်။ အဆင့်သုံးဆင့်အနက် ဒုတိယအဆင့်သည် မျက်မြင်ဆိုင်ရာ စမ်းသပ်မှုတစ်ရပ်ဖြစ်ပြီး၊ စာပိုဒ် ဆယ့်တစ်၏ အလင်းတော်နှင့် ယူကရိန်းစစ်ပွဲ ပေါ်ပင်လာချိန်မှ စတင်ခဲ့သည်။ ဤဒုတိယစမ်းသပ်မှုသည် မျက်မြင်ဆိုင်ရာ ဖြစ်ပြီး၊ ဘုရားသခင်၏ ပရောဖက်ပြုနှုတ်ကပတ်တော်၏ အလင်း၌ လက်ရှိဖြစ်ရပ်များကို အသိအမှတ်ပြုနိုင်စွမ်းနှင့် သက်ဆိုင်သော စမ်းသပ်မှုတစ်ရပ်ကို ကိုယ်စားပြုသည်။ တတိယစမ်းသပ်မှုမှာ စာပိုဒ် ဆယ့်ငါး၏ ပန်နီယံတိုက်ပွဲဖြစ်ပြီး၊ ထိုအရပ်၌ ဆိမုန် ဘာဂျိုးနား၏ အမည်ကို ပေတရုဟု ပြောင်းလဲပေးခဲ့သဖြင့်၊ စာပိုဒ် ဆယ့်ခြောက်၏ တနင်္ဂနွေနေ့ဥပဒေ၌ ကရုဏာကာလမပိတ်မီလေးတွင် လူတစ်သိန်းလေးသောင်းလေးထောင်၏ တံဆိပ်ခတ်ခြင်းကို အမှတ်အသားပြုခဲ့သည်။
Lorsque nous considérons l’apparition d’Antiochus Magnus dans chacune des trois batailles représentées par les versets dix, onze et quinze, nous voyons aussi, dans l’histoire des versets neuf à seize, l’ascension et la chute du faux prophète de la prophétie biblique.
Les versets un à quatre identifient l’ascension et la chute de la puissance du dragon. Les versets neuf et dix identifient respectivement 1798 et 1989 et, ce faisant, les versets neuf à seize identifient l’ascension et la chute du faux prophète. Les versets quarante à quarante-cinq représentent l’ascension et la chute de la bête. Les versets neuf et dix correspondent également aux deux « temps de la fin » du verset quarante, en 1798 et en 1989.
Soeur White nous indique clairement que mal comprendre le « temps de la fin » engendre de la confusion quant à l’endroit où il convient d’appliquer les prophéties.
«Большинство и сегодня, в 1897 году, поступают так же, потому что не имели опыта в отношении испытывающей вести, заключённой в вестях первого, второго и третьего ангелов. Есть такие, которые исследуют Писания, стремясь найти доказательство того, что эти вести всё ещё относятся к будущему. Они собирают свидетельства истинности этих вестей, но не отводят им надлежащего места в пророческой истории. Поэтому таковые находятся в опасности ввести народ в заблуждение относительно определения места этих вестей. Они не видят и не разумеют времени конца и не знают, куда следует отнести эти вести. День Божий приближается неслышной поступью, а мнимо мудрые и великие люди разглагольствуют о “высшем образовании”, которое, как они полагают, происходит от конечных людей. Они не знают ни знамений пришествия Христа, ни конца мира». Sermons and Talks, volume 1, 290.
थीम छंद दस की “अंत के समय” है, और अध्याय ग्यारह में कई “अंत के समय” पहचाने गए हैं। यदि आप अध्याय ग्यारह में “अंत के समयों” को “न देखें और न समझें,” तो आप यह नहीं जानेंगे कि “संदेशों को कब स्थापित करना है।” वह कहती हैं, “कुछ ऐसे हैं जो पवित्रशास्त्रों की खोज कर रहे हैं,” और जैसा कि सब भविष्यद्वक्ताओं के साथ होता है, उनके वचन अंतिम दिनों को संबोधित करते हैं; इसलिए अंतिम दिनों में, जिनकी वह पहचान कर रही हैं, वे एक ऐसे वर्ग के लोग हैं जो अंत के समय को नहीं समझते; अतः वे आमोस की “सुंदर कुँवारियाँ” भी हैं, जो गिर पड़ती हैं और फिर कभी नहीं उठतीं।
ಈಗೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೊದಲನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿ ದಾರಿಯೂಷನು ಮತ್ತು ಸೈರಸನು 1989ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಒಟ್ಟಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರಿ.ಪೂ. 246ರಲ್ಲಿ ಪ್ಟೋಲೆಮಿ ಬಾಬೆಲಿಗೆ ಹೋಗಿ ಉತ್ತರದ ರಾಜನನ್ನು ಐಗುಪ್ತದಲ್ಲಿ ಬಂಧನಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಾಗ, ಅದು ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಏಳನೆಯ ವಚನದಿಂದ ಒಂಬತ್ತನೆಯ ವಚನದವರೆಗೆ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ 1798ನೇ ವರ್ಷವನ್ನು ಪ್ರತಿರೂಪಗೊಳಿಸುತ್ತಿತ್ತು; ಮತ್ತು ಅದು “ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲ”ವಾಗಿತ್ತು. ಹತ್ತನೆಯ ವಚನವು 1989ರ “ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲ”ವಾಗಿದೆ.
1798 est la fin des deux mille cinq cent vingt années de dispersion contre le royaume du nord d’Israël, lesquelles commencèrent en 723 av. J.-C. Mille deux cent soixante ans plus tard, en 538, la papauté régna pendant mille deux cent soixante ans, jusqu’en 1798. 1798 est un « temps de la fin », car c’est la fin des sept temps, ainsi que des mille deux cent soixante ans, de même que des mille deux cent quatre-vingt-dix ans de Daniel chapitre douze. 1798 est un « temps de la fin » et, par conséquent, 538 est aussi un « temps de la fin ». 538 est la fin des mille deux cent soixante ans durant lesquels le paganisme foula aux pieds le sanctuaire de Dieu et son armée, avant que la papauté n’accomplisse la même œuvre pendant la même durée.
538 predstavlja osnaženje papstva i time, ujedno, predstavlja ponovno osnaženje papstva u vrijeme nedjeljnog zakona. Nedjeljni zakon označava „vrijeme kraja“. Stoga šesnaesti redak, kao i prvi, sedmi do deveti i deseti redak, svi označavaju „vrijeme kraja“. Ovu istinu trebaju razumjeti oni koji znaju kada smjestiti poruke. Pompej je ispunio šesnaesti redak kada je zauzeo Jeruzalem. Nakon njega došli su Julije Cezar, August Cezar i Tiberije Cezar. Isusovo rođenje bilo je „vrijeme kraja“ i dogodilo se u vrijeme Augusta Cezara.
Puis s’élèvera à sa place un exacteur d’impôts dans la gloire du royaume ; mais en peu de jours il sera brisé, ni par la colère, ni par la guerre. Daniel 11:20.
Le verset vingt s’ajoute à la liste des « temps de la fin » au chapitre onze, tout comme Tibère César, qui régnait lors de la crucifixion du Christ.
Et à sa place s’élèvera un homme méprisable, à qui l’on ne donnera pas l’honneur de la royauté; mais il viendra en temps de paix, et s’emparera du royaume par des flatteries. Et les forces ennemies seront submergées devant lui comme par un torrent, et seront brisées; oui, même le prince de l’alliance. Daniel 11:21, 22.
La croix se tient au centre de la semaine prophétique que Christ est venu confirmer avec plusieurs.
ಇವನು ಅನೇಕರೊಡನೆ ಒಂದು ವಾರದ ಅವಧಿಗೆ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸುವನು; ಮತ್ತು ಆ ವಾರದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ಬಲಿಯನ್ನೂ ನೈವೇದ್ಯವನ್ನೂ ನಿಲ್ಲಿಸುವನು; ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯಕರಗಳ ವ್ಯಾಪಕತೆಯಿಂದ ಅವನು ಅದನ್ನು ಹಾಳಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುವನು; ನಿರ್ಣೀತವಾದ ಅಂತ್ಯಸಮಾಪ್ತಿವರೆಗೂ ಅದು ಇರುವದು; ಮತ್ತು ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದು ಆ ಹಾಳಾದದ ಮೇಲೆ ಸುರಿಸಲ್ಪಡುವದು. ದಾನಿಯೇಲ 9:27.
Katikati ya juma, tuna mwanzo na mwisho kwa zile siku elfu moja mia mbili sitini za kwanza, ambazo ziliishia hasa mahali pale ambapo zile siku elfu moja mia mbili sitini zilizofuata zilipoanzia. Juma hilo linalingana na zile nyakati saba za kutawanywa dhidi ya ufalme wa kaskazini, ambao uliwakilisha pamoja na upagani na upapa katika kukanyaga patakatifu na jeshi.
Puis j’entendis un saint qui parlait; et un autre saint dit à ce saint-là qui parlait: Jusques à quand durera la vision concernant le sacrifice perpétuel et la transgression dévastatrice, pour livrer à la fois le sanctuaire et l’armée à être foulés aux pieds? Daniel 8:13.
538 ནི་ “མཐའ་མའི་དུས” ཤིག་ཡིན་པ་དང་། དེ་ནི་ལུང་བསྟན་གྱི་དུས་ཡུན་ཞིག་གི་མཇུག་ཀྱང་ཡིན་པའི་ཤིང་རྟགས་དང་མཐུན་པར་འབྱོར་ཡོད། 538 དང་ཤིང་རྟགས་གཉིས་ཀས། ལུང་བསྟན་ཞིག་གི་འགོ་དང་མཇུག་གཉིས་ཀ་ཡང་། ལུང་བསྟན་གྱི་ངོས་ནས་ “མཐའ་མའི་དུས” ཞེས་རྟགས་བཀོད་བྱས་ཡོད་པའི་དཔང་པོ་གཉིས་སུ་གྱུར།
Les versets vingt et un et vingt-deux, le verset vingt, le verset seize, le verset dix, les versets sept à neuf, ainsi que le verset un, marquent tous le « temps de la fin ». Le verset vingt-trois identifie l’alliance que les Juifs maccabéens conclurent avec la Rome païenne de 161 à 158 av. J.-C. L’histoire de la dynastie hasmonéenne, depuis leur combat initial jusqu’à son terme dans la destruction de Jérusalem en 70 apr. J.-C., représente le protestantisme apostat aux États-Unis, à partir de 1844, la fin d’une prophétie de temps, et par conséquent un « temps de la fin », et s’achevant à la loi dominicale telle qu’elle est représentée par l’an 70 apr. J.-C.
Leloamane la masome a mabedi a mararo le supa “nako ya bofelo” ka 167 BC ntweng ya Modein, hape le ka 70 AD, tseo ka bobedi di emelang ka sesupo 1844 le molao wa Sontaha ka ho latellana. Leloamane la masome a mabedi a mararo, ditemana tsa masome a mabedi a motso o mong le a mabedi a motso o mmedi, leloamane la mashome a mabedi, leloamane la leshome le metso e tsheletseng, leloamane la leshome, ditemana tsa supa ho isa ho robong, le leloamane la pele kaofela di supa “nako ya bofelo.”
El versículo veinticuatro identifica la supremacía de trescientos sesenta años de la Roma pagana, señalando así tanto el comienzo en 31 a. C. como el final en 330 como “tiempo del fin”. El versículo veintisiete y el versículo veintinueve identifican tanto el comienzo como el final de ese período; por lo tanto, el versículo veinticuatro, el versículo veintisiete, el versículo veintinueve, el versículo veintitrés, los versículos veintiuno y veintidós, el versículo veinte, el versículo dieciséis, el versículo diez, los versículos siete al nueve y el versículo uno señalan todos el “tiempo del fin”.
អត្ថបទមិនទាន់មានភាសាគោលដៅច្បាស់លាស់សម្រាប់ “ff” ទេ។ សូមបញ្ជាក់ថា “ff” ជាភាសាអ្វី ដើម្បីខ្ញុំអាចបកប្រែបានត្រឹមត្រូវ។
«វេលាចុងបញ្ចប់» ត្រូវបានសម្គាល់ចំនួនដប់បីដង មុនខណ្ឌសែសិបមួយ ដែលជាច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ហើយក៏ជា «វេលាចុងបញ្ចប់» មួយទៀតផងដែរ ដូចជាខណ្ឌសែសិបប្រាំ នៅពេលសម្តេចប៉ាបមកដល់ទីបញ្ចប់របស់ខ្លួន ដោយគ្មានអ្នកណាមកជួយ។ «វេលាចុងបញ្ចប់» ត្រូវបានកំណត់ទីតាំងចំនួនដប់ប្រាំដង នៅក្នុងជំពូកដប់មួយ។ ប្រធានបទនៃខណ្ឌដប់ គឺ «វេលាចុងបញ្ចប់»។ វាតំណាងឱ្យសេចក្តីពិតទាំងឡាយ ដែលត្រូវបានបើកត្រា នៅក្នុងពេលបិទត្រារបស់មនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់។
Nous poursuivrons dans le prochain article.