Dans le passage que nous considérons encore, lequel commente le Christ comme l’ange qui descend dans Apocalypse dix, le Christ, en tant qu’ange puissant, illustre « le rôle qu’Il joue dans les scènes finales du grand conflit avec Satan ». La « position » que le Christ prit lorsqu’Il posa son pied droit sur la mer et son pied gauche sur la terre « dénote Sa puissance suprême et Son autorité sur toute la terre ». Lorsque le Christ poussa « un grand cri », Il « cria » « comme rugit un lion ».
Kristus akan menyatakan kemahakuasaan-Nya dalam “adegan-adegan penutup dari pertentangan besar” itu, dan ketika Kristus menyatakan kemahakuasaan-Nya, Ia melakukannya sebagai Singa dari suku Yehuda.
“Le Sauveur est présenté à Jean sous les symboles du « Lion de la tribu de Juda » et d’« un Agneau comme immolé ». Apocalypse 5:5, 6. Ces symboles représentent l’union de la puissance omnipotente et de l’amour qui se sacrifie lui-même. Le Lion de Juda, si redoutable pour ceux qui rejettent sa grâce, sera l’Agneau de Dieu pour les obéissants et les fidèles.” Acts of the Apostles, 589.
La manifestation du Christ en tant que Lion de la tribu de Juda met en relief son œuvre consistant à sceller et à desceller la prophétie biblique, selon son calendrier divin. Juste avant la clôture du temps de grâce accordé à l’humanité, lorsque « le temps est proche », il y aura le descellement d’une vérité biblique particulière identifiant « les choses qui doivent arriver bientôt ».
Ufunuo wa Yesu Kristo, ambao Mungu alimpa, ili awaonyeshe watumwa wake mambo ambayo hayana budi kutukia upesi; naye akautuma na kuufafanua kwa njia ya malaika wake kwa mtumwa wake Yohana; ambaye alilishuhudia neno la Mungu, na ushuhuda wa Yesu Kristo, na mambo yote aliyoyaona. Heri asomaye, na wao wayasikiao maneno ya unabii huu, na kuyashika yaliyoandikwa humo; kwa maana wakati u karibu. Ufunuo 1:1–3.
Panahon nga an “panahon” nga “haduol na” matuod nga moabot ngadto sa kasaysayan, adunay panalangin nga gipahayag ibabaw niadtong mga nagabasa, namati “ug nagabantay sa mga butang nga nahisulat didto.” Ang maong pinasahi nga mensahe usa ka mensahe nga masinati sa takdang panahon, ug mailhan lamang sa dihang “ang panahon haduol na.” Unya—nianang panahona, ug dili pa sa wala pa niana—ang mga tawo makahimo sa pagbasa, pagpamati “ug pagbantay sa mga butang nga nahisulat” sa basahon sa Pinadayag. Sa dihang “ang panahon haduol na,” ang panalangin nga gipahayag ibabaw niadtong “nagabasa”, “namati” “ug nagabantay sa mga butang nga nahisulat didto” nagakatugbang sa pag-abli sa basahon ni Daniel sa “panahon sa katapusan.”
Но ты, о Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают её, и умножится ведение. Даниил 12:4.
Bahalaleli “ba bangata” ba “eang ba bile ba khutla,” (e leng tšoantšetso ea ho ithuta Lentsoe la Molimo) ba etsa joalo “nakong ea bofelo” ha “mantsoe” a neng a “koaletsoe” ka “bukeng” ea Daniele a senoloa. Empa ho na le sehlopha se seng sa baroetsana se eang ba bile ba khutla hang ka mor’a molao oa Sontaha United States.
« Voici, les jours viennent, dit le Seigneur, l’Éternel, où j’enverrai une famine dans le pays, non une famine de pain, ni une soif d’eau, mais la faim d’entendre les paroles de l’Éternel. Ils erreront d’une mer à l’autre, et du nord jusqu’à l’orient ; ils iront çà et là pour chercher la parole de l’Éternel, et ils ne la trouveront pas. En ce jour-là, les belles vierges et les jeunes hommes défailliront de soif. Ceux qui jurent par le péché de Samarie, et qui disent : Ton dieu, ô Dan, est vivant ! et : La voie de Beer-Shéba est vivante ! ceux-là tomberont, et ne se relèveront jamais. » Amos 8:11–14.
Lëkata e Samarisë ishte lëkata e përfaqësuar nga Ashabi dhe Jezebela, ku Ashabi përfaqëson Shtetet e Bashkuara dhe Jezebela kishën katolike. Jezebela, Ashabi dhe profetët e rremë në përballjen me Elian në malin Karmel janë tipologji e ligjit të së dielës. Në atë përballje kishte dy grupe profetësh të pashenjtë, profetët e Baalit dhe priftërinjtë e pyllit të shenjtë. Baali ishte një nga perënditë që adhuroheshin; tjetri që adhurohej në pyjet e shenjta ishte Ashtarothi. Baali ishte një perëndi mashkullore dhe Ashtarothi ishte një perëndi femërore. Së bashku, hyjnia mashkullore përfaqëson shtetin dhe ajo femërore kishën.
Mungu aliyesimamishwa huko Dani aliwekwa na mfalme wa kwanza wa Samaria, Yeroboamu, ambaye alisimamisha ndama wa dhahabu katika Betheli na Dani pia. Betheli maana yake ni nyumba ya Mungu, na Dani maana yake ni hukumu; na kwa pamoja huwakilisha muungano wa kanisa na serikali, unaotokea katika Marekani kabla ya kutekelezwa kwa utunzaji wa Jumapili. Ndama hao wawili wa dhahabu waliwakilishwa na ndama wa dhahabu wa Aroni.
Un veau est une bête, et une statue d’or est une image; ainsi, le veau d’or d’Aaron, ainsi que les deux veaux d’or de Jéroboam, représentent l’union de l’Église et de l’État qui se produit juste avant l’application de la loi du dimanche aux États-Unis. Dans le cas de Jéroboam, les deux villes fournissent un second témoignage au symbolisme de l’union de l’Église et de l’État, laquelle est définie comme l’image de la bête dans le livre de l’Apocalypse.
Tarz-e Beersheba ahd-e Abraham rā numāyandegī mīkonad. Nokhostīn yādkard az nām-e «Beersheba» dar Pīdāyesh bīst-o-yek ast; va īn haman gozarehī ast ke rasūl-e Pavlus ān rā barā-ye mokhālefat bā ānān ke dar rūzgār-e ū pīshnehād mīkardand ke barā-ye nejāt yāftan bāyad ahkām-e tashrīfātī va khatneh negah dāsht, be kār mībard. Pavlus az haman gozarehī estefāde mīkonad ke nokhostīn yādkard-e Beersheba dar ān jāst. Ū az ān tārīkh estefāde mīkonad tā dar yek dāstān-e vāhed, do ahd-e motefāvet va motazād rā bayān konad. Pavlus pesar-e kanīz (Esmāʿīl) rā namād-e ahdī qarār mīdahad ke bar tavān-e ensānī mobtanī ast, va Esmāʿīl rā bā Eshāq moqāyese mīkonad; ān kasī ke ū rā namād-e ahdī be kār mībarad ke bar qudrat-e Khodā mobtanī ast. Īn gozareh az Ketāb-e Moqaddas nokhostīn bārī ast ke Beersheba dar ān yādkard mīshavad, va baʿdan dar jaryān-e tārīkh, Pavlus az ān tārīkh estefāde mīkonad tā vazʿiyyatī rā dar tārīkh-e shakhṣī-ye khod wasf konad ke pīshā pīsh dar tārīkh-e Ketābī be tasvīr keshīde shode būd. Pavlus bāvar dāsht va taʿlīm mīdād ke tārīkh-e Ketābī tekrar mīshavad.
Miskiinnaa Paaloo kutaa kana Seera Uumamaa boqonnaa digdamii tokko keessaa kakuuwwan wal faallaa taʼan lama ibsuudhaaf yoo fayyadames, kutaicha keessatti kakuuwwan lama Waaqayyo Abrahaam wajjin gale ni jiru; garuu isaan kakuuwwan lamaan Paaloo seenaa sana irraa baase miti. Kutaicha keessatti Waaqayyo ammas waadaa Isaa, jechuun Yisihaaqiin karaa godhatee Abrahaam abbaa saboota baayʼee akka taʼu, ni raawwadha jedhee waadaa gale; akkasumas Ismaaʼeel abbaa saba guddaa akka taʼus waadaa gale. Kutaa tokko qofa keessatti kakuuwwan afur eeramaniiru; akkasumas keessatti yeroo jalqabaatiif Beer-Sheebaan Caaffata Qulqullaaʼoo keessatti maqaan ishii kaafame.
അതിനാൽ അവൾ അബ്രാഹാമിനോടു പറഞ്ഞു: ഈ ദാസിയെക്കും അവളുടെ മകനെയും പുറത്താക്കുക; ഈ ദാസിയുടെ മകൻ എന്റെ മകനായ യിസ്ഹാക്കിനോടുകൂടെ അവകാശിയായി ഇരിക്കയില്ല. ഈ കാര്യം തന്റെ മകനെക്കുറിച്ചു അബ്രാഹാമിന്നു അത്യന്തം ദുഃഖകരമായി തോന്നി. ദൈവം അബ്രാഹാമിനോടു അരുളിച്ചെയ്തതു: ബാലനെക്കുറിച്ചും നിന്റെ ദാസിയെക്കുറിച്ചും നിന്റെ ദൃഷ്ടിയിൽ ഇതു ദുഃഖകരമാകരുതു; സാറാ നിന്നോടു പറഞ്ഞ എല്ലാറ്റിലും അവളുടെ വാക്കു കേൾക്കുക; യിസ്ഹാക്കിൽ നിന്നാകുന്നു നിന്റെ സന്തതി വിളിക്കപ്പെടുക. ദാസിയുടെ മകനെയും ഞാൻ ഒരു ജനതയാക്കും; അവനും നിന്റെ സന്തതിയാകകൊണ്ടു. അബ്രാഹാം പുലർച്ചെ എഴുന്നേറ്റു അപ്പം ഒരു വെള്ളക്കുപ്പിയും എടുത്തു ഹാഗാറിന്നു കൊടുത്തു, അവളുടെ തോൾമേൽ വെച്ചു, ബാലനെയും കൂടെ അയച്ചു വിട്ടു; അവൾ പുറപ്പെട്ടുപോയി ബേർശേബാ മരുഭൂമിയിൽ അലഞ്ഞു നടന്നു. ഉല്പത്തി 21:10–14.
Beer-Sheba représente l’alliance d’Abraham. Dans ce même chapitre, Abraham conclut aussi une alliance avec Abimélec.
發生在那時，亞比米勒同他軍長非各對亞伯拉罕說：「凡你所行的事，都有 神與你同在。現在你在這裡指著 神向我起誓，不可欺哄我，也不可欺哄我的兒子和我的子孫；我怎樣恩待了你，你也要照樣恩待我，並恩待你所寄居之地。」亞伯拉罕說：「我願起誓。」
I Abrahama ukori Abimeleka zbog studenca vode, koji su sluge Abimelekove silom bile oduzele. A Abimelek reče: Ne znam tko je to učinio; niti si mi ti to javio, niti sam ja za to čuo do danas.
Ibrahim mengambil kambing domba dan lembu sapi, lalu memberikannya kepada Abimelekh; maka keduanya mengadakan suatu perjanjian. Dan Ibrahim memisahkan tujuh anak domba betina dari kawanan itu. Lalu Abimelekh berkata kepada Ibrahim, “Apakah arti ketujuh anak domba betina ini yang telah engkau pisahkan?”
और उसने कहा, इन सात मेम्नियों को तू मेरे हाथ से ले, ताकि वे मेरे लिये इस बात की साक्षी ठहरें कि यह कुआँ मैंने खोदा है। इस कारण उस स्थान का नाम बेएरशेबा पड़ा, क्योंकि वहाँ उन दोनों ने शपथ खाई। इस प्रकार उन्होंने बेएरशेबा में वाचा बाँधी; तब अबीमेलेक उठा, और उसकी सेना का प्रधान सेनापति फीकोल भी, और वे पलिश्तियों के देश को लौट गए। और इब्राहीम ने बेएरशेबा में इमली का एक वृक्ष लगाया, और वहाँ यहोवा, अर्थात् अनन्त परमेश्वर, के नाम से प्रार्थना की।
Et Abraham séjourna longtemps dans le pays des Philistins. Genèse 21:22–34.
બેરશેબા અબ્રાહામ સાથેના ઈશ્વરના કરારનું પ્રતીક છે. બાઇબલમાં કરારના કેટલાંક ઇતિહાસો નોંધાયેલા છે, જે બેરશેબાને અબ્રાહામના કરાર સાથે જોડે છે. “બેર” નો અર્થ કૂવો થાય છે અને “શેબા” નો અર્થ “સાત” થાય છે. શેબા એ જ હિબ્રુ શબ્દ છે, જેનો અનુવાદ “સાત વાર” તરીકે થયો છે, અને જેને વિલિયમ મિલરે યોગ્ય રીતે લેવીયવ્યવસ્થા છવીસમાં બે હજાર પાંચસો વીસ વર્ષોની ભવિષ્યવાણીનું પ્રતિનિધિત્વ કરતાં સમજી હતી. તેણે શોધેલી તે સર્વપ્રથમ “સમય-ભવિષ્યવાણી” હતી, અને 1863માં એક તરફ મૂકી દેવામાં આવેલું તે પ્રથમ મૂળભૂત સત્ય હતું. જે અવતરણમાં “શેબા” શબ્દનો અનુવાદ ચાર અલગ-અલગ વચનોમાં “સાત વાર” તરીકે થયો છે, તેમાં “સાત વાર” દ્વારા પ્રતિનિધિત્વ પામતી ઈશ્વરની સજા “મારા કરારનો વિવાદ” તરીકે ઓળખાવવામાં આવી છે.
Alors moi aussi, je marcherai à votre encontre, et je vous châtierai encore sept fois pour vos péchés. Et je ferai venir sur vous l’épée, qui vengera la querelle de mon alliance; et lorsque vous vous rassemblerez dans vos villes, j’enverrai la peste au milieu de vous; et vous serez livrés entre les mains de l’ennemi. Lévitique 26:24, 25.
Le mot traduit par « sept fois », qui représente la « querelle » de l’alliance de Dieu dans Lévitique vingt-six, et qui est « sheba » dans le mot Beer-Shéba, est aussi traduit à deux reprises dans le livre de Daniel : une fois par « le serment » qui est écrit dans la loi de Moïse, et une fois par « la malédiction ». Tant « le serment » que « la malédiction » sont traduits du mot « sheba », car celui-ci ne signifie pas seulement « sept », mais il renferme aussi la notion d’une alliance ou d’un « serment » qui, s’il est rompu, produit une « malédiction ».
Oui, tout Israël a transgressé ta loi, en se détournant pour ne pas obéir à ta voix; c’est pourquoi la malédiction s’est répandue sur nous, ainsi que le serment qui est écrit dans la loi de Moïse, serviteur de Dieu, parce que nous avons péché contre lui. Daniel 9:11.
Le mot « sheba », ou « sept », qui représentait les sept agneaux offerts près d’un puits à Beer-Schéba, représente l’alliance. Et l’alliance de Dieu, ou Son serment, déclare que les obéissants vivent et que les désobéissants meurent.
ಬೇರ್ಷೆಬಾ ಅಬ್ರಹಾಮನ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುವ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಕಾರಣ, ಅಮೋಸನ ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ “ಸುಂದರ ಕನ್ಯೆಗಳು,” ಮತ್ತಾಯನ ಇಪ್ಪತ್ತೈದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ “ಮೂರ್ಖ ಕನ್ಯೆಗಳು” ಆಗಿಯೂ, ದಾನಿಯೇಲನ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ “ದುಷ್ಟರು” ಆಗಿಯೂ ಇರುವವರು “ಸಮಾರ್ಯದ ಪಾಪದ ಮೇಲೆ” ಪ್ರಮಾಣ ಮಾಡುವಾಗ, ಅವರು ಅಹಾಬನೊಂದಿಗೆ (ಸಂಯುಕ್ತ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು) ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮಾಡಿದ ಯೆಜಬೆಲಿನ (ಪಾಪಾಸನದ) ಮುದ್ರೆಗೆ ತಮ್ಮ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಪ್ರಮಾಣ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ; ಮತ್ತು ಆಕೆಯು ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆಯ (ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್) ಮೇಲೆ ಆಳುತ್ತಾಳೆ.
Ni wakati wale wale “wanawali wazuri” wanaposema, “Mungu wako, Ee Dani, yu hai,” wanainamia sanamu ya dhahabu ya ndama, kama ilivyotambuliwa na mashahidi wawili (Haruni na Yeroboamu). Ndama wa dhahabu anawakilisha sanamu ya yule mnyama, ambayo ni muungano wa kanisa na serikali.
Fa ne mi same maoli ketekepe he “fifili” ʻo Peasipa “ʻoku moʻui,” ko e lea “fifili” ʻoku ʻuhinga ia ko e “hala.” Ko e lea tatau pē eni ʻoku ngāueʻaki ke fakahaaʻi ʻa e “ngaahi hala” ʻo e “ngaahi hala motuʻa” ʻi Selimaia 6:16. ʻOku pehē ʻe he kau taʻahine ko ia, neongo kuo nau punou ki he ʻīmisi ʻo e manu fekai pea tali ʻa e fakaʻilonga ʻo hono mafai, ʻoku nau kei hoko pē ko e fānau ʻa ʻEpalahame. ʻOku nau lele fakavavevave holo ʻi he Folofola ʻa e ʻOtua ʻo kumi ki he pōpoaki ʻoku fakafofongaʻi ʻe he “hahake” mo e “tokelau” pea mei he “tahi ki he tahi,” pea kei pehē pē ko e Kau ʻAteniveti ʻo e ʻAho Fitu, ka kuo tōmui.
Ma habari zitokazo mashariki na kaskazini zitamfadhaisha; kwa hiyo atatoka kwa ghadhabu kuu ili kuharibu, na kuwaangamiza kabisa wengi. Naye atasimamisha hema za jumba lake la kifalme kati ya bahari katika mlima mtakatifu wenye utukufu; hata hivyo atafika mwisho wake, wala hatakuwa na mtu wa kumsaidia. Danieli 11:44, 45.
ওই কুমারীরা পূর্ববর্তী এই দুই পদে নিহিত বার্তার অনুসন্ধান করছে। চূড়ান্ত সতর্কবার্তা, যা অন্তিমকালে ১৯৮৯ সালে উন্মুক্ত করা হয়েছিল, যখন দানিয়েল এগারো অধ্যায়ের চল্লিশতম পদে বর্ণিত অনুসারে, প্রাক্তন সোভিয়েত ইউনিয়নের প্রতিনিধিত্বকারী “দেশসমূহ” পাপতন্ত্র ও যুক্তরাষ্ট্রের দ্বারা ঝেঁটিয়ে সরিয়ে দেওয়া হয়, তা পাপতন্ত্রের চূড়ান্ত উত্থান ও পতনকে শনাক্ত করে। এই দুই পদে পূর্ব ও উত্তর দ্বারা প্রতীকায়িত একটি বার্তা উত্তরের রাজাকে (পোপকে) ক্রোধান্বিত করে এবং চূড়ান্ত নির্যাতন শুরু হয়; আর তা পঁয়তাল্লিশতম পদে শেষ হয়, যখন পাপতন্ত্র “আবাসসমূহ” স্থাপন করে—যা হিব্রু শব্দ থেকে এসেছে, যার অর্থ “তাঁবু” (তাঁবু একটি মণ্ডলীর প্রতীক)—কিন্তু তা তার “প্রাসাদের” “আবাস,” যা একটি রাষ্ট্রের প্রতিনিধিত্ব করে। যে স্থানে সে তাঁবুটি স্থাপন করে, যা মণ্ডলী ও রাষ্ট্রের সম্মিলনকে প্রতিনিধিত্ব করে, অথবা যোহন যেমন প্রকাশিত বাক্যে একে “পশুর প্রতিমা” বলেছেন, তা “সমুদ্রসমূহের মধ্যে,” বহুবচনে। মনোরম কুমারীরা দানিয়েল এগারোর চুয়াল্লিশ ও পঁয়তাল্লিশতম পদে প্রতীকায়িত চূড়ান্ত সতর্কবার্তার অনুসন্ধান করছে, এবং ঠিক পরের পদেই মীখায়েল দাঁড়িয়ে ওঠেন এবং অনুগ্রহকাল সমাপ্ত হয়। আর সেই সময়ে আমোস ৮:১৪ বলে যে, মনোরম কুমারীরা “পড়ে যাবে, এবং আর কখনও উঠে দাঁড়াবে না।”
عندما تدّعي العذارى الحسان أنهنّ أدفنتست سبتيّون في الوقت عينه الذي يسجدن فيه لصورة الوحش، فإنّ يوحنّا يصوّرهنّ على أنهنّ يهودٌ يقلن إنهنّ يهود ولَسْنَ كذلك. إنهنّ يزعمْنَ أنهنّ أولادُ إبراهيم، لكنهنّ يكذبْن.
देख, मैं शैतान के सभा-घर वालों में से, जो अपने आप को यहूदी कहते हैं और हैं नहीं, परन्तु झूठ बोलते हैं, कुछ को ऐसा करूँगा कि वे आकर तेरे पांवों पर दण्डवत करें, और जान लें कि मैंने तुझ से प्रेम रखा है। प्रकाशितवाक्य 3:9
Laba waxay aqbaleen calaamadda baabtiisnimada roomaanka, sidaas darteedna waxay aqbaleen dabeecaddiisa. Waxay sheegtaan inay Yuhuud yihiin, ama waxay sheegtaan inay yihiin Adventist-yo sabtida dhawra, hase yeeshee markaas waxay leeyihiin dabeecadda baadariga, kaas oo waxyaalaha kale ka mid ah ku fadhiya “macbudka Ilaah.” Waxay sheegtaan inay Adventist-yo yihiin, ama waxay sheegtaan inay ku jiraan macbudka Adventist-ka, laakiin Adventist kama aha sida baadarigu uusan Masiixi u ahayn.
De, der løber “hid og did” for at søge “Herrens ord”, er ikke “de vise”, som omtales i Daniels bog — men de betegnes som “jomfruer”. Det er åbenbart, at de, som i versene vandrer om, sulter og dør af tørst, ikke “forstår” “Herrens ord”, for netop dette søger de i versene. Herrens ord, som åbenbares umiddelbart før nådetiden afsluttes, er Jesu Kristi Åbenbaring, og de dårlige, ugudelige eller “fagre jomfruer” er dem, som ikke forstod den tiltagende kundskab fra Daniels bog. De havde ikke den nødvendige olie til at følge med til brylluppet, sådan som Matthæus lærer.
That “famine” is the close of probation. Amos’s “virgins,” who in the verses are seeking bread (the Word of God) and water (the Holy Spirit), are Daniel’s “wicked” who do not “understand.” They are Matthew’s foolish virgins who are seeking the Holy Spirit, which, together upon the testimony of three witnesses, identifies those who realize that their opportunity to prepare for the marriage is past and that they have no garment with which to go to the wedding, for they refused to “hear” the special message that is now being unsealed. From the time when the special message is unsealed until the close of probation is the time of the last call for salvation. To come to that time unprepared is to prepare to hear the words, “Too late!”
“এক জগৎ আছে, যা দুষ্টতার মধ্যে, প্রতারণা ও বিভ্রমের মধ্যে, মৃত্যুর ছায়ার মধ্যেই পড়ে আছে,—নিদ্রিত, নিদ্রিত। কে আছে, যারা তাদের জাগিয়ে তোলার জন্য আত্মার বেদনায় কাতর হচ্ছে? কোন কণ্ঠ তাদের কাছে পৌঁছাতে পারে? আমার মন ভবিষ্যতের দিকে বহিত হল, যখন সংকেত দেওয়া হবে। ‘দেখ, বর আসিতেছেন; তোমরা তাঁহার সাক্ষাৎ করিতে বাহির হও।’ কিন্তু কেউ কেউ তাদের প্রদীপ পুনরায় পূর্ণ করার জন্য তেল সংগ্রহ করতে বিলম্ব করবে, এবং তখন অতিবিলম্বে তারা উপলব্ধি করবে যে, চরিত্র, যা সেই তেলের দ্বারা প্রতীকায়িত, তা হস্তান্তরযোগ্য নয়।” Review and Herald, February 11, 1896.
Linja profetike e përfaqësuar nga shëmbëlltyra e dhjetë virgjëreshave e përdor vajin për të përfaqësuar karakterin, por “vaji i artë” dhe “vaji i shenjtë” përfaqësojnë gjithashtu mesazhet e “Frymës së Perëndisë.”
„Die Gesalbten, die bei dem Herrn der ganzen Erde stehen, nehmen die Stellung ein, die einst Satan als schirmendem Cherub gegeben war. Durch die heiligen Wesen, die seinen Thron umgeben, unterhält der Herr eine beständige Verbindung mit den Bewohnern der Erde. Das goldene Öl stellt die Gnade dar, mit der Gott die Lampen der Gläubigen speist, damit sie nicht flackern und erlöschen. Würde dieses heilige Öl nicht durch die Botschaften des Geistes Gottes vom Himmel ausgegossen, so hätten die Mächte des Bösen die völlige Herrschaft über die Menschen.“
“Dieu est déshonoré lorsque nous ne recevons pas les communications qu’il nous envoie. Ainsi, nous refusons l’huile d’or qu’il voudrait répandre dans nos âmes afin qu’elle soit communiquée à ceux qui sont dans les ténèbres. Lorsque retentira l’appel: ‘Voici, l’époux vient; allez à sa rencontre,’ ceux qui n’auront pas reçu l’huile sainte, qui n’auront pas entretenu dans leur cœur la grâce du Christ, découvriront, comme les vierges folles, qu’ils ne sont pas prêts à rencontrer leur Seigneur. Ils n’ont pas, en eux-mêmes, le pouvoir d’obtenir l’huile, et leur vie est ruinée. Mais si l’on demande le Saint-Esprit de Dieu, si nous supplions, comme le fit Moïse: ‘Fais-moi voir ta gloire,’ l’amour de Dieu sera répandu dans nos cœurs. Par les conduits d’or, l’huile d’or nous sera communiquée. ‘Ce n’est ni par la puissance ni par la force, mais c’est par mon Esprit, dit l’Éternel des armées.’ En recevant les rayons éclatants du Soleil de justice, les enfants de Dieu brillent comme des lumières dans le monde.” Review and Herald, 20 juillet 1897.
En ceux qui « courent çà et là » dans Amos s’ajoute un témoignage supplémentaire identifiant la catégorie des Adventistes du Septième Jour qui rejettent leur responsabilité de « comprendre » le message spécial du livre de l’Apocalypse, descellé lorsque « le temps est proche ».
“Ni sasa tunaishi katika wakati wa hatari kuu sana, wala hakuna hata mmoja wetu anayepaswa kuchelewa kutafuta maandalizi kwa ajili ya kuja kwake Kristo. Mtu ye yote asifuate mfano wa wanawali wapumbavu, na kudhani kwamba itakuwa salama kungoja mpaka wakati wa msukosuko ufike kabla ya kupata maandalizi ya tabia yatakayomwezesha kusimama wakati huo. Itakuwa imechelewa mno kuutafuta uadilifu wa Kristo wakati wageni watakapoitwa waingie na kuchunguzwa. Sasa ndio wakati wa kuuvaa uadilifu wa Kristo,—vazi la arusi litakalokustahilisha kuingia katika karamu ya arusi ya Mwana-Kondoo. Katika mfano huo, wanawali wapumbavu wanaonyeshwa wakiomba mafuta, nao wakashindwa kuyapata walipoyaomba. Hili ni ishara ya wale ambao hawajajitayarisha kwa kuikuza tabia itakayoweza kusimama wakati wa msukosuko. Ni kana kwamba wangekwenda kwa jirani zao na kusema, Nipe tabia yako, la sivyo nitapotea. Wale waliokuwa na hekima hawakuweza kuyapa mafuta yao taa zilizokuwa zikizimika za wanawali wapumbavu. Tabia haihamishiki. Haiwezi kununuliwa wala kuuzwa; ni lazima ipatikane. Bwana amempa kila mtu fursa ya kupata tabia ya haki katika saa za rehema; lakini hajaweka njia ambayo kwa hiyo mtu mmoja aweze kumpa mwingine tabia aliyoikuza kwa kupitia mambo magumu, kwa kujifunza masomo kutoka kwa Mwalimu Mkuu, ili aweze kudhihirisha uvumilivu chini ya majaribu, na kutumia imani hata aweze kuondoa milima ya yasiyowezekana. Haiwezekani kuhamisha harufu nzuri ya upendo,—kumpa mwingine upole, busara, na ustahimilivu. Haiwezekani kwa moyo mmoja wa kibinadamu kuumimina ndani ya mwingine upendo wa Mungu na wa wanadamu.”
“Ma siku inakuja, nayo iko karibu juu yetu, ambapo kila upande wa tabia utafunuliwa kwa majaribu ya pekee. Wale watakaobaki waaminifu kwa kanuni, wale watakaotumia imani mpaka mwisho, watakuwa ni wale ambao wamejithibitisha kuwa waaminifu chini ya mtihani na taabu katika saa zilizotangulia za muda wao wa rehema, na wameunda tabia kwa mfano wa Kristo. Watakuwa ni wale waliostawisha ukaribu wa karibu na Kristo, ambao, kwa hekima na neema yake, ni washirika wa asili ya uungu. Lakini hakuna mwanadamu awezaye kumpa mwingine kujitoa kwa moyo na sifa bora za akili, na kuziba upungufu wake kwa nguvu za maadili. Kila mmoja wetu aweza kumfanyia mwenzake mengi kwa kuwapa watu mfano unaofanana na wa Kristo, na hivyo kuwaathiri waende kwa Kristo ili wapate haki ambayo bila hiyo hawawezi kusimama katika hukumu. Watu wanapaswa kulitafakari kwa maombi jambo hili la muhimu la kujenga tabia, na kuunda tabia zao kwa kufuata kielelezo cha uungu.” The Youth’s Instructor, January 16, 1896.