Warê ceribandina firîştayan, ku bi Lucifer di ezmanê sêyem de dest pê kir û di Revelation beşa diwanzdehan de tê nîşandan, nimûneya şerê ceribandina mirovan û firîştayan e ku di ezmanê yekem de bi dawî dibe. Gava Şeytan û firîştayên wî ji ezmanê sêyem hatin avêtin derve, Şeytan di baxçeyê Edenê de bereyek şerê nû vekir. Wek di şerê ezmanê sêyem de bi Lucifer re, Xwedê ji bo mirovahiyê jî demeke ceribandinê danî. Şerê di ezmanê yekem de, ku bi rastî li ser dest bi qanûna Yekşemê ya ku zû tê de dibe, dawiya dema ceribandinê ji bo mirovahiyê temsîl dike.

Ma twerɛ Nsɛmpa no mu nkyekyɛm dumienu ne dumiɛnsa mu no, wɔde ɔwɔkɛse no, aboa no, ne odiyifoɔ atoro no ahyɛnnsodeɛ so. Mpɛn pii no, wɔte saa ahoɔden mmiɛnsa yi ase sɛ egyina hɔ titiriw ma wɔn abakɔsɛm a atwam, nanso wɔka kyerɛɛ Yohane sɛ ɔnkyerɛw “nneɛma a ɛbɛba” no, na Adiyisɛm nwoma no nyinaa kasa fa “nna a edi akyiri” ho, enti yɛde Kyerɛwsɛm mu nnyinasosɛm no redi dwuma sɛ awiei no wɔde mfiase no yɛ mfatoho, na yɛde Adiyisɛm no ahyɛnnsodeɛ no reyɛ adwuma sɛ nokorɛ a ɛfa mprempren ho, ɛnyɛ nea atwam no.

Satan a été identifié, tant dans la guerre qu’il a commencée dans le troisième ciel que dans la première bataille qu’il a portée aux hommes dans le jardin d’Éden, comme employant l’« hypnotisme » pour transmettre ses communications corrompues afin de mener sa guerre.

«Սատանան Եդեմում փորձեց առաջին Ադամին, և Ադամը մտավ դատողության մեջ թշնամու հետ՝ այդպիսով նրան առավելություն տալով։ Սատանան իր հիպնոսական զորությունն ի գործ դրեց Ադամի և Եվայի վրա, և նույն զորությունն էր, որ նա ջանում էր գործադրել Քրիստոսի վրա։ Բայց երբ Սուրբ Գրքի խոսքը մեջբերվեց, Սատանան հասկացավ, որ հաղթանակի ոչ մի հնարավորություն չունի։»

“Abagabo n’abagore ntibakwiye kwiga ubuhanga bwo gufata mpiri ibitekerezo by’ababana na bo. Ubu ni bwo buhanga Satani yigisha. Tugomba kurwanya ikintu cyose cy’ubu bwoko. Ntidukwiye kwivanga na mesemerisimu n’ihipotizimu—ubuhanga bw’uwo watakaje icyubahiro cye cya mbere kandi agacibwa akava mu bikari byo mu ijuru.” Mind, Character and Personality, 713.

অনুগ্রহ করে লক্ষ্য করুন, “ff” কোন ভাষাকে নির্দেশ করে তা স্পষ্ট নয়। আপনি যদি লক্ষ্যভাষার নাম জানান, আমি তখনই নির্ভুল অনুবাদ প্রদান করব।

Kidungo cha Ufunuo sura ya kumi na tatu, na aya ya kumi na tatu, kimechukuliwa kutoka katika pambano la mlima Karmeli ambapo manabii wa Baali na manabii wa maashera hawakuweza kuita moto ushuke kutoka mbinguni ili kuthibitisha kwamba Baali na Ashtarothi walikuwa miungu ya kweli. Baali, akiwa mungu wa kiume, na Ashtarothi mungu wa kike, wanawakilisha sanamu ya yule mnyama, ule muungano usio mtakatifu wa kanisa na dola. Hao walikuwa manabii wa Yezebeli, ambaye alikuwa katika uhusiano usio mtakatifu na Ahabu. Hao mashahidi wawili wa kinabii wa sanamu ya yule mnyama katika kisa cha Mlima Karmeli, wanatambulisha jukumu la Marekani katika kwanza kuunda sanamu ya mfumo wa upapa nchini Marekani, na baadaye ulimwenguni. “Moto” wa Karmeli ulikuwa uthibitisho wa kumwonyesha ni nani Mungu wa kweli hasa. Uliwakilisha ufunuo kutoka mbinguni unaomtambulisha Mungu wa kweli, na suala lilo hilo lipo wakati Marekani inapoita moto ushuke kutoka mbinguni.

En el libro de Isaías, el Dios que declara el fin desde el principio se dirige al mismo escenario del antiguo monte Carmelo, y también al escenario profético que se representa cuando los Estados Unidos hace descender fuego del cielo.

Iznesite svoju parnicu, govori Gospod; iznesite svoje jake razloge, govori Kralj Jakovljev. Neka ih iznesu i neka nam pokažu što će se dogoditi; neka pokažu prijašnje stvari, što su, da ih razmotrimo i spoznamo njihov svršetak; ili nam objavite ono što će doći. Pokažite ono što će doći poslije, da znamo da ste bogovi; da, učinite dobro ili učinite zlo, da se zadivimo i zajedno to promatramo. Evo, vi ste od ništa, i vaše je djelo ništavno; grozota je onaj koji vas izabire. Ja sam podigao jednoga sa sjevera, i on će doći; od izlaska sunčeva prizivat će moje ime; i doći će na knezove kao na žbuku, i kao što lončar gazi glinu. Tko je od početka navijestio, da bismo znali? i unaprijed, da bismo mogli reći: Pravedan je? Da, nema nikoga tko pokazuje; da, nema nikoga tko navješćuje; da, nema nikoga tko čuje vaše riječi. Prvi će reći Sionu: Evo, evo ih; i dat ću Jeruzalemu jednoga koji donosi radosne vijesti. Izaija 41:21–27.

Dans la guerre du premier ciel qui s’engagera avec la loi dominicale imminente, les États-Unis, ainsi que Satan lui-même, seront autorisés à « produire » leur « cause », et ils feront descendre le feu du ciel afin de tenter de prouver que le dieu de Jézabel est le vrai Dieu. Le monde sera contraint d’accepter la marque du jour d’adoration de ce dieu. Le feu qui est fait descendre du ciel, par le biais de la « super autoroute de l’information », vers toute l’humanité, est une œuvre de « néant », et celui qui choisit le message transmis par ce moyen est une « abomination ».

Dans ce conflit, les cent quarante-quatre mille, puis ensuite la grande foule, seront les témoins de Dieu dans le débat visant à déterminer qui est le vrai Dieu. Les messages transmis par les deux camps en guerre sont représentés comme un « feu ». Toutes les nations seront rassemblées afin de déterminer qui est le vrai Dieu, et il y aura deux catégories de témoins pour établir la « vérité ».

Biarkanlah segala bangsa berhimpun bersama-sama, dan biarlah suku-suku bangsa dikumpulkan: siapakah di antara mereka yang dapat memberitahukan hal ini, dan memperlihatkan kepada kita perkara-perkara yang dahulu? biarlah mereka mengemukakan saksi-saksi mereka, supaya mereka dibenarkan: atau biarlah mereka mendengar, lalu berkata, Itu benar. Kamu adalah saksi-saksi-Ku, demikianlah firman TUHAN, dan hamba-Ku yang telah Kupilih: supaya kamu mengetahui dan percaya kepada-Ku, dan mengerti bahwa Akulah Dia: sebelum Aku tidak ada Allah dibentuk, dan sesudah Aku pun tidak akan ada. Aku, Akulah TUHAN; dan tidak ada juruselamat selain Aku. Aku telah memberitahukan, dan telah menyelamatkan, dan telah memperdengarkan, ketika tidak ada allah asing di antara kamu: sebab itu kamu adalah saksi-saksi-Ku, demikianlah firman TUHAN, bahwa Akulah Allah. Yesaya 43:9–12.

Ang huling kapahayagan ng Bundok Carmel ay may mga saksi para kay Satanas at mga saksi para sa Diyos. Ang pagpapakita ay upang patunayan kung sino ang tunay na Diyos, ngunit ano ang dapat patotohanan ng matatapat na mga saksi ng Diyos?

Ainsi parle l’Éternel, le roi d’Israël, et son rédempteur, l’Éternel des armées : Je suis le premier, et je suis le dernier ; et hors moi il n’y a point de Dieu. Et qui, comme moi, appellera, le déclarera, et me l’exposera en ordre, depuis que j’ai établi le peuple ancien ? Et les choses à venir, celles qui arriveront, qu’ils les leur annoncent. Ne craignez point, et n’ayez point peur ; ne te l’ai-je pas dès lors fait entendre et déclaré ? Vous êtes mes témoins. Y a-t-il un Dieu hors moi ? Il n’y a point de rocher, je n’en connais point. Ceux qui fabriquent des images taillées ne sont tous que vanité ; et leurs objets les plus précieux ne servent de rien ; et ils leur servent eux-mêmes de témoins : ils ne voient point et ne connaissent point, afin qu’ils soient confus. Ésaïe 44:6–9.

Waaminifu katika pambano la mwisho la Mlima Karmeli wanapaswa kushuhudia ukweli kwamba Mungu ndiye wa kwanza na wa mwisho. Yeye ndiye Mungu “aliyewateua watu wa kale,” ili kutambulisha “mambo yanayokuja.” Mashahidi wa Mungu wanapaswa kuwasilisha Ufunuo wa Yesu Kristo uliotiwa muhuri ukafunuliwa muda mfupi kabla ya pambano la mwisho la Mlima Karmeli.

Ujumbe wa Mlima Karmeli wa Shetani unaonyeshwa kama moto ushukao kutoka mbinguni.

At ɔyɛ anwonwade akɛse, na ɔma ogya fi soro ba asase so wɔ nnipa anim, Adiyisɛm 13:13.

Aayatkan ayaa sharraxaya mucjisooyinka uu Maraykanku ku sameeyo cilmiga casriga ah ee hipnotiisimka, kaas oo banii’aadamka loogu gudbiyo “jidka weyn ee macluumaadka.” Laakiin aayatku waxa kale oo uu ka hadlayaa soo muuqashadii Shayddaanka qudhiisa marka uu isu ekaysiiyo Masiixa.

“Malaika anayeshirikiana katika kutangaza ujumbe wa malaika wa tatu atauangaza ulimwengu wote kwa utukufu wake. Hapa imetabiriwa kazi yenye upeo wa dunia nzima na nguvu isiyo ya kawaida. Vuguvugu la ujio la miaka ya 1840–44 lilikuwa udhihirisho wenye utukufu wa nguvu za Mungu; ujumbe wa malaika wa kwanza ulipelekwa katika kila kituo cha kimishonari duniani, na katika baadhi ya nchi kulikuwapo mwamko mkuu zaidi wa kidini ambao umeshuhudiwa katika nchi yoyote tangu Matengenezo ya karne ya kumi na sita; lakini haya yatazidiwa na vuguvugu lenye nguvu chini ya onyo la mwisho la malaika wa tatu.

ဤအမှုတော်သည် ပင်တေကုတ္တေပွဲနေ့၏ အမှုတော်နှင့် ဆင်တူလိမ့်မည်။ “အစောမိုး” သည် သတင်းကောင်းတရား၏ အစပြုဖွင့်လှစ်ချိန်၌ သန့်ရှင်းသောဝိညာဉ်တော်ကို သွန်းလောင်းပေးခြင်းအားဖြင့် အဖိုးတန်မျိုးစေ့ ပေါက်ဖွားထွက်လာစေရန် ပေးအပ်ခံရသကဲ့သို့၊ “နောက်မိုး” သည်လည်း ရိတ်သိမ်းပွဲရင့်မှည့်စေရန် ၎င်း၏ အဆုံးကာလ၌ ပေးအပ်ခံရလိမ့်မည်။ “ထိုအခါ ငါတို့သည် ထာဝရဘုရားကို သိအံ့သောငှာ ဆက်လက်လိုက်နာလျှင် သိကြလိမ့်မည်။ ကိုယ်တော်၏ ထွက်ပေါ်တော်မူခြင်းသည် မိုးသောက်ကဲ့သို့ အဆင်သင့်ပြင်ဆင်ထားလျက်ရှိ၏။ ကိုယ်တော်သည် မိုးကဲ့သို့၊ မြေကြီးပေါ်သို့ ကျသော နောက်မိုးနှင့် အစောမိုးကဲ့သို့ ငါတို့ထံသို့ ကြွလာတော်မူလိမ့်မည်။” ဟောရှေ 6:3။ “ထို့ကြောင့်၊ ဇိအုန်သားတို့၊ ဝမ်းမြောက်ကြလော့၊ သင်တို့၏ ဘုရားသခင် ထာဝရဘုရား၌ ပျော်ရွှင်ကြလော့။ အကြောင်းမူကား၊ ကိုယ်တော်သည် သင်တို့အား အစောမိုးကို သင့်တင့်မျှတစွာ ပေးတော်မူပြီ။ ထို့ပြင် ကိုယ်တော်သည် သင်တို့အတွက် မိုးကို၊ အစောမိုးကိုလည်းကောင်း၊ နောက်မိုးကိုလည်းကောင်း ကျစေတော်မူလိမ့်မည်။” ယောလ 2:23။ “နောက်ဆုံးသောနေ့ရက်များ၌၊ ဘုရားသခင် မိန့်တော်မူသည်ကား၊ ငါ၏ ဝိညာဉ်တော်ကို လူအပေါင်းတို့အပေါ်သို့ ငါသွန်းလောင်းမည်။” “ထာဝရဘုရား၏ နာမတော်ကို ခေါ်လျှောက်သမျှသောသူမည်သည်ကား ကယ်တင်ခြင်းကို ခံရလိမ့်မည်။” တမန်တော် 2:17, 21။

“Det store evangeliets verk skal ikke avsluttes med en mindre åpenbarelse av Guds kraft enn den som kjennetegnet dets begynnelse. Profetiene som ble oppfylt i utgytelsen av det tidlige regn ved evangeliets begynnelse, skal igjen oppfylles i det sene regn ved dets avslutning. Her er ‘vederkvegelsens tider’, som apostelen Peter så frem til da han sa: ‘Omvend eder derfor og vend om, for at eders synder må bli utslettet, så vederkvegelsens tider kan komme fra Herrens åsyn, og Han skal sende Jesus.’ Apg. 3:19, 20.”

“Jeequmsitoota Waaqayyoo, fuulli isaanii qulqullummaa of kennuu qulqulluudhaan ifee calaqqisuudhaan, ergaa samii labsuuf iddoo irraa gara iddootti ariitiidhaan deemuu isaanii. Kumootaan lakkaa’aman sagaleewwan, guutummaa lafaa irratti, akeekkachiisni ni kennama. Dinqiin ni hojjetama, dhukkubsattoonni ni fayyu, mallattoowwanii fi dinqiiwwan amantoota ni hordofu. Seexannis akkasuma ni hojjeta, dinqii sobaatiin, illee ija namootaa duratti samii irraa ibidda buusuudhaan. Mul’ata 13:13. Akkasitti jiraattonni lafaa dhaabbata isaanii fudhachuuf ni geeffamu.” The Great Controversy, 611, 612.

تونگَم أُواڠن کيتا منچapai masa apabila Iblis menurunkan api dari langit, “penduduk bumi akan dibawa untuk mengambil pendirian mereka.” Pada masa itu, saksi Tuhan “akan bergegas dari satu tempat ke tempat yang lain untuk memaklumkan pekabaran dari syurga. Dengan ribuan suara, di seluruh bumi, amaran itu akan diberikan.” Pekerjaan yang diselesaikan oleh saksi-saksi Tuhan “akan serupa dengan pekerjaan pada Hari Pentakosta,” apabila “malaikat yang bergabung dalam pemakluman pekabaran malaikat yang ketiga akan menerangi seluruh bumi dengan kemuliaannya.” Pada Pentakosta, api ialah lambang pencurahan Roh Kudus, dan api juga ialah lambang pencurahan roh najis Iblis.

यूहन्ना द्वारा प्रकाशितवाक्य अध्याय सात में एक लाख चवालीस हज़ार और उस बड़ी भीड़ का निरूपण करने के पश्चात्, वह सातवीं और अंतिम मुहर के खोले जाने की पहचान कराता है। अंतिम, अर्थात् सातवीं मुहर, यीशु मसीह के प्रकाशन के उद्घाटन का प्रतीक है, और प्रकाशितवाक्य की पुस्तक में वही एकमात्र भविष्यद्वाणी है जिसे अनुग्रह-अवधि के समाप्त होने से ठीक पहले खोला जाना था। सातवीं मुहर, सात गर्जनाएँ, और यीशु मसीह का प्रकाशन—ये सब उसी एक सत्य के प्रतीक हैं, जो अनुग्रह-अवधि के समाप्त होने से ठीक पहले प्रकट किया जाता है। यीशु मसीह का प्रकाशन, अल्फा और ओमेगा के रूप में, मसीह के चरित्र और उसकी सृजनात्मक सामर्थ्य पर बल देता है। सात गर्जनाएँ उस इतिहास की पहचान कराती हैं जिसमें एक लाख चवालीस हज़ार पर मुहर की जाती है, और सातवीं मुहर उस इतिहास के दौरान पवित्र आत्मा के उंडेले जाने की पहचान कराती है, जब दो साक्षी पुनर्जीवित किए जाते हैं और परमेश्वर के “सत्य” की सृजनात्मक सामर्थ्य को प्राप्त करते हैं, जो पिता से पुत्र तक, पुत्र से जिब्राएल तक, और जिब्राएल से भविष्यद्वक्ता तक पहुँचाई जाती है, उन लोगों के लिये जो उसमें निहित सामर्थ्य को पढ़ने, सुनने और मानने का चुनाव करते हैं।

Dan ketika Ia membuka meterai yang ketujuh, terjadilah kesunyian di sorga kira-kira setengah jam lamanya. Lalu aku melihat ketujuh malaikat yang berdiri di hadapan Allah; dan kepada mereka diberikan tujuh sangkakala. Maka datanglah seorang malaikat lain, lalu berdiri di dekat mezbah dengan sebuah pedupaan emas; dan kepadanya diberikan banyak kemenyan, supaya ia mempersembahkannya bersama-sama dengan doa semua orang kudus di atas mezbah emas yang ada di hadapan takhta itu. Maka asap kemenyan itu, bersama-sama dengan doa orang-orang kudus, naik ke hadapan Allah dari tangan malaikat itu. Lalu malaikat itu mengambil pedupaan itu, mengisinya dengan api dari mezbah, dan melemparkannya ke bumi; maka terdengarlah suara-suara, bunyi guruh, kilat-kilat, dan terjadilah gempa bumi. Wahyu 8:1–5.

Në vargjet, “shtatë engjëj” “qëndronin përpara Perëndisë” me “shtatë bori”. Këta shtatë engjëj të borive janë kuptuar me të drejtë, sipas zakonit, se përfaqësojnë gjykimet e Perëndisë kundër Romës për zbatimin e adhurimit të së dielës. Roma pagane, nën Kostandinin, nxori ligjin e parë për të dielën në vitin 321, dhe deri në vitin 330, perandoria e tij u nda në lindje dhe perëndim. Që nga ai çast, katër boritë e para filluan të bien dhe ato përfaqësonin forcat historike që u sollën kundër perandorisë së tij, dhe të cilat, deri në vitin 476, e lanë qytetin e Romës aty ku nuk pati më kurrë një sundues romak mbi qytetin, i cili ishte simboli i fuqisë dhe lavdisë së Romës. Kur papati miratoi ligjin e së dielës në Këshillin e Orléans-it në vitin 538, Muhamedi u ngrit për të sjellë gjykim kundër kishës romake, siç përfaqësohet nga boria e pestë dhe e gjashtë, të cilat ishin edhe mjerimi i parë dhe i dytë, dhe përfaqësonin Islamin. Sado i saktë të jetë kuptimi tradicional i atyre borive, ato përcaktohen në pasazhin ku paraqiten te Zbulesa nëntë si “murtaja”.

Ve la baqetela ba batho, ba ba sa bolawang ke dipetso tseo, ba se ka ba sokologa mo ditirong tsa diatla tsa bone, gore ba se ka ba obamela medemone le medingwana ya gouta, le selefera, le kgotlho, le lentswe, le kota, e e sa kgoneng go bona, le fa e le go utlwa, le fa e le go tsamaya; le gone ga ba a ka ba sokologa mo dipolaong tsa bone, le fa e le mo boloing jwa bone, le fa e le mo boakeng jwa bone, le fa e le mo bogodung jwa bone. Tshenolo 9:20, 21.

Le parfait et ultime accomplissement des sept trompettes est constitué par les sept dernières plaies d’Apocalypse chapitre seize. Même un examen sommaire des caractéristiques prophétiques des sept trompettes d’Apocalypse chapitre neuf démontre qu’elles présentent des caractéristiques parallèles à celles des sept dernières plaies. L’ouverture du septième sceau a lieu dans l’histoire au moment où le temps de grâce est sur le point de se clore et où la colère de Dieu, telle qu’elle est représentée par les sept dernières plaies, est sur le point d’être déversée.

Quand Christ, en tant que Lion de la tribu de Juda, « ouvrit le septième sceau », un ange vint se tenir devant l’autel, ayant un encensoir d’or ; et il lui fut donné beaucoup de parfum, afin qu’il l’offrît, avec les prières de tous les saints, sur l’autel d’or qui est devant le trône. « Et la fumée du parfum, qui montait avec les prières des saints, s’éleva devant Dieu de la main de l’ange. » L’effusion du Saint-Esprit à la Pentecôte fut précédée par la prière unanime des croyants assemblés à Jérusalem.

«ការរស់ឡើងវិញនៃការគោរពព្រះដ៏ពិតប្រាកដមួយនៅក្នុងចំណោមយើង គឺជាតម្រូវការដ៏ធំបំផុត និងបន្ទាន់បំផុត ក្នុងចំណោមតម្រូវការទាំងអស់របស់យើង។ ការស្វែងរកការនេះ គួរតែជាកិច្ចការដំបូងរបស់យើង។ ត្រូវតែមានការខិតខំយ៉ាងស្មោះស្ម័គ្រ ដើម្បីទទួលបានព្រះពរ​របស់ព្រះអម្ចាស់ មិនមែនដោយសារព្រះមិនសព្វព្រះទ័យនឹងប្រទានព្រះពររបស់ទ្រង់មកលើយើងនោះទេ ប៉ុន្តែដោយសារយើងមិនទាន់បានត្រៀមខ្លួនរួចរាល់សម្រាប់ទទួលវា។ ព្រះវរបិតាសួគ៌របស់យើង ទ្រង់សព្វព្រះទ័យប្រទានព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់ ដល់អស់អ្នកដែលទូលសុំទ្រង់ ជាងដែលឪពុកម្តាយនៅផែនដីសព្វចិត្តផ្តល់អំណោយល្អៗដល់កូនរបស់ខ្លួនទៅទៀត។ ប៉ុន្តែ វាជាកិច្ចការរបស់យើង ដោយការសារភាព ការបន្ទាបខ្លួន ការប្រែចិត្ត និងការអធិស្ឋានយ៉ាងស្មោះស្ម័គ្រ ដើម្បីបំពេញលក្ខខណ្ឌទាំងឡាយ ដែលព្រះបានសន្យាថា ទ្រង់នឹងប្រទានព្រះពររបស់ទ្រង់ដល់យើង។ ការរស់ឡើងវិញមួយ គួរត្រូវបានរំពឹងទុកបានតែជាការឆ្លើយតបចំពោះការអធិស្ឋានប៉ុណ្ណោះ»។ Selected Messages, book 1, 121.

L’ouverture du septième sceau identifie le scellement des cent quarante-quatre mille. Ce scellement est déclenché par la prière, non pas simplement par l’exercice de la prière, mais par une prière particulière. Cette prière particulière est identifiée dans le livre de Daniel, qui est, bien entendu, aussi le livre de l’Apocalypse.

Yohane mu Byahishuwe, na Daniyeli mu gitabo cye, bagereranya abari ibihumbi ijana na mirongo ine na bine mu “minsi y’imperuka.” Mu “minsi y’imperuka,” abateganirijwe kuba abahamya b’Imana mu gihe cy’urugamba rwo mu ijuru rya mbere bazahamya ubuhanuzi buhishuwe gato mbere y’uko igihe cy’igeragezwa gifungwa. Ibi byagereranijwe nk’ikimenyetso cya karindwi mu mirongo turimo dusuzuma ubu. Amasengesho azanwa kuri marayika ufite “icyotero cya zahabu” yagereranyijwe n’isengesho rya Daniyeli mu gice cya cyenda cy’igitabo cye. Iryo sengesho ni isengesho ryihariye, ryari ryarashyizweho na Mose mu isano n’ubuhanuzi bw’“ibihe birindwi.” Iryo sengesho rifite impande ebyiri, kandi Daniyeli ashyira imiterere y’iryo sengesho rye ry’impande ebyiri mu magambo ya “umuvumo” na “indahiro” bya Mose. Ibitabo bya Daniyeli n’Ibyahishuwe ni igitabo kimwe, kandi imirongo imwe y’ubuhanuzi iri mu gitabo cya Daniyeli ni yo yongeye gufatwaho mu gitabo cy’Ibyahishuwe.

דער תּפֿלה וואָס ברענגט hervor די אויסגיסונג פֿון הייליקן פֿײַער אין דער באַוועגונג פֿונעם מַעכטיקן מלאך פֿון התגלות אַכצן, איז דניאלס תּפֿלה פֿון די „זיבן מאָל“. דאָס איז די תּפֿלה וואָס האָט אַראָפּגעבראַכט דעם מלאך גבריאל פֿון הימל כּדי צו דערקלערן דניאל די נבואות. בײַם סוף פֿון זײַן תּפֿלה, וואָס נעמט אַרײַן די ערשטע צוואַנציק פּסוקים פֿון דניאל ט, איז גבריאל אַראָפּגעקומען בערך אין דער צײַט פֿון דער אָוונטיקער קרבן־מנחה. די תּפֿלות וואָס שטײַגן אַרויף, און וואָס דער מלאך מיטן גילדענעם צענזער נעמט אָן, זענען תּפֿלות וואָס שטײַגן אַרויף ווען די זון גייט אונטער, אין דעם אָוונט פֿון „די לעצטע טעג“.

और जब मैं बोल रहा था, और प्रार्थना कर रहा था, और अपने पाप तथा अपनी प्रजा इस्राएल के पाप को अंगीकार कर रहा था, और अपने परमेश्वर यहोवा के पवित्र पर्वत के लिये उसके सामने अपनी बिनती उपस्थित कर रहा था; हाँ, जब मैं प्रार्थना करते हुए बोल ही रहा था, तब वही पुरुष जिब्राएल, जिसे मैं ने आरम्भ की दर्शन में देखा था, शीघ्र उड़कर सांझ के अन्नबलि के समय मुझे आ छूआ। दानिय्येल 9:20, 21

La prière de Daniel était une confession non seulement de ses propres péchés, mais aussi des péchés du peuple de Dieu. Sa prière est le modèle de la prière de repentance liée aux « sept temps » de Lévitique vingt-six.

আর তোমাদের মধ্যে যারা অবশিষ্ট থাকবে, তারা তাদের শত্রুদের দেশে নিজেদের অধর্মের জন্য ক্ষয়ে যাবে; এবং তাদের পিতৃপুরুষদের অধর্মের কারণেও তাদের সঙ্গে সঙ্গে ক্ষয়ে যাবে। যদি তারা নিজেদের অধর্ম, এবং তাদের পিতৃপুরুষদের অধর্ম, অর্থাৎ যে অপরাধ দ্বারা তারা আমার বিরুদ্ধে অপরাধ করেছে, তা স্বীকার করে; এবং এই কথাও স্বীকার করে যে তারা আমার বিরুদ্ধে প্রতিকূলভাবে চলেছে; আর সেই কারণে আমিও তাদের বিরুদ্ধে প্রতিকূলভাবে চলেছি, এবং তাদের শত্রুদের দেশে নিয়ে গেছি; যদি তখন তাদের অখৎনিত হৃদয় নম্র হয়, এবং তারা তখন তাদের অধর্মের দণ্ড গ্রহণ করে: তবে আমি যাকোবের সঙ্গে আমার চুক্তি স্মরণ করব, এবং ইসহাকের সঙ্গে আমার চুক্তিও, এবং অব্রাহামের সঙ্গে আমার চুক্তিও আমি স্মরণ করব; আর আমি দেশটিকেও স্মরণ করব। লেবীয় পুস্তক 26:39–42।

Musa, “yeddi dəfə” ilə əlaqədar cəzanı, Allahın “əhdinin mübahisəsi” adlandırdığı cəzanı bəyan etdikdən sonra, Allahın xalqının düşmən ölkəsində qul olduqlarını — Danielin də olduğu kimi — dərk etdikləri zaman və əgər dərk etsələr, nə etməli olduqlarını göstərir. Onlar, Danielin təmsil etdiyi kimi, öz günahlarını, eləcə də atalarının günahlarını etiraf etməli idilər.

Lorsque cette prière particulière est offerte par ceux qui sont appelés à être les cent quarante-quatre mille, l’ange au encensoir d’or prendra « l’encensoir, et » le remplira « du feu de l’autel, et le jeta sur la terre : et il y eut des voix, et des tonnerres, et des éclairs, et un tremblement de terre ». Le feu sacré, qui représente le message de la « vérité » par contraste avec le message contrefait du « feu » que les États-Unis et Satan font descendre du ciel, se manifeste à l’heure du « tremblement de terre » qu’est la loi du dimanche.

W mu kyitabo cya Zekariya, tumenyeshwa ko Zerubabeli yashyizeho urufatiro ndetse n’ibuye rikuru ryo ku mutwe ry’urusengero, mu mateka yo kongera kubaka urusengero na Yerusalemu nyuma yo kugaruka bavuye mu bubata Daniyeli yari yarabayemo.

Tou li answere mo e dir moi, e li dir: “Sa se parol Senyer pour Zeroubabel: ‘Pa par lafors, ni par pwisans, me par mon Lespri,’ dir Senyer bann larme. ‘Lekel ou ete, o gran montanny? Devan Zeroubabel ou ava vin en laplenn; e i ava fer sorti son ros dango avek laklamasyon, an kriyan: “Lagras, lagras lo la!”’” Anplis, parol Senyer ti vin ver mwan, an dizan: “Lanmen Zeroubabel in poz fondasyon sa lakaz; son lanmen pou osi fini li; e ou ava konnen ki Senyer bann larme in anvoy mwan ver zot. Parski lekel ki’n mepriz zour bann pti konmansman? Parski zot pou krwar dan lazwa, e zot pou vwar plon dan lanmen Zeroubabel ansanm avek sa set; zot se lizye Senyer, ki ale e vini atraver later antye.” Zakari 4:6–10.

Zerubbabel signifie « descendance de Babylone » et il est un symbole du message du deuxième ange qui, uni au message du Cri de Minuit, posa le « fondement » au commencement du mouvement adventiste. Zerubbabel représente aussi la répétition du message du deuxième ange dans le mouvement final de l’adventisme, au sein du mouvement de Future for America, lorsque la « pierre principale de l’angle » est mise en place.

Le monde se réjouit au sujet des deux témoins qui avaient été mis à mort dans la vallée des ossements desséchés, dans la rue qui est la « super-autoroute de l’information ». Lorsque ces deux témoins furent ramenés à la vie, le monde fut saisi de crainte, et les cieux se réjouirent. Zacharie, comme tous les prophètes, désigne les « derniers jours », lorsque le peuple de Dieu se réjouit. Zacharie nous informe qu’il se réjouit à la résurrection des deux témoins, lorsqu’il voit « ces sept-là ». « Ces sept-là » est le même mot hébreu que celui traduit par « sept temps » dans Lévitique vingt-six. Le mouvement du premier ange posa la pierre de fondement des sept temps de Moïse, et cette « vérité » doit aussi être la pierre de faîte du mouvement du troisième ange, malgré son rejet en 1863.

Ntoni yeliseki mpe ekokisami, mpe basali likolo na yango na libondeli oyo ebongi ya biteni mibale, moto ya solo ekobwakama na mabele, ndenge ezalaki na mokolo ya Pantekote.

Nous continuerons à traiter de l’ouverture du septième sceau dans l’article suivant.