І коли Він відкрив сьому печатку, настала тиша на небі, мов на півгодини. І я побачив сімох Анголів, що стояли перед Богом, і дано їм сім сурем. І прийшов інший Ангол, і став при жертовнику, маючи золоту кадильницю; і дано йому багато кадила, щоб він приніс його з молитвами всіх святих на золотому жертовнику, який був перед престолом. І дим кадила з молитвами святих піднісся перед Богом із руки Ангола. І взяв Ангол кадильницю, і наповнив її вогнем із жертовника, і кинув на землю; і зчинилися голоси, і громи, і блискавки, і землетрус. Об’явлення 8:1–5.

Nous traitons de l’effusion du feu sacré provenant du sanctuaire céleste, au cours de l’histoire où les États-Unis vont faire descendre un feu profane du premier ciel. La révélation de ce qu’ont prononcé les sept tonnerres dans Apocalypse, chapitre dix, devait être scellée jusqu’à l’instant précédant la clôture du temps de grâce. Le temps de grâce est aussi représenté comme étant sur le point de se clore lorsque le septième sceau est ouvert.

Na ɔka kyerɛɛ me sɛ: Nnsɔw nkɔmhyɛ nsɛm a ɛwɔ nhoma yi mu ano, efisɛ bere no abɛn. Nea ɔnyɛ pɛ no, ma ɔnyɛ pɛ bio; na nea ɔho agu fi no, ma ɔho ngu fi bio; na nea ɔteɛ no, ma ɔyɛ nea ɛteɛ bio; na nea ɔyɛ kronkron no, ma ɔnyɛ kronkron bio. Adiyisɛm 22:10, 11.

L’ouverture du septième sceau a lieu lorsque les sept anges se préparent à sonner.

Bese die sieben Engel, welche die sieben Posaunen hatten, machten sich bereit, zu posaunen. Offenbarung 8,6.

Cuando se cierra el tiempo de gracia, «ningún hombre» puede «entrar en el templo», porque ha terminado la intercesión de Cristo por los pecados de los hombres. El tiempo de gracia se ha cerrado, y a los siete ángeles se les ordena derramar las copas de la ira de Dios.

Et le temple fut rempli de fumée, à cause de la gloire de Dieu et de sa puissance; et personne ne pouvait entrer dans le temple, jusqu’à ce que les sept fléaux des sept anges fussent accomplis. Et j’entendis une grande voix venant du temple, qui disait aux sept anges: Allez, et versez sur la terre les coupes de la colère de Dieu. Apocalypse 15:8; 16:1.

Li buku te na elembo ata moko te ete baanzelu sambo oyo babeti bakelelo sambo na Emoniseli mikapo libwa kino zomi na moko, bazali bokeseni na baanzelu sambo oyo basopi bitumbu sambo ya nsuka. Nzokande, bizaleli ya esakweli ya bikateli oyo emonisami na bakelelo sambo, ekokani na esika mpe na mbuma ya basani sambo ya nkanda ya Nzambe na mokapo ya zomi na motoba. Mpe lokola boyokani ya polele koleka, bikateli ya bakelelo babengami mbala moko mpenza ete ezali bitumbu.

Жараланғандардың қолынан қаза таппаған өзге адамдар да өз қолдарының істеріне өкініп, жындарға, сондай-ақ алтыннан, күмістен, жезден, тастан және ағаштан жасалған пұттарға табынудан бас тартпады; ал олар көре де алмайды, ести де алмайды, жүре де алмайды. Аян 9:20.

L’ouverture du septième sceau est délibérément placée dans le contexte de l’imminence de la fin du temps de grâce. Le septième sceau constitue un second témoignage de ce qu’« énoncèrent » les sept tonnerres, qu’il fut interdit à Jean, ainsi qu’à Paul, d’écrire.

तब उसने सिंह के गर्जने के समान बड़े शब्द से पुकारा; और जब वह पुकार चुका, तो सातों गर्जनों ने अपना-अपना शब्द सुनाया। और जब सातों गर्जन अपना-अपना शब्द सुना चुके, तो मैं लिखने ही वाला था; परन्तु मैंने स्वर्ग से यह वाणी सुनी, जो मुझ से कह रही थी, “जो बातें सातों गर्जनों ने कही हैं, उन पर मुहर कर दे, और उन्हें मत लिख।” प्रकाशितवाक्य 10:3, 4.

Ebyo “byayatulwa” n’okubwatuka musanvu byasibaweko akabonero, era mu ssuula ey’amakumi abiri mu bbiri, obunnabbi obwali busibiddwa akabonero mu kitabo ky’Okubikkulirwa bwali bwa kusumululwa, era nga bwe kyali ku kabonero ak’omusanvu, bwali bwa kusumululwa nga ekiseera ky’okugezesebwa tekinnaggwaawo.

मिसेस व्हाइट यह पहचानती हैं कि सात गर्जनों ने जो “कहा,” उसे मुद्रित कर बंद कर देना, यहूदा के गोत्र के सिंह की उसी क्रिया का प्रतिनिधित्व करता था, जैसा तब हुआ जब उसने दानिय्येल को उसकी पुस्तक अंत के समय तक मुद्रित कर बंद रखने की आज्ञा दी। दानिय्येल और प्रकाशितवाक्य की पुस्तकें एक ही पुस्तक हैं, और प्रकाशितवाक्य में यीशु को यहूदा के गोत्र के सिंह के रूप में प्रस्तुत किया गया है, जब वह उस पुस्तक की मुहरें खोलता है जो सात मुहरों से सील की गई थी; अतः यहूदा के गोत्र का सिंह वही था जिसने दानिय्येल को भी उसकी पुस्तक अंत के समय तक मुद्रित कर बंद रखने की आज्ञा दी। यहूदा के गोत्र का सिंह वही है जो अपने वचन पर मुहर लगाता है और उसे खोलता भी है, क्योंकि वही वचन है।

« Après que ces sept tonnerres eurent fait entendre leurs voix, l’injonction fut adressée à Jean, comme à Daniel, au sujet du petit livre : “Scelle les paroles qu’ont prononcées les sept tonnerres.” » The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

The internal evidence in the books of Daniel and Revelation identify that the unsealing of the seventh seal, is a second witness to the unsealing of what the seven thunders uttered. Both the unsealing of the book of Daniel and the unsealing of the book that was sealed with seven seals, identify that the truths that are revealed when a prophetic message is unsealed, is progressive in nature. This is why the book of Daniel identifies it as an increase of knowledge, and the book of Revelation portrays it as removing one seal after another.

C’est une lumière qui va croissant, de plus en plus éclatante, jusqu’au jour parfait.

Lekin saaliheen ka raasta chamakti hui roshni ki maanind hai, jo kaamil din tak barhta hi jata hai. Amsaal 4:18.

Lorsque la « vérité » est descellée, elle est progressive.

“Si ilikuwa ni lazima kwa watu wa kale wa Mungu mara kwa mara kukumbuka matendo yake kwao katika rehema na hukumu, katika shauri na karipio, ni muhimu vivyo hivyo kwamba sisi tuzitafakari kweli tulizokabidhiwa katika Neno lake,—kweli ambazo, zikizingatiwa, zitatufikisha kwenye unyenyekevu na kujitiisha, na utii kwa Mungu. Inatupasa kutakaswa kwa njia ya kweli. Neno la Mungu huwasilisha kweli za pekee kwa kila zama. Matendo ya Mungu kwa watu wake katika nyakati zilizopita yanapaswa kupewa uangalifu wetu wa makini. Inatupasa kujifunza masomo ambayo yamekusudiwa kutufundisha. Lakini hatupaswi kuridhika nayo tu. Mungu anawaongoza watu wake hatua kwa hatua. Kweli ni yenye kuendelea kufunuliwa. Mtafutaji wa dhati atakuwa akipokea nuru kutoka mbinguni daima. Kweli ni nini? ndilo swali letu linalopaswa kuwa daima.” Signs of the Times, May 26, 1881.

À la fin de juillet 2023, la Révélation de Jésus-Christ a commencé à être descellée.

Comme pour le septième sceau et aussi pour les paroles des sept tonnerres, la Révélation de Jésus-Christ est descellée juste avant la clôture du temps de grâce. Elle fournit un troisième témoin du même message représenté par l’enlèvement du septième sceau et par les sept tonnerres. Ces trois représentations, dans le livre de l’Apocalypse, sont trois témoins qui se réunissent pour constituer le message de la Révélation de Jésus-Christ. Le descellé de ces trois témoins est progressif. Ses effets le sont également.

„Ku poslušnosti Božjemu zakonu pripada posvećenje. Mnogi imaju pogrešne predodžbe o tom djelu u duši, ali Isus se molio da Njegovi učenici budu posvećeni istinom, i dodao: ‘Tvoja je riječ istina’ (Ivan 17,17). Posvećenje nije trenutačno, nego postupno djelo, kao što je poslušnost neprekidna. Sve dok Sotona navaljuje na nas svojim kušnjama, borba za svladavanje vlastitoga ja morat će se voditi iznova i iznova; ali poslušnošću će istina posvetiti dušu. Oni koji su odani istini po Kristovim će zaslugama nadvladati svaku slabost karaktera koja ih je navela da ih oblikuje svaka promjenjiva životna okolnost.” Faith and Works, 85.

The progressive development of the understanding of the Revelation of Jesus Christ began to be published at the end of July, 2023. The process of understanding the truths that began to be published at that time, began shortly after July 18, 2020.

Anikɛnyɛ a wɔda no adi wɔ nkrasɛm a ɛfa asɔre ason no so ahyɛnsode a wɔabue no ho no reka Kwasida Mframa no ho agyiraehyɛde no ho asɛm. Kwasida Mframa no wɔ Millerfo abakɔsɛm mu yɛɛ nokware a ɛrenya nkɔso wɔ nkakrankakra mu, na wobetumi ada saa nokwasɛm no adi denam abakɔsɛm mu nhwɛso a wɔbɛyɛ wɔ Samuel Snow adwuma no ho so. Yesu de ɔbɔfo a ɔto so abiɛsa no kankan no yɛ mfatoho denam ɔbɔfo a odi kan no kankan so, efisɛ ɔde awiei no yɛ mfatoho daa denam mfiase no so.

Haqiqatlarê ku bi hev re peyama Nîvşevê ya Girîdî ava dikin, têgihiştinek e ji kî ye Xwedê, û ka karaktera Wî di Peyva Wî de çawa tê temsîl kirin. Ew haqiqat, her weha, danasînek pir hûrgulî ya pêvajoya dîrokî dihewîne ku yên ku di dawiyê de peyama Nîvşevê ya Girîdî dê ragihînin, wê pêk bînin. Dîroka veşartî ya heft thunderan ew e ku ew pêvajoya dîrokî nas dike. Mohra heftem beşek ji wê pêvajoya dîrokî ya hûrgulî ye, lê belavbûna wê ber bi dema ku dest pê dike de tê araste kirin, dema ku peyama Nîvşevê ya Girîdî tê temam kirin; bi vî awayî nîşan dide kengê morandina sed û çil û çar hezaran tê pêkanîn. Rakirina pêşverû ya mohra heftem dest pê dike dema ku peyama Nîvşevê ya Girîdî bi tevahî tê pêşxistin, wekî ku di civîna konê ya Exeter de di havîna 1844-an de hate nîşandan. Van gotaran daxwaza kesane ya we temsîl dikin da ku werin civîna konê ya Exeter.

Quand le septième sceau est ouvert, le feu de l’autel est jeté sur la terre, et il y a « des voix, des tonnerres, des éclairs, et un tremblement de terre ». Une « voix » représente une trompette.

با آواز بلند فریاد کن، دریغ مدار، آواز خویش را چون کرنا بلند نما، و قوم مرا از عصیانشان، و خاندان یعقوب را از گناهانشان آگاه ساز. اشعیا 58:1.

ტრუბის ხმა აღნიშნავს უწყებას, რომელიც მოსალოდნელი სამსჯავროს შესახებ აფრთხილებს. როდესაც ესაია ღმერთის ხალხს უბრძანებს, თავიანთი ხმა ტრუბასავით აღამაღლონ, მათ ხმამაღლა უნდა „იღაღადონ“. შუაღამის ღაღადის უწყება იხსნება სწორედ საკვირაო კანონის მიწისძვრის ჟამის წინ. შუაღამის ღაღადის უწყება, რომელიც იხსნება მალე მოსახდენი საკვირაო კანონის წინ, არის ის უწყება, რომელიც ძლიერ ღაღადად იზრდება. როდესაც ესაია ამბობს: „ხმამაღლა იღაღადე“, იგი მიუთითებს მესამე ანგელოზის ძლიერი ღაღადის ერთობას, რომელიც არის მეორე ხმა, რომელიც შუაღამის ღაღადის უწყებას უერთდება. შუაღამის ძლიერი ღაღადის უწყება მეშვიდე ტრუბის გაფრთხილებაა, რომელიც მესამე ვაია. ღმერთის ხალხმა უნდა გაიგოს, რომ როდესაც ის ტრუბის უწყება გაჟღერდება, ისინი თავიანთი გამოსაცდელი დროის უკანასკნელ წუთებში არიან. ამიტომ ესაიას ბრძანება არის გაფრთხილება მადლის ჟამის დახურვისთვის მოსამზადებლად, გაფრთხილება, რომ ისლამის მესამე ვაის ტრუბის სამსჯავრო შეერთებულ შტატებს ღვთის შაბათის უარყოფის გამო დასაცემად ემზადება. საკვირაო კანონის დროს შუაღამის ღაღადი, რომელიც გამოცხადების მეთვრამეტე თავში ორი „ხმის“ პირველია, ძლიერ ღაღადად იზრდება, რადგან ღმერთის სხვა შვილები, რომლებიც ჯერ კიდევ ბაბილონში არიან, გამოძახებულნი არიან.

« La vérité pour ce temps, le message du troisième ange, doit être proclamée d’une voix forte, c’est-à-dire avec une puissance croissante, à mesure que nous approchons de la grande épreuve finale. » The 1888 Materials, 710.

Die „zunehmende Macht“ des „lauten Rufes“ des dritten Engels wurde am Sinai vorgebildet, als die Zehn Gebote von Jehova selbst verkündigt wurden. Die Posaune in jener Begebenheit nahm an Stärke zu, während der Berg erbebte und in Rauch gehüllt wurde. Die Furcht war so groß, dass selbst Mose heftig erbebte. Da erhob das Volk in Furcht seine „Stimmen“ und bat, dass die „Stimme“ Gottes aufhöre zu ertönen.

Og lyden av en basun og en røst med ord; og de som hørte denne røsten, bønnfalt om at ordet ikke måtte tales til dem mer. (For de kunne ikke utholde det som ble befalt: Om så bare et dyr rører ved fjellet, skal det steines eller gjennombores med et spyd. Og så fryktinngytende var synet at Moses sa: Jeg er grepet av stor frykt og skjelver.) Hebreerne 12:19–21.

La « voix » qu’« ils » avaient « entendue » représente la « voix » du message d’avertissement du troisième ange. Dans une angoisse terrible, ils répondirent par leurs propres « voix ». Les voix au moment de la loi du dimanche sont aussi représentées par les vierges folles qui demandent de l’huile, et les voix des vierges sages leur disent d’aller en acheter pour elles-mêmes. À la clôture du temps de grâce accordé à l’humanité, les « voix » de ceux qui reconnaissent qu’ils sont perdus, comme les vierges adventistes folles au moment de la loi du dimanche, crient aux rochers et aux montagnes de tomber sur eux. La loi du dimanche est figurée typologiquement par le don de la loi au mont Sinaï.

«ئەوەیە لە دەرکەوتنە سەرسوڕهێنەرەکانی هێزی خودایی لەو بۆنەیەی پیرۆز و مەهابت‌هەڵگرتووەدا،—دەنگە نهێنییەکانی کارنا کە بەردەوام بەرزتر و ترسناک‌تر دەبوون، هاوارەکانی گرومەوەی ئاسمان کە لە هەموو لاپەڕەی شاخەکاندا دەدەنگایەوە، بریقەی برووسکە کە بەرزاییە توند و مەهابت‌هەڵگرتووەکان رۆشن دەکردەوە، و لە سەر لوتکەی سینا، لە ناو هەور، و زریان، و تاریکییەکی چڕدا، شکۆی خودا وەک ئاگرێکی خواردنەوەکار،—لەبەر ئەم نیشانانەی ئامادەبوونی یەهووا، دڵی ئیسرائیل لە ترسدا لاواز بوو، و هەموو کۆمەڵەکە «لە دوورەوە وەستان.» هەتا موساش هاوار کرد: «زۆر ترس و لەرزم هەیە لە دڵمدا.» پاشان، لە سەر هەموو ئەو هێزە شەڕانەی سروشت، دەنگی یەهووا بیسترا، کە دە فەرمانی یاساکەی خۆی دەوت.»

“Kako je Božje veliko zrcalo otkrilo narodu Izraelovu njihovo pravo stanje, duše su im bile obuzete strahom. Strašna sila Božjih izgovora činila se većom nego što bi njihova drhtava tijela mogla podnijeti. Molili su Mojsija: ‘Govori ti s nama, i slušat ćemo; ali neka Bog ne govori s nama, da ne pomremo.’ Kad je pred njih bilo izneseno Božje veliko mjerilo pravde, spoznali su, kao nikada prije, uvredljivi karakter grijeha i vlastitu krivnju pred očima čistoga i svetoga Boga.” Signs of the Times, March 3, 1881.

Quand le feu de l’autel est jeté sur la terre, il y a « des voix, des tonnerres, des éclairs, et un tremblement de terre ». Les « tonnerres et les éclairs » sont des symboles des jugements de Dieu. Au moment de la loi du dimanche, les États-Unis auront entièrement rempli leur « coupe d’iniquité », et « l’apostasie nationale sera suivie de la ruine nationale ». La « coupe d’iniquité » devient pleine à la quatrième génération, car les deux cornes de la bête qui monte de la terre progressent l’une et l’autre à travers quatre générations de rébellion croissante. La loi du dimanche marque le moment où les jugements de Dieu, représentés par les « tonnerres et les éclairs », sont infligés, et ils le sont à la quatrième génération.

“Morena o boletše ka Baamore a re: ‘Molokong wa bone ba tla boela mo; gobane bokgopo bja Baamore ga sešo bja tlala.’ Le ge setšhaba se se be se bonagala kudu ka baka la borapedi bja medimo ya diswantšho le go senyega ga sona, se be se sešo sa tlatša senwelo sa bokgopo bja sona, gomme Modimo o be a ka se ntšhe taelo ya go fedišwa ga sona ka mo go feletšego. Setšhaba se se be se swanetše go bona maatla a Modimo a bonagatšwa ka mokgwa wo o bonalago gabotse, gore se tlogelwe se se na boitshwarelelo. Mmopi wa kwelobohloko o be a ikemišeditše go se kgotlelelela bokgopo bja sona go fihla molokong wa bone. Ke moka, ge e ba go se na phetogo ye e lebanyago go se sekaone e bonwago, dikahlolo tša Gagwe di be di tla ba wela.”

“Kwa usahihi usiokosea, Yule asiye na ukomo angali anahifadhi hesabu pamoja na mataifa yote. Wakati rehema Yake inapotolewa pamoja na miito ya toba, hesabu hii itabaki wazi; lakini wakati tarakimu zitakapofikia kiasi fulani ambacho Mungu amekiweka, huduma ya ghadhabu Yake huanza. Hesabu hiyo inafungwa. Uvumilivu wa Kiungu hukoma. Hakuna tena maombi ya rehema kwa niaba yao.” Testimonies, juzuu ya 5, 208.

السيدة وايت تُعرِّف الأحكام التي تبدأ عند صدور قانون الأحد بأنها «أحكام الله المُهلِكة». وهي تُعلِّم أنه يكون قد فات الأوان على الأدونتيين اللاودكيين الجاهلات، اللواتي أُتيحت لهن فرصة الاستعداد للأزمة عند منتصف الليل، لكنهن أبَين أن يفعلن ذلك. وذلك الوقت، وقتُ الأحكام المُهلِكة بالنسبة إلى العذارى الجاهلات، هو «وقت رحمة» لأولئك الذين لم يكونوا قد سمعوا الحق بعد.

“Ô, giá như dân sự biết kỳ thăm viếng của mình! Còn nhiều người chưa hề được nghe lẽ thật thử nghiệm dành cho thời kỳ này. Còn nhiều người mà Thánh Linh của Đức Chúa Trời đang phán thúc lòng họ. Thời kỳ những sự phán xét hủy diệt của Đức Chúa Trời chính là thời kỳ thương xót đối với những kẻ chưa có cơ hội học biết lẽ thật là gì. Chúa sẽ dịu dàng đoái xem họ. Tấm lòng thương xót của Ngài được cảm động; bàn tay Ngài vẫn còn giơ ra để cứu, trong khi cánh cửa đã đóng lại đối với những kẻ không chịu bước vào.” Chứng Ngôn, quyển 9, tr. 97.

เมื่อดวงตราที่เจ็ดถูกเปิดออก ก็มี “เสียงต่าง ๆ ทั้งฟ้าร้องและฟ้าแลบ และแผ่นดินไหว” “ชั่วโมง” ที่ “แผ่นดินไหว” ในวิวรณ์บทที่สิบเอ็ดสำเร็จเป็นครั้งแรกนั้น คือการปฏิวัติฝรั่งเศส และความสำเร็จอย่างครบถ้วนของ “ชั่วโมง” นั้น คือ “การสั่นสะเทือน” ของสัตว์ร้ายแห่ง “แผ่นดิน” ณ กฎหมายวันอาทิตย์ซึ่งกำลังจะมาถึงในไม่ช้า ใน “ชั่วโมง” นั้นเอง ดวงตราที่เจ็ดจึงถูกเปิดออกอย่างสมบูรณ์ กางเขนเป็นแบบล่วงหน้าของกฎหมายวันอาทิตย์ และได้เกิดแผ่นดินไหวครั้งใหญ่ที่กางเขนนั้น

Yesu, alipokwisha kupaaza sauti tena kwa nguvu, akaitoa roho. Na tazama, pazia la hekalu likapasuka vipande viwili kutoka juu mpaka chini; nayo nchi ikatetemeka, na miamba ikapasuka. Mathayo 25:51.

Au pied de la croix, un royaume satanique fut renversé, comme il le sera lors de la loi du dimanche.

«Քրիստոսը Իր կյանքը չհանձնեց, մինչև որ չկատարեց այն գործը, որ եկել էր անելու, և Իր վերջին շնչով բացականչեց. «Կատարվեց»։ Հովհաննես 19:30։ Մարտը շահված էր։ Նրա աջ ձեռքն ու Նրա սուրբ բազուկը Նրան հաղթություն էին շնորհել։ Որպես Հաղթող՝ Նա Իր դրոշը կանգնեցրեց հավիտենական բարձունքների վրա։ Մի՞թե հրեշտակների մեջ ուրախություն չկար։ Ամբողջ երկինքը ցնծաց Փրկչի հաղթանակով։ Սատանան պարտված էր և գիտեր, որ իր թագավորությունը կորած էր»։ Քրիստոսի կյանքը, 758։

震动十字架的地震，乃是“真理”的表征；“真理”就是阿拉法与俄梅戛。“真理”是起初，是中间，也是终了；这词在希伯来文中，乃是由希伯来字母表的第一个、第十三个和最后一个字母合并而成。基督死时曾有地震，及至祂复活时，又有一次地震。在十字架上先有第一次地震，然后是坟墓，接着是祂复活时的地震。在这两次地震中，坟墓都开了。

“Toen Jezus, terwijl Hij aan het kruis hing, uitriep: ‘Het is volbracht’, scheurden de rotsen, beefde de aarde en werden sommige van de graven geopend. Toen Hij opstond als Overwinnaar over de dood en het graf, terwijl de aarde wankelde en de heerlijkheid des hemels rondom de heilige plaats scheen, kwamen velen van de rechtvaardige doden, gehoorzaam aan Zijn roepstem, tevoorschijn als getuigen dat Hij was opgestaan. Deze bevoorrechte, opgewekte heiligen kwamen verheerlijkd tevoorschijn. Zij waren uitverkorenen en heiligen uit alle eeuwen, vanaf de schepping tot zelfs de dagen van Christus. Zo koos God, terwijl de Joodse leiders trachtten het feit van Christus’ opstanding te verbergen, ervoor een schare uit hun graven op te wekken om te getuigen dat Jezus was opgestaan en om Zijn heerlijkheid te verkondigen.” Early Writings, 184.

На първото земетресение гробове се отвориха, а при последното земетресение бе отворен гробът на Христос. В Откровение единадесета глава двамата свидетели излизат от гробовете си в същия час, в който става земетресението. Земетресението е неделният закон, който е предобразен от кръста. Следователно в часа на неделния закон трябва да има две възкресения. Първото представлява раждането на сто четиридесет и четирите хиляди, което става преди жената да започне да се мъчи, а второто се извършва в нейните родилни мъки. Жената от Откровение дванадесета глава първо ражда мъжкото дете, което ще управлява народите с желязна тояга, без никакви родилни болки. После, при неделния закон, започват нейните мъки и тя ражда второто дете. Първо тя ражда Илия, а накрая ражда Моисей. Неделният закон е часът на възкресението на близнаците от Откровение седма глава.

Lorsque le septième sceau sera pleinement ouvert lors de la loi dominicale, il se fera dans le ciel un silence d’une demi-heure.

“しかし神は御子と共に苦しまれた。天使たちは救い主の苦悩を見つめた。彼らは、自分たちの主がサタンの軍勢に取り囲まれ、その御性質が身震いするような、不可思議な恐怖によって重く圧しひしがれているのを見た。天には沈黙があった。琴は一つとして触れられなかった。もし死すべき人間が、御父がその愛する御子から光と愛と栄光の光線を引き離しておられるのを、天使の大軍が黙然たる悲嘆のうちに見守りつつ驚愕していたそのさまを目にすることができたなら、罪が神の御目にいかに忌むべきものであるかを、彼らはもっとよく理解したであろう。” 『各時代の希望』693ページ。

Nusu saa ya kwanza ya saa ya tetemeko la nchi inawakilisha kuzaliwa kwa kwanza au ufufuo wa mashahidi wawili. Katika hiyo nusu saa, mashahidi hao wawili wanatiwa muhuri. Ni lazima kutiwa muhuri huko kutangulie sheria ya Jumapili, kwa maana wao ndio bendera iitayo mtoto yule mwingine atoke kaburini katika nusu saa iliyosalia. Mtoto wa pili anaweza tu kuletwa kwenye uzima kwa kuwaona wanaume na wanawake wenye muhuri wa Mungu wakati wa uchungu wa msukosuko wa sheria ya Jumapili.

“Msebenzi waMoya oyiNgcwele kukweyisela ihlabathi ngesono, nangobulungisa, nangogwebo. Ihlabathi linokulumkiswa kuphela ngokubona abo bakholwayo enyanisweni bengcwaliswe ngenyaniso, besenza ngokwemigaqo ephakamileyo nengcwele, bebonakalisa, ngendlela ephakamileyo nenesidima, umgca wokwahlula phakathi kwabo bagcina imithetho kaThixo, nabo bayinyathelayo phantsi kweenyawo zabo. Ukungcwaliswa nguMoya kuphawula umahluko phakathi kwabo banetywina likaThixo, nabo bagcina usuku lobuxoki lokuphumla. Xa uvavanyo lufika, kuya kubonakaliswa ngokucacileyo ukuba yintoni na uphawu lwerhamncwa. Kukugcina iCawa. Abo bathi, emva kokuva inyaniso, baqhubeke beluthabatha olu suku njengolungcwele, bathwala umqondiso womntu wesono, owacinga ukuguqula amaxesha nemithetho.” Bible Training School, December 1, 1903.

De eerstgeborenen van de vrouw zijn de honderdvierenveertigduizend, die in het boek Openbaring worden aangeduid als de eerstelingen. Zij vertegenwoordigen het teken dat de andere kudde moet herkennen in de crisis en het conflict van de strijd om de zondagswet. Dat teken is de sabbat, die door de honderdvierenveertigduizend wordt hooggehouden in de tijd waarin het onwettig is dit te doen. Zuster White noemt hun banier de „met bloed bevlekte banier van Vorst Immanuël.”

「ក្នុង​និមិត្ត ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​កង​ទ័ព​ពីរ​កំពុង​ប្រយុទ្ធ​គ្នា​យ៉ាង​សាហាវ។ កង​ទ័ព​មួយ​ត្រូវ​បាន​ដឹក​នាំ​ដោយ​ទង់​ដែល​មាន​និមិត្ត​សញ្ញា​របស់​លោកិយ; កង​ទ័ព​មួយ​ទៀត​ត្រូវ​បាន​ដឹក​នាំ​ដោយ​ទង់​ប្រឡាក់​ឈាម​របស់​ព្រះ​អង្គ​ម្ចាស់ អេមម៉ានូអែល។ ទង់​មួយ​បន្ទាប់​ពី​ទង់​មួយ​ត្រូវ​បាន​ទុក​ឲ្យ​អូស​លើ​ធូលី ដោយសារ​ក្រុម​មួយ​បន្ទាប់​ពី​ក្រុម​មួយ​ពី​កង​ទ័ព​របស់​ព្រះ​អម្ចាស់​បាន​ចូល​រួម​ជាមួយ​សត្រូវ ហើយ​កុល​សម្ព័ន្ធ​មួយ​បន្ទាប់​ពី​កុល​សម្ព័ន្ធ​មួយ​ពី​ជួរ​របស់​ខ្មាំង​សត្រូវ​បាន​រួប​រួម​ជាមួយ​ប្រជា​ជន​របស់​ព្រះ​ដែល​កាន់​តាម​បញ្ញត្តិ។ ទេវតា​មួយ​អង្គ​ដែល​ហោះ​នៅ​កណ្ដាល​មេឃ បាន​ដាក់​ទង់​របស់​អេមម៉ានូអែល​ទៅ​ក្នុង​ដៃ​ជា​ច្រើន ខណៈ​ដែល​មេ​បញ្ជាការ​ដ៏​ខ្លាំង​ពូកែ​ម្នាក់​បាន​ស្រែក​ដោយ​សំឡេង​ខ្លាំង​ថា៖ ‘ចូល​មក​ក្នុង​ជួរ។ ចូរ​ឲ្យ​អស់​អ្នក​ដែល​ស្មោះ​ត្រង់​ចំពោះ​បញ្ញត្តិ​របស់​ព្រះ និង​ទីបន្ទាល់​របស់​ព្រះ​គ្រីស្ទ ឥឡូវ​នេះ​យក​ទីតាំង​របស់​ខ្លួន។ ចូរ​ចេញ​មក​ពី​ក្នុង​ចំណោម​ពួក​គេ ហើយ​ត្រូវ​ញែក​ខ្លួន​ដាច់​ដោយ​ឡែក ហើយ​កុំ​ប៉ះ​ពាល់​អ្វី​ដែល​មិន​បរិសុទ្ធ​ឡើយ នោះ​យើង​នឹង​ទទួល​អ្នក​ទាំង​ឡាយ ហើយ​នឹង​ធ្វើ​ជា​ព្រះ​វរបិតា​ដល់​អ្នក​ទាំង​ឡាយ ហើយ​អ្នក​ទាំង​ឡាយ​នឹង​ជា​កូន​ប្រុស និង​កូន​ស្រី​របស់​យើង។ ចូរ​ឲ្យ​អស់​អ្នក​ដែល​ស្ម័គ្រ​ចិត្ត ឡើង​មក​ជួយ​ព្រះ​អម្ចាស់ ជួយ​ព្រះ​អម្ចាស់​ទាស់​នឹង​អ្នក​ខ្លាំង​ពូកែ។’» Testimonies, volume 8, 41.

تم بر خون‌آلود چیزی است که گوسفندانِ دیگرِ خدا باید در زمانِ بحرانِ قانونِ یک‌شنبه ببینند. آن تم، نوریِ رو به طلوع است که به‌وسیلهٔ یکصد و چهل و چهار هزار حمل می‌شود. آن تم به رنگ سرخ است، زیرا تمی خون‌آلود است. آن تم در نبردِ اَریحا به‌صورتِ نمونه پیش‌نمایانده شد، هنگامی که راحاب جاسوسان را پذیرفت و از ایشان محافظت کرد، و سپس با آویختنِ ریسمانی ارغوانی از پنجرهٔ خود، تسلیمِ خویش را به لشکرِ یوشع اظهار نمود. راحاب نمایانگرِ فرزندانِ نخست‌زادهٔ دومِ خدا در بحرانِ قانونِ یک‌شنبه است، که نشانِ سرخ را می‌بینند و می‌پذیرند، و به اطاعتِ لشکرِ یوشع درمی‌آیند. ریسمانِ ارغوانی‌ای که راحاب به کار برد، نشانه‌ای بود برای لشکرِ یوشع تا خاندانِ راحاب را هلاک نکنند.

Rahab représente ceux qui se trouvent encore à Babylone lors de la crise de la loi du dimanche, et l’armée de Josué représente les premiers-nés des cent quarante-quatre mille. Le cordon écarlate est le symbole du sabbat de Dieu. Le cordon écarlate était l’ordre des espions donné à Rahab, auquel elle devait obéir si elle voulait obtenir la protection de Dieu.

Wona, lafte e wi de na di land, yu mas tai dis red tret-fasin line na di windo we yu bin use mek wi komot: en yu mas bring yu papa, en yu mama, en yu breda-dem, en all we de na yu papa in os, insay to yu. Joshua 2:8.

Le signe que doivent voir ceux qui sont encore à Babylone est représenté par le fil écarlate, lequel est le sabbat, mais qui marque aussi la distinction entre les deux jumeaux. Le jumeau premier-né est les cent quarante-quatre mille, car ils portent dans leurs mains l’étendard ensanglanté du Prince Emmanuel.

እርሱም ለአሕዛብ ምልክት ያቆማል፥ የእስራኤልንም ተበታተኑት ያሰበስባል፥ የይሁዳንም ተበታተኑት ከምድር አራቱ ዳርቻዎች ይሰበስባል። የኤፍሬምም ቅናት ይወገዳል፥ የይሁዳም ጠላቶች ይቈረጣሉ፤ ኤፍሬም ይሁዳን አይቀናም፥ ይሁዳም ኤፍሬምን አያስጨንቅም። ነገር ግን ወደ ምዕራብ በፍልስጥኤማውያን ትከሻ ላይ ይበራሉ፤ የምሥራቅንም ሰዎች በአንድነት ይበዘብዛሉ፤ በኤዶምና በሞዓብ ላይ እጃቸውን ይጭናሉ፤ የዓሞንም ልጆች ይታዘዙላቸዋል። ኢሳይያስ 11፥12–14።

Premye marasa ki fèt la pote siy wouj violèt la, ki se fil wouj violèt ki make premye pitit la. Premye marasa ki fèt la se Zara; e dezyèm ki fèt la se Farez.

وچون هنگامِ زاییدنِ او فرارسید، اینک در رَحِمِ او دوقلوها بودند. و واقع شد هنگامی که می‌زایید، یکی از آن دو دست خود را بیرون آورد؛ و قابله آن را گرفت و بر دستش رشته‌ای سرخ بست و گفت: این نخست بیرون آمد. و واقع شد چون دست خود را بازکشید، اینک برادرش بیرون آمد؛ و او گفت: چگونه راهی برای خود گشودی؟ این شکافتن بر تو باد. از این‌رو نام او فارِص نهاده شد. و پس از آن، برادرش که رشتهٔ سرخ بر دستش بود بیرون آمد؛ و نام او زارَح نهاده شد. پیدایش 38:27–30.

زارح به معنای نوری برآینده است، و فارص به معنای رخنه کردن یا به‌درآمدن. هنگامی که فارصِ دوگانه نورِ برآیندهٔ نشانهٔ رشتهٔ قرمز را بر دستِ برادرِ دوقلوی خود، زارح، می‌بیند، «رخنه می‌کند»، یا از بابل بیرون می‌آید. تشخیصِ زارح نسبت به نورِ برآیندهٔ رشتهٔ قرمز، تسلیمِ دوقلوی پس‌زاده را به دوقلوی نخست‌زاده مشخص می‌سازد.

Kini yebio fi apueŋ puɔth ku apuɔth, ku aath ku piny, kendo gibiro bedo e pinyruoth mar Nyasaye. Kendo, ne, nitie jomoko ma gima en giko biro bedo mokwongo, kendo nitie jomoko ma gima en mokwongo biro bedo giko. Luka 13:29, 30.

L’histoire cachée des sept tonnerres identifie trois balises. La première et la dernière balises sont des déceptions. La période comprise entre la première déception et le message du Cri de Minuit est le temps d’attente. À partir du Cri de Minuit, qui est la deuxième balise, la période de temps est le temps du scellement. La période qui constitue le temps du scellement prend fin à la dernière déception.

L’histoire cachée des sept tonnerres identifie trois balises. La première et la dernière balises sont l’ouverture des tombeaux lors d’un tremblement de terre. La période comprise entre l’ouverture du premier tombeau et le message du Cri de Minuit est le temps de délai. À partir du Cri de Minuit, qui est la deuxième balise, la période de temps est le temps du scellement. La période qui constitue le temps du scellement s’achève à l’ouverture du dernier tombeau.

Cette double attestation des trois étapes de l’histoire cachée des sept tonnerres est également rendue par la mort et la résurrection du Christ. La première ouverture du tombeau fut symbolisée par le baptême du Christ dans le sépulcre aqueux; le dernier tombeau fut la croix. Entre le baptême du Christ et la croix, le Christ proclama son message, ce qui préfigurait le Cri de Minuit. Il accomplit cette proclamation en mille deux cent soixante jours. Après la croix, en la personne de ses disciples, le message du Cri de Minuit fut répété pendant mille deux cent soixante jours jusqu’à la mort d’Étienne.

Bashuhuda babiri bo mu Byahishuwe igice cya cumi na kimwe bahawe ubushobozi bwo gutangaza ubutumwa bw’Induru yo mu Gicuku mu gihe cy’iminsi igihumbi na magana abiri na mirongo itandatu. Hanyuma baricwa, barambarazwa mu mihanda mu gihe cy’iminsi igihumbi na magana abiri na mirongo itandatu, kugeza ubwo bongeye guhemburwa ubuzima kandi bagahabwa ubushobozi.

Poursuivrons l’examen de ces vérités dans le prochain article.

“Na mə fi fie ampa ara dɔ a ɔda ɔkra no adi kɔ Onyankopɔn nkyɛn; na Onyankopɔn home a ɛma nkwa no mma ɔkra no nyane nkɔ honhom mu nkwa mu; na wɔn a wɔka nokware no ho asɛm no mma wɔn adwuma mfi ɔsoro mu nnyinasosɛm mu a, wɔnnwo wɔn fii aba a ɛmporɔw no mu, a ɛte ase na ɛtena hɔ daa no. Na sɛ wɔmfa wɔn ho nto Kristo trenee so sɛ wɔn banbɔ a ɛyɛ wɔn nko ara de; na sɛ wɔnsuasua Ne suban, na wɔnyɛ adwuma wɔ Ne honhom mu a, wɔda adagya, na wɔnhyɛ N’atrenee ntade no. Mpɛn pii wɔma awufo fa sɛ ateasefo; efisɛ wɔn a wɔreyɛ adwuma de reyɛ nea wɔfrɛ no nkwagye sɛnea wɔn ankasa adwene te no, Onyankopɔn nnyɛ adwuma wɔ wɔn mu sɛ ɔma wɔn pɛ na wɔyɛ Ne papayɛ mu.”

« Cette catégorie est fidèlement représentée par la vallée des ossements desséchés qu’Ézéchiel vit en vision. » Review and Herald, 17 janvier 1893.