La Révélation de Jésus-Christ — Numéro seize

Eçi li historia sekuensial di eventonan profétiko ku ta keda identifiká pa medio di e historia skondí di e siete trueno-nan, ku ta representá den Revelashon kapítulonan diesun te ku diestrès. Nos no a yega ainda na e punto den e desaroyo di e eventonan akí, kaminda nos lo superponé e historia di e kueru di Protestantismo i e kueru di Republicanismo. Tampoko nos no a prepará ainda un base di komprondementu pa señalá ku presishon e papel di Islam den e mensahe di e Midnight Cry. Tin, sinembargo, un berdat masha importante konektá ku e eventonan akí, ku ta identifiká kiko un persona mester hasi ora nan komprondé e berdatnan ku ta keda deseyá. E bendishon di Revelashon ta inkluí e responsabilidat di “warda” e kosnan ku ta skirbí.

Die Geschichtslinie, die entsiegelt wird, vermittelt die schöpferische Kraft Gottes denen, die hören, lesen und bewahren wollen, was darin geschrieben steht. Daher ist es nun an der Zeit, unsere Betrachtung von Jesajas letzter prophetischer Darstellung sowie der Offenbarung, Kapitel elf bis dreizehn, zu unterbrechen, um die Bedeutung der „dreieinhalb Tage“ zu bestimmen, während deren Elia und Mose tot auf der Straße der Informations-Superautobahn lagen, die durch das Tal der dürren Totengebeine führt. Was wir nun erkennen werden, ist die Symbolik der „Wüste“.

Dans le dernier article, nous avons identifié quatre témoins prophétiques de la succession des événements établie par l’histoire cachée des sept tonnerres : la ligne de l’image du Christ, la ligne des deux témoins, la ligne de l’image de la bête, et la ligne du roi contrefait du nord.

La seconde moitié de la lignée du faux roi du nord commence avec l’investiture de la papauté en 538. Alors la papauté, le faux roi du nord spirituel, foula aux pieds Jérusalem spirituelle et Israël spirituel pendant mille deux cent soixante ans.

Yohane yategetswe gupima ahakirizwa n’ingabo, ariko kandi yategetswe gusigaza urugo rw’inyuma, kuko rwari rwarahawe abanyamahanga imyaka igihumbi na magana abiri na mirongo itandatu.

Yoane na Luka batatoli ete Bapakano “bakonyata na makolo” “Yelusaleme,” na boumeli ya “sanza ntuku minei na mibale.” Yoane ayebisi molai ya ntango yango, mpe Luka atiaki elembo na nsuka ya lisolo yango. Batatoli oyo mibale bazali kolobela motuna ya Danyele mokapo mwa mwambe, molongo ya zomi na misato.

বিশ্রামস্থল এবং বাহিনী কতকাল পদদলিত হইবে—এই প্রশ্নটি সেই দুই বিধ্বংসী শক্তিকে চিহ্নিত করে, যাহারা যিরূশালেমকে পদদলিত করার কার্য সম্পন্ন করিবে; দানিয়েলে যিরূশালেমকে “বিশ্রামস্থল” এবং “বাহিনী” উভয়রূপে উপস্থাপন করা হইয়াছে। জে. এন. অ্যান্ড্রুজ যেরূপে এই পদের যথার্থ ভিত্তিগত উপলব্ধি প্রকাশ করিয়াছেন, তাহা এই যে, উক্ত পদে দুই বিধ্বংসী শক্তিকে নির্দেশ করা হইয়াছে, যাহারা বিশ্রামস্থল ও বাহিনী উভয়কেই পদদলিত করিয়াছিল। উক্ত পদের দ্বারা চিহ্নিত প্রথম বিধ্বংসী শক্তি হইল পৌত্তলিকতা, এবং দ্বিতীয়টি হইল পাপীয়তন্ত্র। “বাহিনী” শব্দটি দানিয়েলের সেই অভিব্যক্তি, যাহাকে যোহন মন্দিরে—অর্থাৎ যিরূশালেমে—“উপাসকগণ” বলিয়া চিহ্নিত করিয়াছেন।

Na ho phethahatsoa ha “linako tse supileng” tsa Levitike mashome a mabeli a metso e tšeletseng, bohetene ba hatakela sehalalelo le lebotho ka lilemo tse sekete le makholo a mabeli a tšeletseng a metso e tšeletseng, ’me hamorao bopapa ba etsa mosebetsi o tšoanang ka lilemo tse ling tse sekete le makholo a mabeli a tšeletseng a metso e tšeletseng. Bopapa bo ne bo hataketse Jerusalema ka lilemo tse sekete le makholo a mabeli a tšeletseng a metso e tšeletseng ho ea ka Luka le Johanne, ho fihlela bopapa bo amohela leqeba la bona le bolaeang ka 1798. Ha ho tlosoa lilemo tse sekete le makholo a mabeli a tšeletseng a metso e tšeletseng ho 1798, ho fihleloa ho 538. Ha ho tlosoa lilemo tse sekete le makholo a mabeli a tšeletseng a metso e tšeletseng ho 538, ho fihleloa ho 723 BC, ha Assyria, morena oa leboea ka ho toba mehleng eo, a isa ’muso o ka leboea oa Iseraele bokhobeng.

Yohane anangoreva bedzi makore ane chiuru chimwe namazana maviri nemakumi matanhatu ayo upapa hwakatsika-tsika pasi nzvimbo tsvene neuto, asi Ruka anotaura nezvenguva dzose dziri mbiri dzemakore ane chiuru chimwe namazana maviri nemakumi matanhatu idzo chihedheni noupapisti zvakatsika-tsika Jerusalema, nokuti anoti “kusvikira nguva dzavaHedheni dzazadziswa.” Ruka anoratidza kutsikwa-tsikwa pasi kweJerusalema sechinhu chinopfuura “nguva” imwe chete, nokuti anokuti ndiko kuzadziswa kwe“nguva” dzavaHedheni.

Ndĩa ya ma, mwaka wa 1856, Uadventista wa Miller uligeuka kuwa wa Laodikia, na miaka saba baadaye wakaikataa kweli ya “nyakati saba” ya Walawi ishirini na sita, kwa hiyo haiwezekani kwa Uadventista kuyaona mambo haya mepesi ya Kibiblia. Jambo ninalolitambua ni hili: kwamba historia iliyofichika ya ngurumo saba, ambayo hutambulisha alama tatu za njia, na kipindi cha wakati kati ya alama ya kwanza na ya pili, kisha kipindi cha pili cha wakati kati ya alama ya pili na ya tatu, imewakilishwa ndani ya mstari wa unabii wa mfalme bandia wa kaskazini.

Ligne sa te kòmanse an 723 anvan Jezi Kris, lè wayòm nò Izrayèl la te tonbe nan esklavaj anba men wa Asiri a, yon wa nò literal. Apre sa, an 538, wa nò espirityèl la te resevwa pouvwa, epi li te pilonnen Jerizalèm espirityèl la pandan yon lòt mil desan swasant ane, jouk li te resevwa yon blesi mòtèl an 1798. Depi 723 anvan Jezi Kris rive 538, pisans ki te kenbe Izrayèl anba soumèt la te toujou pisans payen.

Ang linya ni Cristo ay tumutukoy sa pagpapahid sa tunay na hari ng hilaga sa Kaniyang bautismo noong taong 27, at makalipas ang isanlibo at dalawang daan at animnapung makahulang araw, Siya ay ipinako sa krus. Ang Kaniyang mga alagad ay binigyang-kapangyarihan noon upang iharap ang mensahe ng tunay na hari ng hilaga, hanggang sa pagbato kay Esteban noong taong 34. Ang tanging pagkakataon na si Cristo ay hindi lumakad sa buong isanlibo at dalawang daan at animnapung araw ng Kaniyang ministeryo ay nang Siya ay sumakay papasok sa Jerusalem sa matagumpay na pagpasok. Samakatuwid ay niyurakan Niya ang Jerusalem sa loob ng isanlibo at dalawang daan at animnapung araw, gaya rin ng ginawa ng Kaniyang mga alagad pagkatapos ng krus. Kapuwa ang dalawang linyang ito, ang huwad na hari ng hilaga at si Cristo, ang tunay na hari ng hilaga, ay niyurakan ang Jerusalem at ang hukbo sa loob ng isanlibo at dalawang daan at animnapung araw.

Le paganisme était une contrefaçon du système d’adoration du service du sanctuaire terrestre des Juifs littéraux, et le papalisme est une contrefaçon du service du sanctuaire céleste des Juifs spirituels. Les mille deux cent soixante années du paganisme étaient parallèles aux mille deux cent soixante jours du Christ, et les mille deux cent soixante années du papalisme étaient parallèles aux mille deux cent soixante jours des disciples.

Ang bawat isa sa dalawang linya ay naglalaman ng magkakaparehong propetikong balangkas ng nakatagong kasaysayan ng pitong kulog, na nagsimulang hayagang mabuksan noong Hulyo, 2023. Ang pagbubukas na iyon ay naisakatuparan, sa isang bahagi, sa pamamagitan ng pagkilala sa unang kabiguan ng kilusang Millerite. Ang kanilang unang kabiguan ang nagpasimula ng isang yugto ng panahon na tinawag na “panahon ng paghihintay” sa talinghaga ng sampung dalaga. Ang “panahon ng paghihintay” ay nagtapos sa pulong-kampo sa Exeter, New Hampshire, nang ang mensahe ng Sigaw sa Hatinggabi ay lubos nang naitatag. Ang pulong-kampo sa Exeter ang naging ikalawang pananda, na pagkatapos ay nagpasimula ng isang yugto ng panahon kung kailan ipinahayag ang mensahe ng Sigaw sa Hatinggabi, hanggang sa dumating ang ikatlong pananda ng paghuhukom at ang huling kabiguan.

Those three waymarks were the first disappointment, the message of the Midnight Cry, and the final disappointment. These three waymarks correspond to the Hebrew word “truth,” which is composed of the first, the thirteenth, and the last letter of the Hebrew alphabet. The first and the last, both being disappointments, represent the signature of Alpha and Omega.

Në historinë millerite nuk ka asnjë paraqitje të drejtpërdrejtë të një mijë e dyqind e gjashtëdhjetë ditëve, megjithatë historia millerite është historia e lëvizjes së parë dhe, për rrjedhojë, tipifikon lëvizjen e fundit. Historia e zhgënjimit të parë në lëvizjen e fundit filloi më 18 korrik 2020 dhe ajo ilustrohet te Zbulesa, kapitulli njëmbëdhjetë. Te Zbulesa, kapitulli njëmbëdhjetë, dy dëshmitarët vriten, duke shënuar zhgënjimin e parë në lëvizjen e fundit, i cili u tipifikua nga lëvizja e parë.

In Offenbarung elf leitete die Enttäuschung einen Zeitraum von eintausendzweihundertsechzig Tagen ein, während dessen ihre toten Leiber auf der Straße lagen, und kennzeichnete so die Verweilzeit des Gleichnisses. Bei ihrer Auferstehung werden sie in derselben Stunde wie das Gericht des Sonntagsgesetzes als Panier emporgehoben. Die Geschichte der zwei Zeugen umfasst einen symbolischen Zeitraum von eintausendzweihundertsechzig Tagen.

Les détails du mouvement du troisième ange dans l’histoire cachée des sept tonnerres fournissent bien plus de précisions que les autres lignes parallèles; toutefois, la ligne du troisième ange, la ligne du véritable roi du Nord et la ligne du roi du Nord contrefait possèdent toutes les mêmes caractéristiques prophétiques: un point de départ, suivi d’une période de temps qui atteint un point médian, laquelle est suivie d’une période de temps qui conduit au jugement au point final.

Les mille deux cent soixante jours constituent un élément fondamental de l’histoire cachée des sept tonnerres. Les mille deux cent soixante jours sont symbolisés comme un « désert » dans Apocalypse, chapitre douze.

L’Église s’enfuit au désert pour échapper au piétinement du pouvoir papal pendant mille deux cent soixante ans. Le verset quatorze en fournit un autre témoignage.

Kaniisaddu waxay ka carartay silcintii masduulaagga iyo baabtiisnimada muddo kun iyo laba boqol iyo lixdan sannadood ah; sidaas daraaddeed “lamadegaanku” waa astaan u ah kunkaas laba boqol iyo lixdanka maalmood. Tiradaas si toos ah toddoba jeer ayay uga muuqataa buugaagta Daanyeel iyo Muujintii, hase yeeshee siyaalo kale oo badan ayay Qorniinka ku dhex metelantaa. Xaalad kasta, waxay u taagan tahay “toddobada wakhti” ee Laawiyiintii labaatan iyo lix.

पगानवादले ईसा-पूर्व ७२३ देखि सन् ५३८ सम्म पवित्रस्थान र सेनालाई कुल्चेर होस्, वा पापत्वले आत्मिक यरूशलेम र त्यसमा आराधना गर्नेहरूलाई कुल्चेर होस्, यो परमेश्वरका जनहरूले लेवीव्यवस्था अध्याय पच्चीस र छब्बीसमा प्रतिपादित “भूमिका विश्रामदिनहरू” सम्बन्धी करार तोडेको कारण उत्पन्न भएको परमेश्वरका जनहरूको तितरबितर पारिने अवस्थाको एक दृष्टान्त थियो। अध्याय छब्बीसमा यसलाई परमेश्वरको करारको विवाद भनिएको छ।

对上帝圣约的悖逆，使上帝的子民遭致奴役与分散；这在经上被表述为“我立约的争闹”。若不明白这刑罚——但以理称之为摩西的“咒诅”与“誓言”，并且也称为“我立约的争闹”——人就无法看见基督之工作在《但以理书》第九章中所表明的更深意义。怀爱伦著作中对处于老底嘉式瞎眼之上帝子民的一贯评估是：他们不能“由因推果”。你或许自称明白黑暗时代的一千二百六十年，但若你不知道那践踏的“原因”，你就是瞎眼的。

La confirmation par Christ de l’alliance est directement liée à la « querelle de son alliance ». La durée de la « malédiction » fut de deux mille cinq cent vingt ans, et la durée pendant laquelle Christ confirma cette même alliance fut de deux mille cinq cent vingt jours. En accord avec le mot hébreu « vérité », qui fournit la structure de l’histoire cachée des sept tonnerres, la semaine prophétique au cours de laquelle Christ devait confirmer son alliance comportait trois balises, représentées par la première, la treizième et la dernière lettres de l’alphabet hébreu.

Ngimanyathelo yokuqala yesonto kwakuwumbhabhadiso waKhe, eyesibili kwakuyisiphambano, kanti eyokugcina kwakuwukufa kukaStefanu. Ukwenqaba ukubona “izikhathi eziyisikhombisa” zikaLevitikusi amashumi amabili nesithupha, njengoba izingelosi zasezulwini zahola uWilliam Miller ukuba azibone “izikhathi eziyisikhombisa,” kususa amandla okubona ngokugcwele sona leso siprofetho lapho uKristu achitha khona igazi laKhe futhi waqinisa sona kanye isivumelwano abantu baKhe basendulo abangokoqobo ababesisilahlile. Wonke umuntu ogcina esindisiwe uyoba nokuqonda okuyingxenye nokungapheleli kwe“qiniso.” Kodwa akekho osindiswayo owenqaba ngamabomu ukubona “iqiniso.” Kukhona indlela eyodwa kuphela eya kuYise, futhi leyo ingoJesu, kanti uJesu uyilo “iqiniso.”

Il s’agit d’une compréhension digne d’être méditée, car elle concerne l’alliance de Lévitique vingt-cinq et vingt-six. La « malédiction » des « sept temps » fut attirée sur l’ancien Israël littéral à cause de leur refus de mettre en pratique les prescriptions relatives au repos de la terre et à l’accomplissement des instructions du Jubilé. Ce fut un péché d’omission. La malédiction vint sur eux pour avoir omis une œuvre qu’il leur était commandé d’accomplir, plutôt que parce qu’ils avaient directement transgressé un commandement, tel que : tu ne tueras point ou tu ne déroberas point. Ils ont simplement négligé les prescriptions liées au repos de la terre. Les adventistes qui, pour quelque raison non sanctifiée, n’acceptent tout simplement pas les « sept temps » (que les anges conduisirent William Miller à découvrir), n’ont tout simplement jamais pris le temps d’examiner véritablement la vérité, et accomplissent le même type de rébellion par omission en méprisant la même information de l’alliance que l’ancien Israël littéral a méprisée. Le commencement illustre la fin.

Nzuku nkama moko na ntuku motoba oyo ezali kolobelama na Emoniseli zomi na mibale, mpe oyo eyebanisami lokola “esobe,” ezali elembo ya “ntango nsambo.” Ezala nzuku nkama moko na ntuku motoba ya mosala ya Klisto, mpe nzuku nkama moko na ntuku motoba ya mosala ya bayekoli, nyonso mibale ezali komonisa poso mobimba oyo kondimana ezalaki kokokisama. Ezala mpe mibu nkama moko na ntuku motoba oyo bopakano enyataki bato ya Nzambe, mpe mibu nkama moko na ntuku motoba oyo bopapa enyataki bato ya Nzambe, nyonso mibale ezali komonisa mobimba ya “ntango nsambo” ya elakeli mabe ya Mose.

Dans Apocalypse onze, après mille deux cent soixante jours, les ossements morts sont ramenés à la vie afin d’entrer dans l’alliance en tant que cent quarante-quatre mille. Mais pour qu’ils puissent accomplir cette relation d’alliance, il leur est demandé de remplir les conditions de l’alliance, comme Daniel l’a fait au chapitre neuf. Les conditions de l’alliance des « sept temps » contiennent des directives précises pour ceux qui se trouvent dans le pays de l’ennemi. Lorsque ceux qui s’éveillent à la réalité qu’ils ont été dispersés désirent revenir au Seigneur, Lévitique vingt-six donne les directives quant à la manière dont ils doivent revenir.

La expresión «consumirse» en las Escrituras significa ser disuelto, corrompido y consumido por completo. Consumirse es deteriorarse hasta convertirse en huesos secos y muertos. Y la instrucción señala la muerte, pues representa a aquellos que despiertan a su condición estando «en la tierra de vuestros enemigos».

ថ្ងៃទី 18 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 2020 ការខកចិត្តលើកដំបូងក្នុងចលនារបស់ទេវតាទីបីបានកើតឡើង។ វាត្រូវបានធ្វើជានិមិត្តរូបជាមុនដោយការខកចិត្តលើកដំបូងទាំងអស់ផ្សេងទៀតនៅក្នុងខ្សែបន្ទាត់កំណែទម្រង់ព្យាករណ៍ដ៏បរិសុទ្ធ។ អេសេគាល ជំពូក ៣៧ កំណត់អត្តសញ្ញាណប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះនៅថ្ងៃចុងក្រោយថា ត្រូវបានរំលាយ ពុករលួយ និងត្រូវបានបំផ្លាញអស់ទៅ រហូតដល់ពួកគេគ្រាន់តែជាជ្រលងឆ្អឹងស្ងួតនៃមនុស្សស្លាប់ប៉ុណ្ណោះ។ ពួកគេស្ថិតនៅក្នុងដែនដីរបស់សត្រូវ ដែលជាដែនដីនៃសេចក្តីស្លាប់។ ក្នុង វិវរណៈ ជំពូក ១១ សាក្សីទាំងពីរត្រូវបានសម្លាប់ ហើយត្រូវបានទុកចោលនៅតាមផ្លូវ។ ព្យាការីទាំងអស់ស្របគ្នាទៅវិញទៅមក។ ដូច្នេះ ម៉ូសេកំពុងនិយាយទៅកាន់អ្នកដែលស្លាប់នៅតាមផ្លូវដែលរត់កាត់ជ្រលងរបស់អេសេគាល។ ក្នុងស្ថានភាពនៃការខកចិត្តរបស់ពួកគេ ពួកគេទទួលបានសេចក្តីបង្រៀនតាមរយៈយេរេមា។

Yeremia diberitahukan bahwa, jika ia ingin berbicara bagi Allah, ia harus kembali, dan dengan berbuat demikian ia harus memisahkan yang berharga dari yang hina. Konteks perikop itu menunjukkan bahwa yang hina adalah mereka yang kepadanya ia tidak boleh kembali. Ketika ia digambarkan dalam perikop itu berada dalam keadaan kecewanya, ia menyatakan bahwa ia seorang diri.

Jeremia hakutegerejwe mu “iteraniro ry’abakobanyi,” kuko yari yicaye wenyine. Ntiyari akwiriye gusubira ku banduye, bo ari bo bagize iteraniro ry’abakobanyi. Mu 1863, Ubadiventisiti bwatangiye gusubira mu “iteraniro ry’abakobanyi” igihe bwagarukiraga ku buryo bwa Bibiliya bw’abakobwa ba Babuloni kugira ngo bwange “ibihe birindwi” bya Mose. Ariko Jeremia arimo avuga by’umwihariko ku minsi y’imperuka kuruta uko avuga ku mateka y’Abamillerite. Igihe abari mu kibaya cy’amagufa yumye bakangukiye ku kuri ko bari mu gihugu cy’abanzi, ntibagomba na rimwe gusubira ku bantu bishimiye urupfu rwabo mu muhanda. Iryo tsinda rishobora gusubira kuri Jeremia, ariko we ntashobora gusubira kuri bo.

Mais s’ils doivent revenir, ils doivent aussi accomplir les prescriptions données par Moïse qui sont directement associées aux « sept temps ». Ceux qui sont morts dans la rue, dans Apocalypse onze, sont morts pendant trois jours et demi, ce qui, prophétiquement, est le « désert ».

C’est pourquoi le réveil initial des morts s’accomplit par un message qui fait que les os se rejoignent, mais ils ne sont pas encore vivants. Il faut le message des quatre vents, qui est le message du scellement, pour les transformer en une armée puissante. Le premier message qui les rassemble provient d’une « voix ».

La voix vient du désert, symbole de la dispersion des « sept temps ». Cette voix est dans le désert, car Ézéchiel aussi fut conduit dans la vallée des ossements desséchés. Il rendait témoignage depuis la vallée même, et non de loin.

وادी، بیابانِ سه‌ونیم روز است. وعدهٔ آن ندا این است که عصیانِ اورشلیم آمرزیده شده و جنگِ او به پایان رسیده است. این وعده، مُهر شدنِ آن صد و چهل و چهار هزار را که در ایام آخر به انجام می‌رسد، بازمی‌نمایاند. اما آمرزشِ عصیانِ او با این امر مرتبط است که او به‌سبب همهٔ گناهانش «دوچندان» دریافت کرده است. علاجی که موسی عرضه می‌دارد، مستلزمِ اقرار نه تنها به عصیان‌های ایشان، بلکه نیز به عصیان‌های پدران ایشان است. اگر آن فرمان را به‌جا آورند، عصیانِ ایشان آمرزیده خواهد شد.

Nous poursuivrons ces vérités dans le prochain article.