The Revelation of Jesus Christ - Number Three

Mi kreda ce nun, per la antaŭaj artikoloj, mi jam starigis sufiĉe da profetaj prezentoj por havigi bonan referencpunkton dum ni komencas antaŭeniri tra la libro de Apokalipso. Se vi legas ĉi tiujn artikolojn rete, mi esperas, ke vi komprenas, ke la artikoloj estas sinsekvaj laŭ dato. Mi komprenas, ke inter tiuj, kiuj sekvas la artikolojn, estas personoj konantaj la plej grandan parton de tio, kion mi kundividas, kaj al ili mi prezentas mian pardonpeton pro la tuta ripetado. Mi klopodis doni sufiĉan biblian subtenon por la veroj, kiujn ni traktas, por ke iu nova pri la principoj, kiujn Future for America utiligas, komprenu kaj restu engaĝita, kvankam al li eble mankas iom el tiu konateco kun ĉi tiuj konceptoj, kiun multaj el ni jam havas.

Il y a dans le livre de l’Apocalypse certaines vérités d’une très grande puissance que, jusqu’à récemment, je n’avais jamais reconnues, et qui ont été ouvertes. Je pourrais simplement exposer ces vérités dans le domaine public sans chercher d’abord à établir une prémisse d’appui prophétique avant de les présenter ; mais ces vérités sont si nouvelles et si graves que je n’ai pas été disposé à les communiquer sans quelque fondement sur lequel les appuyer, et je crois qu’elles sont représentées comme le descellement de l’Apocalypse qui a lieu juste avant la clôture du temps de grâce.

Jésus a énoncé un principe concernant l’enseignement de la vérité, qui, à mon sens, s’applique ici. Ce principe s’inscrit dans l’identification de l’œuvre du Saint-Esprit.

ئەو کاتەی مەسیح فەرمووی: «هێشتا شتی زۆرم هەیە بۆ ئەوەی پێتان بڵێم، بەڵام ئێستا ناتوانن بەرگەی بکەن»، ئەوە باوەڕی من پشتڕاست دەکاتەوە کە ئێستا زۆر شت هەیە بۆ هاوبەشکردن، بەڵام پێویستە سەرەتا بنەمایەکی لۆژیکی هەبێت تاکو ئەو ڕاستییانەی لەسەر بنیات بنرێن. لەگەڵ ئەوەشدا، ئایەتەکانی پێشوو پەیامەکانی سێ فریشتەکە دیاری دەکەن وەک ئەوەی لەلایەن ڕوحی پیرۆزەوە نوێنەرایەتی دەکرێت کە «جیهان لە گوناه، و لە ڕاستودروستی، و لە حوکم» سەرزەنشت دەکات. ئەو سێ پەیامە، پەیامی کۆتایی ئاگادارکردنەوەن، بۆیە ئەم دەقەی کارەکەی ڕوحی پیرۆز دیاری دەکات شایەتییەکی گرنگە، چونکە جەخت لەوە دەکاتەوە کە پەیامەکە بە شێوەیەکی پێشکەوتوو تێدەگەدرێت، و تەنها ئەوانە تێی دەگەن کە زەیتی ڕوحی پیرۆزیان هەیە. یۆحەنا، لە پەڕتووکی ئاشکراکردندا، هەمان ئەو ڕاستییە نوێنەرایەتی دەکات کاتێک ناساندنی خۆی دەکات وەک ئەوەی لە کۆتایی جیهاندا ئادڤێنتیستی حەوت ڕۆژی پەرستەری شەممەیە.

শেষকালের সেই সেভেন্থ-ডে অ্যাডভেন্টিস্টরা, যারা প্রকাশিত বাক্যের উন্মোচিত বার্তাটি বুঝবে, তারা তা বুঝবে এই কারণে যে তারা “আত্মায়” থাকবে। সেই উপমার প্রেক্ষাপটে, যাকে আমাদের বলা হয়েছে “অ্যাডভেন্টিস্ট জনগণের অভিজ্ঞতাকে চিত্রিত করে,” যোহন একজন জ্ঞানী কুমারী, কারণ তার কাছে আত্মার তেল আছে। তিনি শেষকালের সেই জ্ঞানী কুমারীদের প্রতিনিধিত্ব করেন, যারা নিজেদের “পশ্চাতে” এক মহান স্বর শুনে। তার “পশ্চাতের স্বর” পরবর্তী পদেই আলফা ও ওমেগা হিসেবে চিহ্নিত হয়েছে, এবং সেই স্বর তাকে পুরাতন পথে ফিরে যেতে ও তদনুসারে চলতে নির্দেশ দেয়।

Le « repos » auquel Jérémie fait référence est l’effusion du Saint-Esprit durant la pluie de l’arrière-saison. Dans le verset suivant, Jérémie donne une seconde illustration des vierges folles qui refusent de revenir aux fondements de l’adventisme (les anciens sentiers) et d’y marcher.

ꦱꦶꦏꦼꦴꦠ꧀ꦭꦤ꧀ ꦪꦺꦴꦲꦤꦺꦱ꧀ ꦩꦶꦮꦮ꧀ꦗꦶ ꦱꦮꦪꦃ ꦱꦸꦮꦫ ꦱꦏꦁ ꦧꦸꦫꦶꦤꦺ ꦏꦁ ꦩꦚꦸꦤ꧀ꦠꦸꦤ꧀ ꦲꦺꦴꦤꦺ ꦩꦫꦁ ꦭꦩ꧀ꦥꦃ ꦭꦩ ꦲꦮꦶꦠ ꦥꦸꦤꦶꦏꦸ꧈ ꦲꦲꦶꦁꦒ ꦮꦺꦮꦠꦺꦏ꧀ꦤꦶꦥꦸꦤ꧀ ꦄꦢꦻꦤ꧀ꦠꦶꦱ꧀ꦩꦼ꧈ ꦱꦮꦫ ꦏꦁ ꦆꦪ ꦏꦫꦼꦔ꧀ꦏꦼꦴ ꦥ꦳ꦸꦤꦶꦏ ꦏꦠ꦳ꦤ꧀ꦢꦶꦁ ꦠꦺꦫꦺꦴꦩ꧀ꦥꦺꦠ꧀. ꦱꦮꦫ ꦥꦸꦤꦶꦏ ꦏꦶꦩ꧀ꦥꦸꦭꦏ꧀ꦏꦼꦤ꧀ lumantar para “watchmen” ingkang sampun katetepaken déning Allah ngasta Adventism. Rama Miller punika watchman ingkang nyuwarakaken trompèt pepéling ing wiwitan Adventism, nalika pakabaraning malaékat kapisan dipunwartakaken, ingkang ngumumaken pambukaning pangadilan. Nanging, Yohanes kanthi mirunggan nggambaraken tiyang-tiyang ingkang martosaken pakabaraning malaékat katiga, ingkang ngumumaken panutupaning pangadilan. Piyambakipun nggambaraken tiyang-tiyang ingkang wangsul dhateng dhasar-dhasar ingkang dipunyasa déning Allah lumantar pakaryaning Miller.

Ua kaya na naipakita sa loob ng maraming taon, (at ito ay matatagpuan sa mga Talaan ni Habakkuk), na ang mensahe ng unang anghel na “matakot sa Dios” ay upang humatol ng kasalanan, at na ang mensahe ng ikalawang anghel ay yaon kung saan ang katuwiran ay nahahayag at ang ikatlo ay tumutukoy sa paghuhukom. Ito ang tatlong hakbang ng tatlong anghel at gayon din ang tatlong hakbang ng gawain ng Espiritu Santo. Ang tatlong hakbang na ito ay kinakatawanan din ng tatlong titik na Hebreo na bumubuo sa salitang Hebreo na isinasalin na “katotohanan.” Sa sipi mula sa Juan dieciséis, si Jesus ay nagsasalita tungkol sa gawain ng Espiritu Santo sa pag-akay sa bayan ng Dios tungo sa “buong katotohanan,” samantalang ipinakikita rin sa kanila ang “mga bagay na darating.” Gayunman, sinasabi ni Jesus na Siya ay may “maraming bagay na sasabihin sa inyo, datapuwa’t hindi ninyo mangatatanggap ngayon.”

J’espère que vous avez compris quelque peu la portée du mot hébreu traduit par « vérité ». Car nous venons à peine de commencer à appliquer ce symbole à notre étude. Dans les trois premiers versets d’Apocalypse 1, le processus de communication entre Dieu et l’homme est identifié. Il l’est même avant que l’Apocalypse n’identifie la nature triple de la Divinité. Il trouve un second témoignage dans les derniers versets de l’Apocalypse et, ce faisant, sur la base de l’application de « ligne sur ligne », il produit davantage de lumière.

แล้วเมื่อเราเพิ่ม ปฐมกาล 1:1–2:3 เข้าไป เราก็จะพบพยานคนที่สามและแนวพยากรณ์อีกแนวหนึ่ง เพื่อนำมาวางทับลงบนสองแนวก่อนหน้านี้ ณ ตอนต้นและตอนปลายของพระธรรมวิวรณ์

فثم نضيف الوعد الأخير في العهد القديم الذي يعيّن إيليا الآتي، فتكون لدينا أربعة خطوط نبوية.

Puis nous ajoutons le premier chapitre du Nouveau Testament, et nous obtenons cinq lignes à réunir afin de formuler le message ultime que l’on trouve dans la Bible en appliquant à toutes les lignes le principe de l’Alpha et de l’Oméga. Si nous menions à leur terme les cinq lignes que nous avons déjà identifiées, en appliquant ce principe de manière générale à ces cinq lignes, alors nous devrions nous attendre à voir la fin de Matthieu et la fin de Jean rendre témoignage à la même information que celle portée par les cinq lignes prophétiques du « premier et du dernier » que nous considérons.

Mesej ki pe ganny devwale i etabli dan liv Lapokalips, alor i pwen referans pour lezot laliny, an akor avek Ser White ki enform nou ki “tou liv Labib i zwenn e fini dan Lapokalips.” Mesej bann trwa premye verse liv Lapokalips i idantifye prosesis ki Bondye i servi pour transmet Son parol avek Zan pour ekrir e anvoy avek legliz. Premye liv Nouvo Testaman, parey in deza ganny note, i met devan lalinny Zezi Kri e i konmans avek en pwen tre enformatif.

Yesu akamaliza maingiliano yake ya moja kwa moja na Wayahudi wabishi kwa kuwanyamazisha kwa mada ya “mwana wa Daudi,” mada ambayo ingeweza kueleweka na Wayahudi hao tu kama wangeielewa kanuni ya kibiblia ya mwanzo na mwisho. Hawakuielewa, na Waadventista wengi hawaielewi. Yeyote atakayetaka kubishana dhidi ya kanuni ya historia kujirudia anaonyesha kwamba haelewi kuwa Israeli ya kale ni mfano wa Israeli ya kisasa, na kutokuwa tayari kwao kuamini kanuni hiyo ndiko kutokuwa tayari kulekule, mwishoni mwa Israeli ya kale, kuielewa kanuni iyo hiyo. Yesu aliwakilisha kanuni hiyo katika fumbo lake la mwisho kwa Wayahudi kwa kuwaelekeza kwenye fumbo la jinsi Bwana wa Daudi angeweza pia kuwa mwana wa Daudi?

ಯೋಹಾನನ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯವು, ಆದಿಯಲ್ಲಿ ವಾಕ್ಯವು ದೇವರ ಸಂಗಡ ಇತ್ತು, ವಾಕ್ಯವೇ ದೇವರು, ಮತ್ತು ವಾಕ್ಯವೇ ಸಮಸ್ತವನ್ನೂ ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿಯೂ ನಾವು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಿರುವ ಇತರ ಸಾಲುಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ನಂತರ ನಾವು ಯೋಹಾನನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಅಂತಿಮ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, ಯೇಸು ತಾನು ಹೇಗೆ ಸಾಯುವನೆಂದು ವಿವರಿಸಿದುದನ್ನು ಕೇಳಿದ ನಂತರ ಪೇತ್ರನು ಅಪೋಸ್ತಲ ಯೋಹಾನನ ವಿಷಯವಾಗಿ ಏನಾಗುವುದು ಎಂದು ಯೇಸುವನ್ನು ಕೇಳುವುದನ್ನು ನಾವು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ.

پیٹر یہ جاننا چاہتا تھا کہ یوحنا کیسے مرے گا، یا آیا یوحنا مرے گا بھی یا نہیں۔ اس اقتباس میں جواب دو مرتبہ دہرایا گیا ہے: پہلے یسوع نے فرمایا، پھر یوحنا نے اسے دوبارہ بیان کیا: “If I will that he [John] tarry till I come, what is that to thee?” یوحنا یسوع کی دوسری آمد تک زندہ رہا۔

आप उस “सत्य” को केवल तभी देख या सुन सकते हैं, यदि आप इतिहास की पुनरावृत्ति पर विश्वास करते हों, और यह भी कि जो इतिहास दोहराया जाना है, वह संसार के अंत में ही दोहराया जाता है। संसार का अंत वही स्थान है जहाँ यूहन्ना था जब उसने प्रकाशितवाक्य की पुस्तक लिखी। यूहन्ना के सुसमाचार की अंतिम पुस्तक आरम्भ और अंत की अन्य रेखाओं के साथ सहमत है, क्योंकि वह यूहन्ना को उन घटनाओं के इतिहास में स्थापित करती है जो द्वितीय आगमन की ओर ले जाती हैं, जहाँ वह, उन लोगों का प्रतिनिधित्व करते हुए जो अंतिम चेतावनी का संदेश घोषित करते हैं, उस संदेश को कलीसियाओं के पास भेजता है।

یوحنا کی انجیل کا اختتام مکاشفہ کی پہلی تین آیات میں مذکور ابلاغی عمل کی نشان دہی کرتا ہے، کیونکہ وہ یوحنا کو نبوتی طور پر آمدِ ثانی کی تاریخ میں واقع کرتا ہے۔ یوں، یسوع کی پہلی "آمدِ ثانی" (پطمس) کو اُس کی آخری "آمدِ ثانی" کی توضیح کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ یہ ان دوسری سطروں کے ساتھ کامل طور پر مربوط ہے جن پر ہم غور کر رہے ہیں، کیونکہ یہ یوحنا کو دنیا کے خاتمہ پر، پطمس میں، اُس مقام پر پیش کرتا ہے جہاں وہ یسوع مسیح کا مکاشفہ حاصل کرتا ہے۔ متی کی کتاب کے اختتام کے بارے میں کیا کہا جائے؟

Dans ce passage, toute puissance est donnée à Jésus, et il s’agirait naturellement de sa puissance créatrice. Puis il donne le commandement de baptiser au nom du Père, du Fils et aussi du Saint-Esprit qui se mouvait au-dessus des eaux dans Genèse un, ainsi que des sept esprits qui sont devant le trône de Dieu. Ce passage établit que les chrétiens doivent reconnaître les trois personnes du trio céleste comme trois entités distinctes. La fin de Matthieu ajoute à ces lignes comme le font les six autres.

Jésus illustre la fin par le commencement dans sa Parole, car il est la Parole, et il est l’Alpha et l’Oméga.

Le fait de réunir ces sept lignes compose un tableau très détaillé du processus de communication entre Dieu et l’homme, tandis que de nombreuses autres vérités essentielles et importantes sont exposées et établies par les autres témoins des « lignes ». Sept « lignes » de prophétie représentant l’Alpha et l’Oméga. Mais qu’en est-il du livre de Malachie ?

Le livre de Malachie constitue une réprimande cinglante contre les prêtres infidèles dans l’adventisme. Il s’ouvre sur l’identification de deux catégories d’adorateurs dans l’adventisme à la fin du monde.

اما ملاکی مزید ہمیں آگاہ کرتا ہے کہ دنیا کے آخر میں عبادت گزاروں کی دو جماعتیں دراصل کاہنوں کی دو جماعتیں ہیں۔

मलाकी की आरम्भिक वाणी दो प्रकार के याजकों के माध्यम से लौदीकिया और फिलादेल्फिया के सन्देश का पूर्वरूप प्रस्तुत करती है। याजकों को “सुनने” की आज्ञा दी गई है। यूहन्ना उन याजकों का प्रतिनिधित्व करता है जो सचमुच सुनते हैं, और याजक परमेश्वर की वाचा से चुनी हुई प्रजा का द्योतक है। वे पहले ही शापित हो चुके हैं, और यदि वे “न सुनें” तथा “इस बात को मन में न रखें,” बल्कि “न रखें” या “न रखना चाहें,” तो उन पर फिर शाप आएगा।

Les prêtres sont le peuple choisi de Dieu, éprouvé par la « pierre angulaire » dans le fondement du temple. La pierre angulaire est celle sur laquelle toutes les autres pierres du fondement sont alignées, et c’est aussi la pierre qui porte le poids de tout le temple. La pierre angulaire de Miller était les « sept temps » de Lévitique vingt-six. La pierre angulaire, ou la pierre que les bâtisseurs ont rejetée, constitue un récit véridique de l’édification du temple, décrit de manière très précise dans les écrits de l’Esprit de prophétie. Un point concernant la première pierre qui fut rejetée est qu’elle fut mise de côté après avoir été rejetée, et dès lors les bâtisseurs du temple trébuchaient régulièrement sur la pierre angulaire, qui avait été écartée au milieu de leur aire de travail. Elle était une pierre d’achoppement.

ក្នុងព្រះគម្ពីរ​ម៉ាឡាគី ព្រះជាម្ចាស់​ទ្រង់​ជូន​ដំណឹង​ដល់​ពួក​សង្ឃ​អាក្រក់ ដែល​ត្រូវ​បាន​ស្គាល់​ផង​ដែរ​ថា​ជា​ព្រហ្មចារី​លាវដីសេ​ដ៏​ល្ងង់ ថា​ទ្រង់​នឹង ហើយ​ក៏​បាន «បណ្ដាសា» ពួកគេ​រួច​ហើយ។ ទ្រង់​បណ្ដាសា​ពួកគេ ពីព្រោះ​ពួកគេ​មិន​ព្រម «ស្តាប់» ហើយ «ដាក់» សារ​របស់​អេលីយ៉ា​ទុក​ក្នុង​ចិត្ត​របស់​ពួកគេ។ សារ​របស់​អេលីយ៉ា​បង្វែរ​ចិត្ត​របស់​ពួក​ឪពុក​ទៅ​កាន់​កូនៗ និង​ចិត្ត​របស់​កូនៗ​ទៅ​កាន់​ពួក​ឪពុក។ ការ​បង្វែរ​ចិត្ត​របស់​ពួកគេ តំណាង​ឲ្យ​ការ​ស្តាប់​សារ​របស់​អេលីយ៉ា​អំពី​ពួក​ឪពុក និង​កូនៗ ដែល​ជា​គោលការណ៍​នៃ​អ្នក​ដំបូង និង​អ្នក​ចុងក្រោយ។ ការ​ស្តាប់​សារ​អំពី​អ្នក​ដំបូង និង​អ្នក​ចុងក្រោយ មិន​ទាន់​គ្រប់គ្រាន់​ទេ តែ​ត្រូវ​ដាក់​វា​លើ​ចិត្ត​ផង​ដែរ។ ការ​ទទួល​យក​សារ​របស់​អេលីយ៉ា គឺ​ជា​ការ​ដាក់​វា​ទុក​ក្នុង​ចិត្ត​របស់​អ្នក។ ប្រសិនបើ​សង្ឃ​ម្នាក់​មិន​ព្រម​ស្តាប់​គោលការណ៍​នោះ​ទេ គាត់​នឹង​ត្រូវ​បណ្ដាសា។

उन्होंने 1863 में उस प्रक्रिया का आरम्भ करके अपने ऊपर शाप ले लिया, जिसके द्वारा उन्होंने उस पहली मूलभूत सच्चाई को अस्वीकार करना शुरू किया जिसे मिलर ने खोजा था; और तब से लेकर आज तक वे उसी अस्वीकृति को निरन्तर आगे बढ़ाते ही रहे हैं। परन्तु यद्यपि प्रगतिशील शाप 1863 में आरम्भ हुआ, (क्योंकि वे पहले से ही शापित हैं), फिर भी वह शाप जो भविष्यकालिक अर्थ में है, उस समय घटित होता है जब रविवार के विधान पर उन्हें प्रभु के मुख से उगल दिया जाता है। मलाकी का आरम्भ अन्त को चित्रित करता है, क्योंकि अन्त उस अंतिम चेतावनी का प्रतिनिधित्व करता है जो बुद्धिमान और मूर्ख याजकों को दी जाती है। मलाकी में बुद्धिमान और मूर्ख, एसाव और याकूब के रूप में प्रस्तुत किए गए हैं। बड़ा भाई पहलौठे होने के जन्मसिद्ध अधिकार के द्वारा वाचा का प्रतिनिधित्व करता है, और उसके विपरीत एक छोटा भाई है। बड़ा पहला होने का, और छोटा अन्तिम होने का प्रतिनिधित्व करता है।

В книгата на Малахия и Исав, и Яков са лаодикийски адвентисти, но последният в крайна сметка чу „гласа“ на Господа, покая се и името му бе променено на Израил. По-големият, първият, не чу. Яков чу гласа на Господа в нощта, когато сънува и видя ангели, възлизащи и слизащи по стълбата, представляваща Христос. Яков представлява лаодикийските адвентисти в края на света, които се обръщат от лаодикийци в филаделфийци, когато преживеят първите три стиха от първа глава на Откровение, както е онагледено от Йоан и от съня на Яков за стълбата с възлизащите и слизащите ангели. Това преживяване бележи началото на обръщането на Яков в Израил, филаделфиеца. Завършекът на историята за обръщането на Яков е, когато той се бори с Христос при Фануил. Следователно историята за първородството на Яков започва в първите три стиха на първа глава от Откровение, когато се извършва разпечатването на последната предупредителна вест, и завършва във времето на седемте последни язви, през времето на скръбта.

Toate cele patru serii de începuturi și sfârșituri, „linie peste linie”, dau mărturie despre mesajul Descoperirii lui Isus Hristos. Întrebarea este dacă preoții neînțelepți vor auzi sau nu vor auzi.

그 영께서 교회들에게 하시는 말씀을 듣는 지혜로운 제사장들은 엘리야의 메시지를 듣는다. 밀러는 엘리야였고, 어떤 이들은 들었으나 다른 이들은 거부하였다.

Miller a été préfiguré à la fois par Élie et par Jean-Baptiste, car Jean-Baptiste a préparé la voie pour la première venue du Christ, et Miller a préparé la voie pour que le Christ entre dans le lieu très saint du sanctuaire céleste le 22 octobre 1844. Malachie identifie directement l’œuvre de Jean et celle de Miller.

I ko “watchman” no nona ka mōʻaukala, ua hōʻike ka hana a Miller i ka hoʻāla ʻana i nā kumu o ka luakini. ʻO kāna hana i ka hoʻomaka ʻana he pono e hōʻike i kekahi hana e kū ana no ka hoʻopau ʻia ʻana o ka luakini. Koi ʻia kēlā hana hope e kekahi watchman hou e hāʻawi i ka pū i kekahi kani maopopo. Ua hoʻolaha ʻo Miller a me ka ʻōlelo a ka ʻānela mua i ka wehe ʻia ʻana o ka hoʻokolokolo ʻana, a ʻo ka watchman a Miller e hōʻailona ai ma ka hopena o ka Adventism, nāna nō e hoʻolaha i ka pani ʻia ʻana o ka hoʻokolokolo ʻana.

Nei Malachia il Signore promette di portare il giudizio “contro gli incantatori, contro gli adulteri, contro quelli che giurano il falso, contro quelli che frodano l’operaio nel suo salario, la vedova e l’orfano, che fanno torto allo straniero nei suoi diritti e non temono me”. Qui vengono identificati coloro che “non temono” “il Signore degli eserciti”. Guglielmo Miller è il messaggero del primo angelo, il quale chiama gli uomini a “temere Dio”. Rigettare i fondamenti significa rigettare il timore di Dio.

عندما نزيل البدايات أو النهايات النبوية التي أُشير إليها أكثر من مرة، يكون الناتج ثمانيةَ خطوطٍ نبوية ينبغي جمعها ووضعها على الآيات الثلاث الأولى من سفر الرؤيا. فماذا عن نهاية سفر التكوين؟

Le chapitre cinquante de la Genèse s’achève par la mort de Joseph.

Le chapitre quarante-huit signale la mort de Jacob. Le fait que la mort de Jacob apparaisse d’abord au chapitre quarante-huit, conduisant à la mort de Joseph dans les versets conclusifs du chapitre cinquante, appose la signature de l’Alpha et de l’Oméga sur les trois derniers chapitres de la Genèse, comme conclusion du livre de la Genèse.

Ces deux morts servent de symboles du commencement et de la fin de la captivité d’Israël en Égypte. Au commencement, le corps de Jacob est ramené pour être enseveli avec ses pères, et lorsque Moïse sort d’Égypte, il emporte le corps de Joseph pour l’ensevelir dans le lieu de sépulture de ses pères.

دەریی کۆتایی سەفری پەیدابوون سێ بەشی دواهەمە. لە بەشی چل و هەشتدا یاقوب (ئیسرائیل) بەرەکەت بەسەر دوازدە کوڕەکەی دەخوێنێتەوە کە بە ڕاستەوخۆ وەک پێشبینییەکان ناسێنراون بۆ ئەوەی چی ڕوودەدات بەو دوازدە هۆزە لە «ڕۆژانی دوا»ی دادوەریی لێکۆڵینەوەدا.

ਸਮੀਖਿਆਤਮਕ ਨਿਆਂ ਦੇ “ਆਖਰੀ ਦਿਨਾਂ” ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭੂ ਇਹ ਵਾਅਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਬਾਰ੍ਹਾਂ ਪੁੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰੇਗਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਲੱਖ ਚੁਆਲੀਹ ਹਜ਼ਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਉਹੀ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਯੂਹੰਨਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਯਾਕੂਬ ਵੱਲੋਂ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਇੱਕ ਬੁਲਾਵੇ ਦੁਆਰਾ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ—ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਰੰਭਕ ਇਤਿਹਾਸ ਵੱਲੋਂ ਆਉਂਦੇ ਬੁਲਾਵੇ ਦੁਆਰਾ—ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ “ਸੁਣਨ” ਅਤੇ “ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਕਾਨ ਧਰਨ” ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਆਖਰੀ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਯਾਕੂਬ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਹਨ, ਇੱਕ ਸੰਦੇਸ਼ “ਸੁਣਦੇ” ਹਨ ਅਤੇ “ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਕਾਨ ਧਰਦੇ” ਹਨ, ਜਾਂ ਜਿਵੇਂ ਯੂਹੰਨਾ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਵਿੱਚ ਲਿਖੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਨੂੰ “ਮੰਨਦੇ” ਹਨ। ਇਹ ਪਿਤਾ ਵੱਲੋਂ ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਬੁਲਾਹਟ ਹੈ; ਇਹ ਇਲਿਆਹ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਹੈ। ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ “ਯਾਕੂਬ ਦੇ ਪੁੱਤਰ” ਕਹਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਇਸਰਾਏਲ ਦੀ ਵੀ “ਆਗਿਆ ਸੁਣਨੀ” ਹੈ।

Malaaki keessatti Esaawuu fi Yaaqoobiin dubbataman, durboota ogeeyyii fi durboota gowwoota agarsiisu. Waamichi kun abbaa isaanii Yaaqoobii fi abbaa isaanii Israa’el irraa dhufa; kunis yeroo waamichi dhumaa kennamutti namni hundinuu Adveentistii Laa’oodiiqeyaa ta’uu isaa fi filannoon akka ilma Yaaqoob gowwoomsaa ta’anii turanitti yookaan akka ilma Israa’el mo’ataa ta’uutti harka isaanii keessa kaa’amuu isaa mul’isa. Wanti isaan filannoo akka godhan dandeessisu humna uumamaa ergaa keessaa jiru dha. Yoo ergaan dubbifame, dhaga’amee fi eegame, humna uumamaa isuma tokkicha kan wantoonni hundinuu ittiin uumaman sanaan gara ilma Israa’elitti ni jijjiiramu. Dhaga’uuf diduun ammoo muuxannoo Yaaqoob, gowwoomsaa sana, akka qabaatanii hafan godha.

Wobisa a Yakobo, oyo ezali mpe wobisa ya bosangisi ya nsango oyo efungwami na Emoniseli, ezali elembo moko ya ntina mingi mpo na kososola. “Mbala nsambo” ya Baebele mokapo ya ntuku mibale na motoba eteyaka ete bosangisi ezali te, soki liboso bopanzani esalemi te. Bato nkóto nkama moko na ntuku minei na minei bazali baoyo bapanzamaki liboso ya kobengama. Solo oyo emonisamaka mbala na mbala na Biblia.

Akka kakuu dhibbaa afurtamii afurii fi kuma afurtamii afurii wajjin haaromfamu keessa, Waaqayyo seera isaa garaa keenya irratti akka barreessu abdachiisni ni jira. Garuu warri hojii uumaa kana Gooftaan isaaniif raawwate kun, kana dura bittinnaa’anii turan.

“กระนั้น ยังมีสิ่งที่จะต้องกล่าวเพิ่มเติมเกี่ยวกับการรวบรวมคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันในความสัมพันธ์กับการ ‘กระจัดกระจาย’ แต่ก่อนอื่น เราจำเป็นต้องรวบรวมการพิจารณาเรื่องลายพระหัตถ์แห่งอัลฟาและโอเมกาในข้ออ้างอิงทั้งเก้าประการนี้ที่เรากำลังพิจารณาอยู่”

मे असलिये जेनेसिस के आख़िरी तीन बाब में दुइ गो झुंड के चित्रण बा—एक बागियन के झुंड आ एक बुद्धिमानन के झुंड। दुइए झुंड अइसन एगो आवाज़ सुनत बा जे कहत बा, “ई बाटे, एहिए पर चलऽ,” बाकिर एक झुंड नरसिंगा के आवाज़ सुने से इनकार कर देला आ पुरनका रास्तन में चले से मुकर जाला। जेनेसिस अड़तालीस से पचास तक बागियन के जे झुंड देखावल गइल बा, ऊ तेरहवाँ गोत्र के द्वारा प्रतिनिधित्व कइल गइल बा।

An nan konmansman ansyen Izrayèl, te gen trèz branch fanmi; e nan konmansman Izrayèl modèn nan, te gen trèz disip. Disip sa a ki distenge ak douz lòt disip yo, (jan Efrayim te distenge ak lòt branch fanmi yo), yo toude se senbòl rebelyon. Sè White rele Jida dirèkteman yon vyèj san sajès.

യൂദാസ് ഇസ്കരിയോത്ത് ഒരു മൂഢകന്യകയായിരുന്നു; അവൻ ഒരു കളയായിരുന്നു; അവൻ ഒരു മൂഢകന്യകയായിരുന്നുവെങ്കിൽ, അവൻ ഒരു ലാവോഡിക്യനും ആയിരുന്നു.

Les deux fils de Joseph reçurent tous deux une bénédiction de Jacob au chapitre quarante-huit de la Genèse, et à partir de ce moment-là ils sont désignés comme des « demi-tribus ». Demi-tribus ou non, ils étaient néanmoins des tribus. Judas Iscariote fut remplacé par Matthias afin d’occuper la douzième place auparavant tenue par Judas Iscariote. Judas était un disciple, et en ce sens, il y avait treize disciples à la fin de l’ancien Israël, tout comme il y avait treize tribus au commencement.

József fia, Efraim (a tizenharmadik törzs) a lázadás jelképévé lett, amikor az északi tíz törzs Jeroboám támogatására összegyűlt, és a királyságot tíz északi és két déli törzsre osztotta. Miért József fiát, Efraimot azonosítom a lázadás jelképével, és nem testvérét, Manassét? Az Efraimhoz kapcsolódó lázadás a negyvennyolcadik fejezetben kezdődik, még mielőtt Jákób megáldaná tizenkét fiát. A negyvennyolcadik fejezetben Jákób először József két fiát áldja meg. Mivel Manassé volt az elsőszülött, József azt várja, hogy fiainak első áldása Manasséra szálljon, és József fellázad az ellen, hogy Jákób Efraimot választja.

Ko dangtudomedom ena Ephraim me tede-amarimo amga Isolni nokgipani dakbewal ong·a, aro Ephraimni bon·kamani 723 BC oni 1798 ona kingking “snigittam” gitaniko Leviticus chapter 26-o janapgimin gitcham ong·a. 723 BC-o salgni ge·eta songgni ma·chongrang, chongmot Ephraimni rajya, (Israel ineba u·ianiko) Bible adita mesokgipa rajya ine ma·sianio siaoni jokatna gita man·gijagipa dokaha man·aha. Ua siaoni jokatna gita man·gijagipa dokaha somoi adita mesokgipa gital kamko a·bachengaha, jean 1798-o pope-ni bil aro uni rajya siaoni jokatna gita man·gijagipa dokaha man·anio bon·kamaha. 1798-o pope-ni bilni siaoni jokatna gita man·gijagipa dokaha, bon·kamgipa salrango Babylonni bon·kamgipa ga·akani mesokani ong·a, jeon Daniel chapter 11 verse 45-o salgi chapgipa raja “an·tangni bon·kamaona re·bagen, aro uko dakchakgipa mande mamungba dongjawa” ine aganaha. Bon·kamgipa salrango Babylonni rebel ong·ani aro ga·akani, 1798-o pope-ni bilni rebel ong·ani aro ga·akachisamba mesokgimin ong·aha; uanba 723 BC-o Ephraimni rajya (Israel) rebel ong·ani aro ga·akachisamba mesokgimin ong·aha; aro uanba Genesisni bon·kamani bako ma·sina man·gimin gita Joseph an·tangni pagipani katchinikani gisik on·ani kosako rebel ong·achim, uachisamba mesokgimin ong·aha.

用法莲作预表的那场悖逆，始于他的父亲（约瑟）对其父亲（雅各）的悖逆。它最终导致北方十个支派的悖逆，而这又引向《利未记》二十六章中以“七次”所表明的“分散”。北国被分散的时期分为两个阶段：一段止于公元538年，下一阶段止于1798年；这一切都指向《启示录》中那在恩典时期结束之前刚被开启的信息。那信息指出巴比伦最后的倾倒。在以法莲预言历史的每一个路标之处，都标示着悖逆；正如第十三个门徒加略人犹大的悖逆也同样被标示一样。这是见证数字十三象征悖逆的两位见证者。然而，若一个人不是站立在复临信仰的根基之上——这些根基乃是建立在米勒所发现的第一真理，以及后来被复临信仰所弃绝的第一真理之上——这些神圣的真理便丝毫无法被辨识。

Ko ƙarewa nde Defte Fuɗɗorde njaɓii e ɗereeji fow ɗi en laawɗi no en yiɗi waɗde. E tottinannde:

Al principio, el trío celestial del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo fue testigo de la creación de los cielos y de la tierra, llevada a cabo por el Hijo, quien también es la Palabra. La Palabra llegó a ser el canal de comunicación del Padre hacia la humanidad, y la Palabra es la única vía por la cual la humanidad puede comunicarse con el Padre. El mensaje del Padre fue dado por el Hijo al ángel Gabriel, quien reemplazó a Lucifer (el portador de luz) después de la rebelión de Lucifer en el cielo. Gabriel recibe la luz, o mensaje, y la entrega a un profeta, quien es el ser creado y santo encargado de transmitir el mensaje del Padre a la familia creada y caída. El mensaje dado al profeta se pone por escrito y luego es comunicado a la humanidad. En cada paso del proceso de comunicación, el mensaje es santo, y por esta razón los profetas, que son seres humanos caídos, han de ser santos. En el punto en que el mensaje santo es transferido a las manos de la humanidad caída, la humanidad tiene el potencial de manejar un mensaje santo con manos no santificadas. Así, la luz del mensaje santo produce tanto luz como tinieblas. Cuando el mensaje es recibido por quienes pertenecen a la familia del hombre caído, contiene el mismo poder creador que creó todas las cosas, el cual es el poder que justifica a ese ser. El principio del proceso de comunicación ilustra el fin del proceso de comunicación. Por lo tanto, si el mensaje es oído, leído y guardado, el mensaje recrea a la humanidad caída a la imagen del Hijo.

योहनले अनुसन्धानात्मक न्यायका “अन्तिम दिनहरू” मा रहेका पतित मानवजातिलाई चित्रण गर्छन्, जसले आफ्ना पछाडिबाट आएको स्वर सुन्छन् र अतीततर्फ डोर्‍याउने सन्देश ग्रहण गर्न फर्कन्छन्। जसले त्यो सन्देश ग्रहण गर्छन् र त्यसलाई आफ्नो जीवनको एउटा अंश मात्र नभई, विशुद्ध रूपमा आफ्नो जीवन नै बनाउँछन्, तिनीहरू त्यहीँ र त्यतिखेरै धर्मी ठहराइन्छन्। धर्मी ठहरिनु भनेको पवित्र बनाइनु हो। जब पिताबाट पठाइएको सन्देश पढ्ने र सुन्नेहरूले त्यो सन्देश स्वीकार गर्छन् र पवित्र बनाइन्छन्, तब त्यो सन्देशभित्र निहित सृजनात्मक शक्तिद्वारा हुन्छ। मानिसहरूले अब्राहामलेझैँ विश्वास गर्दा, त्यही सृजनात्मक शक्तिले मानिसहरूलाई धर्मी ठहराउने कार्य सम्पन्न गर्दछ। उक्त सन्देशले तिनीहरूलाई फर्कन र पछाडिको स्वर सुन्न निर्देशन दिन्छ, जसले तिनीहरूलाई पुराना बाटाहरूमा डोर्‍याउँछ, र ती नै आधारभूत सत्यहरू हुन्। उक्त सन्देशले तिनीहरूलाई सम्पूर्ण सत्यतर्फ अगुवाइ गर्छ, र जब तिनीहरू ती पुराना बाटाहरूमा हिँड्छन्, तब तिनीहरू धर्मी ठहराइएकाहरूको मार्गमै हिँडिरहेका हुन्छन्।

Чрез благовестието, което им е предадено, оправданите ходят по пътя, който представлява все по-нарастваща светлина; но именно тази светлина прави пътя на нечестивите съответно по-тъмен. Светлината се отделя от тъмнината. Творческата сила, която в началото заповяда да има светлина, произвежда върху човечеството в края същото въздействие, каквото светлината произведе в началото. Класата, която отказва да чуе гласа отзад и поради това избира да върви по потъмнения път, „се препъва“ в Неговото Слово, защото се препъва в крайъгълния камък, древния изпитан камък. Гласът е Алфа и Омега, и когато оправданите чуят тези думи и приклонят сърцата си към тези думи, те пазят тези думи сред сърцата си; защото Алфа и Омега обръща сърцата им към бащите, (миналото) а сърцата на бащите сочат към края.

Dew weighs, oder He judges, those who walk the path of the just, und dies tut Er in den „last days“, wenn His judgments im Land sind. Die Gerechten sind jene, die auf den Herrn gewartet haben in Erfüllung der Verzugszeit im Gleichnis von den zehn Jungfrauen. Das Verlangen derer, die den Pfad zunehmender Erkenntnis wandeln, ist nach einem immer tieferen und immer größeren Verständnis des Namens Gottes, seines Charakters. Diejenigen, die auf ihren Herrn gewartet haben, sind es, die die letzte Warnungsbotschaft verkündigen; denn sie sind es, die den Mitternachtsruf verkündigen, welcher selbstverständlich die erste innere Botschaft von Offenbarung achtzehn ist, auf die die zweite, äußere Botschaft folgt.

U alwaaqichu ka malaggii Muujintii siddeed iyo toban uu soo degay Sebtembar 11, 2001, kaniisadda Seventh-day Adventist waxay diidday baaqeedii ugu dambeeyey ee ahaa inay ku soo noqoto jidadkii hore. Markaasay joojisay inay noqoto geeskii Protestantism-ka runta ah ee Maraykanka dhexdiisa. Halkaas waxaa ka billowday hab imtixaan ah oo ku wajahan kuwii doortay inay qaataan farriinta codkaas xoogga leh oo ay cunaan, sida uu Yooxanaa tusaale uga dhigay markii malaggii Muujintii toban uu soo degay bilowgii Adventism-ka Agoosto 11, 1840. Quruuntii ruuxiga ahayd ee qaadatay go’ii Protestantism-ka runta ah markii farriintii malaa’igta kowaad la diiday, markaas waxay raacday raadkii Protestantism-kii riddada noqday bilowgii Adventism-ka.

لەو کاتەدا شاخی ڕاستەقینەی پرۆتستانتیەکان درا بەوانەی پەیامی ئەو بچووک پەرتووکەیان پەسەند کرد کە لە دەستی فریشتەکەدا بوو لە ئاشکراکردن ١٠. پڕۆسەی تاقیکردنەوەکە لە سەرەتای ئادڤێنتیزم لە 1840 تا 1844 نوێنەرایەتی پڕۆسەیەکی تاقیکردنەوە دەکات لە کۆتایی ئادڤێنتیزم، لە 11ی ئەیلوولی 2001ەوە هەتا یاسای یەکشەممە لە ویلایەتە یەکگرتووەکان. لە ناو ئەو مێژووی یەکەمەی 1840 تا 1844، و پڕۆسەی تاقیکردنەوەکەی کە لە 11ی ئەیلوولی 2001 دەستی پێ کرد، گواستنەوەیەکی دیسپێنسەیشنی نیشان دەدات لەو کۆمەڵە باوەڕدارانەی پێشووتر کە عەبای پرۆتستانتیزمیان هەڵگرتبوو، بۆ کۆمەڵەیەکی نوێی باوەڕداران کە عەبای پرۆتستانتیزمی ڕاستەقینە وەردەگرن.

Më e rëndësishme për shqyrtimin tonë të shtegut të të shfajësuarve është se, brenda asaj historie, gjendet një zhgënjim që shënon fillimin e kohës së vonesës. Besnikët e presin Zotin e tyre në atë kohë, e cila përfundon me çvulosjen e mesazhit të Britmës së Mesnatës. Ai proces sprove në fillim të Adventizmit mori fund kur mesazhi i Britmës së Mesnatës përfundoi më 22 tetor 1844. Procesi i sprovës në fund përfundon për ata që përfaqësohen nga Gjoni te ligji i së dielës në Shtetet e Bashkuara. Mesazhi i Britmës së Mesnatës në fund do të përfundojë pikërisht si në fillim, dhe në fillimin e Adventizmit mesazhi i Britmës së Mesnatës u çvulos përpara mbylljes së procesit të sprovës. Mesazhi i Britmës së Mesnatës në fillim tani po çvuloset në fund.

Les vierges sages justifiées entrent en alliance avec Dieu lorsque les vierges folles méchantes entrent dans une alliance avec la mort.

Der Lyriktext aus dem Englischen in fließendes, natürliches, publikationsreifes **ff** zu übersetzen.

Wɔn a wɔfi Babilon mu ba na wɔbata wɔn a wɔnantew treneefo kwan so no ho no, wogye wɔn tom hyɛ nguankuw no mu denam asubɔ mu nsu a ɔsoro baasa no din gyina hɔ ma no no so. Wɔn a wɔabu wɔn bem no, sɛ ebia ɛyɛ wɔn a afei wɔrete nkra a wɔde maa Yohane wɔ Patmos no, anaasɛ wɔn a akyiri yi wɔfrɛ wɔn fi Babilon mu ba no nyinaa, wonya wɔn bem denam Honhom Kronkron no nkyɛnkyɛn so. Saa nkabom yi a ɛda Honhom Kronkron no nyamesu ne onipa adasamma ntam no, wɔyɛɛ no wiei, sɛnea wɔde too gua sɛ nhwɛso bere a Kristo faa onipa abɔsu too ne ho so no. Wogyinaa adansefo baanu no so gyinaa hɔ maa mpem ɔha aduanan anan no, Yakob mmabarima dumien no ne asuafo dumien no. Wɔde abusuakuw a ɛto so dumiɛnsa ne osuani a ɔto so dumiɛnsa no gyina hɔ ma amumɔyɛfo no. “Dumiɛnsa” no mmienu nyinaa, wɔ mfonini biara mu no, wɔfrɛɛ wɔn sɛ wɔnyɛ asɔfo mma Onyankopɔn, na wɔn a wɔpo saa frɛ no, wɔde Esau gyina hɔ ma wɔn, na ne nua kumaa Yakob gyina hɔ ma wɔn a wogye frɛ no tom. Esau ne Yakob nyinaa gyina hɔ ma Laodikea Seventh-day Adventists wɔ wiase awiei no. Kuw baako no gye kronkron nkra a wɔde nam odiyifo no atwerɛwde so mae no tom na wɔsakra wɔn ma wɔyɛ Israel, na Esau de, ɔkora ne din so.

Bi dãjudaju, ameʋe geɖe le Alpha kple Omega ƒe fli enyi sia me, elabena esia nye gɔmeɖoɖo kpui aɖe ko si ƒo nu tso gɔmedzedze kple nuwuwuwo ŋu le Mawu ƒe Nya me.

Neuf lignes de l’histoire, représentant des histoires prophétiques depuis la création jusqu’à la Seconde Venue. Ces neuf lignes prophétiques de commencements et de fins sont toutes directement liées aux trois premiers versets du chapitre un de l’Apocalypse. Ces trois versets indiquent que la Révélation de Jésus-Christ, qui est descellée juste avant la clôture du temps de grâce, est une manifestation de la puissance créatrice de Dieu. Quelle autre puissance pourrait édifier un témoignage aussi complexe et intimement entrelacé à partir d’une diversité de témoins, qui ont rendu leur témoignage depuis le temps de Moïse jusqu’au temps de Jean le Révélateur ?

Enlevez vos chaussures, car ceci est une terre sainte.