Tire ji Sala Heftê Yên Ji Bîrkirî

Duk wata annabawa sun bayyana ƙarshen duniya.

Mabhuku hinkwawu ya Bibele ma hetelela ebhukwini ra Nhlavutelo.

E ndabani ya suka ya likebisi mpo na bafandi ya mokili mobimba emonisami na Emoniseli zomi na mwambe.

यौ वाक्यांश “Babylon the great” रोमन काथोलिक मण्डलीक’ प्रतिनिधित्व करैत अछि, आओर यशायाह अध्याय तेइस मे “Babylon the great” के टायरक रूप मे प्रस्तुत कयल गेल अछि।

Soeur White écrit : « Tous les grands événements et les transactions solennelles de l’histoire de l’Ancien Testament se sont répétés et se répètent dans l’Église en ces derniers jours. »

Esaïe vingt-trois traite des relations prophétiques des Nations Unies, de la Papauté, des États-Unis et de l’islam. Afin de reconnaître ces vérités, certains symboles du chapitre doivent être définis par l’Inspiration. Une fois les symboles définis, la succession des événements est assez claire. Les symboles du chapitre qui doivent être définis sont :

Le Fardeau, Tyr, La prostituée, L’Assyrien, Le pays des Chaldéens, Tours et palais, Tarsis, La semence de Sihor, Le pays de Kittim, Sidon, La ville des marchands, Le rapport de l’Égypte et le rapport de Tyr, Les lamentations, Une fille, Soixante-dix ans, Les jours d’un roi, L’oubli et le souvenir

Izwi elithi “umthwalo” evesini lokuqala lichaza isiprofetho senhlekelele esimelene nombuso waseThire.

Mzigo: H4853—Kutoka H5375; mzigo; hasa kodi, au (kwa hali ya dhahania) uchukuzi wa mizigo; kwa njia ya mfano tamko, hasa hukumu, na hasa zaidi wimbo; katika akili, shauku: – mzigo, kuchukua, unabii, X wao huweka, wimbo, kodi.

La charge de Tyr est l’un des nombreux passages de la Bible où est identifié le jugement final de l’Église catholique romaine. Une « charge », selon l’usage et la définition, est une prophétie, et principalement une prophétie de malheur. Il y a onze « charges » dans Ésaïe, et à huit reprises le mot est employé pour décrire un fardeau porté sur les épaules. Les onze occurrences où le mot « charge » désigne une prophétie de malheur sont Ésaïe 13:1; 15:1; 17:1; 19:1; 21:1, 11, 13; 22:1; 30:6, et bien sûr le chapitre vingt-trois, où nous trouvons la charge de Tyr. Il vaut la peine de réunir toutes les prophéties de malheur d’Ésaïe afin d’évaluer quelle puissance est représentée dans les derniers jours. Il est difficile de traiter en une seule fois onze prophéties de malheur; je donnerai donc une brève définition de chacune d’elles afin d’établir le contexte du chapitre vingt-trois.

Kapitulli trembëdhjetë paraqet profecinë e dënimit kundër Babilonisë; kjo është Babilonia moderne në fund të botës, e cila është lavirja e Romës, e ilustruar gjithashtu në kapitullin shtatëmbëdhjetë të librit të Zbulesës.

Måtte jeg digressere lidt. Formålet med studiet af profetien om Tyrus er i sidste ende at bringe De Forenede Staters profetiske historie i overensstemmelse med Syvendedags Adventistkirkens. Vi vil påvise, at De Forenede Staters regering er det ene horn på det lamlignende dyr i Åbenbaringen tretten, og at den protestantisme, som kom ud af Mørketiden, var det andet horn. Protestantismens horn blev til millerittisk adventisme på det tidspunkt, da De Forenede Staters protestanter forkastede den første engels budskab. Når dette er fastslået, vil vi vise, at historien om det protestantiske horn og historien om det republikanske horn løber parallelt med hinanden og besidder parallelle profetiske kendetegn. De er jo trods alt på det samme dyr, hvilket betegner, at begge horn er samtidige med hinanden. Jeg vil illustrere et eksempel på denne parallel mellem kirkens og statens horn i De Forenede Stater. De “glemmer” begge på hver deres måde.

ईसायाह तेईस उस भविष्यद्वाणी-संबंधी बिंदु को चिह्नित करता है कि पोपीय शक्ति सत्तर वर्षों के लिए भुला दी जाती है, और उन सत्तर प्रतीकात्मक वर्षों में मनुष्य पोपाई को, और यह भी कि अंधकार युगों को अंधकार युग क्यों कहा जाता है, भूल जाते हैं। जब प्रोटेस्टेंट सींग कैथोलिक कलीसिया से अलग हुआ, तब उसका ध्येय-वाक्य था: “केवल बाइबल, और बाइबल ही।” वे यह भूल गए कि बाइबल ही हमें बताती है कि पोपाई वास्तव में क्या है। वे उस संदेश को भूल गए जो उस पवित्र दस्तावेज़ में निहित था, जो उन्हें सौंपा गया था, और जिसका वीरतापूर्वक प्रतिरक्षक होने का उन्होंने दावा किया था।

De même, la corne républicaine représentant le gouvernement des États-Unis devait être par le peuple et pour le peuple, mais les citoyens des États-Unis ont eux aussi oublié le document sacré qui leur avait été confié. Ce document sacré est la Constitution des États-Unis, et la devise du gouvernement, conçu pour être au service du peuple, était la séparation de l’Église et de l’État. Ils ont oublié le message de la Constitution qui leur avait été confiée et dont ils se disaient les défenseurs.

Si vous pouvez trouver quelque dictionnaire publié avant 1950 et y chercher « la femme vêtue d’écarlate » ou quelque variante de cette expression tirée d’Apocalypse dix-sept, chacun de ces dictionnaires antérieurs à 1950 identifie l’Église catholique romaine comme étant la prostituée d’Apocalypse dix-sept. Les États-Unis, la bête de la terre à deux cornes d’Apocalypse treize, oublient leur passé, qu’il s’agisse de la corne du protestantisme ou de la corne du républicanisme. Ces deux institutions sont nées de la protestation contre la tyrannie religieuse de la papauté et la tyrannie politique des rois qui la soutenaient, ou, comme le dit la Bible, des rois qui « se sont livrés à l’impudicité » avec elle. Avant d’aborder Ésaïe vingt-trois, nous donnerons brièvement un aperçu des dix autres fois où Ésaïe désigne une « prophétie de malheur », car les onze « fardeaux » ne sont rien d’autre que cela.

Esaia treze é o oráculo contra Babilónia nos “últimos dias”. Babilónia, embora controlada e dirigida pela Igreja Católica nos últimos dias, é composta de três poderes que conduzem o mundo ao Armagedom no capítulo dezasseis do Apocalipse. Na profecia do capítulo treze acerca da condenação da Babilónia moderna, estão representados três poderes: Babilónia, Lúcifer e Assíria, representando a besta (Assíria), o dragão (Lúcifer) e o falso profeta (Babilónia). Assíria e Babilónia são os dois poderes assoladores que Deus empregou para castigar o antigo Israel; e a Assíria veio primeiro, levando as dez tribos do norte ao cativeiro, e depois Babilónia levou as duas tribos do sul, Judá.

D’abord, l’Assyrie emmena en captivité les dix tribus du nord d’Israël, puis, par la suite, Babylone emmena en captivité les deux tribus du sud de Juda. Ces deux captivités constituaient l’accomplissement des « sept temps » de Lévitique vingt-six. Les « sept temps » du Lévitique furent la toute première « prophétie de temps » que William Miller découvrit, et ils indiquent que, lorsque l’Assyrie captura la tribu du nord, cela marqua le commencement d’une dispersion qui se poursuivit pendant deux mille cinq cent vingt ans. Cette période commença lors de leur captivité en 723 av. J.-C. et s’acheva au « temps de la fin » en 1798. Les tribus du sud furent emmenées par Babylone en 677 av. J.-C., inaugurant les « sept temps » contre Juda, lesquels prirent fin au même moment que la prophétie des 2300 ans de Daniel huit, verset quatorze, le 22 octobre 1844. L’Assyrie et Babylone accomplirent le même dessein de châtiment contre la rébellion du peuple de Dieu, mais ce châtiment fut d’abord exécuté par l’Assyrie, puis par Babylone.

Nan u profetickém vztahu tří mocností ve třinácté kapitole je Babylón obrazem Asýrie, neboť přišel později, avšak vykonal totéž dílo proti Božímu lidu.

Ndima ya khumi na isanwe, ntwaro wa kusokela Moabu uli khahlanong ni dikereke tsa Boprostanta.

Ekelezi ya Baprotesta oyo ekwei ezali nde ekelezi oyo ekobaki kotambola elongo na Nkolo ntango biteni mosusu nyonso ya Baprotesta ekimaki na nsango ya anzelu ya mibale. Moaba ezali Adventisme, liseke ya Baprotesta oyo ekwei.

Chapitre dix-sept traite de Damas, et celle-ci est identifiée comme une ville ôtée. Une ville est le symbole d’un royaume, et le royaume qui est ôté dans les « derniers jours » est les États-Unis.

Le chapitre dix-neuf est la prophétie de condamnation contre l’Égypte, représentant les Nations Unies et le monde entier.

Les trois prophéties de malheur suivantes, au chapitre vingt et un, sont dirigées contre l’effroyable terre désertique du sud, Duma et l’Arabie. Ces trois prophéties de malheur identifient l’islam, en accord avec les trois malheurs d’Apocalypse 8:13.

Di profetie fu oordeel na kapitel twee-en-twintig beeld die skeiding van die Laodicese Adventiste van die Filadelfiese Adventiste by die Sondagwet uit.

Ni bɔ liɛlɛ pʋʋnɛɛ ɖɛ a yiɛiɛnɔ chaptɛ trɔ̃, a ka nyɛ “the burden of the beasts of the south,” kɛɛ nyɛ Laodikean Adventists bɛlɛ ɖɛrɛrɛ tɔɔriɛ sʋʋnli nyɔnyɔ̃ lɛ. N kpakpa Isaiah bɔ liɛlɛ pʋʋnɛɛ ɖɛrɛrɛ nyiɛ, a ka bɛɛ pʋɔlɔ nyɛ bɔbɔ “last days” la mɛ prophetic players nɔɔ yɔɔrɔ kɔɔrɔ. N deɛ Isaiah twenty-three lɛ tɔɔ ni, kɛɛ mɔɔ lɔ nyɛ United States tɔɔriɛ, kɛɛ Bible prophecy nɛ kingdom kpaalɛ nɔ̃ɔrɔ a yiɛlɛ nɔɔ, a yiɛlɛ 1798 ni kɛ Sunday law lɛ.

Ngenxa yokuba “umprofeti ngamnye wamandulo wathetha kancinane ngexesha lakhe kunangexesha lethu, ukuze ukuprofeta kwabo kusebenze kuthi,” zonke izibhengezo zesiprofeto zibhekisa kwiziganeko zokuphela kwehlabathi. Le nyaniso, idityaniswe nesibakala sokuba “zonke iincwadi zeBhayibhile zidibana zize ziphelele” encwadini yeSityhilelo, imisa incwadi yeSityhilelo njengendawo ekubhekiselwa kuyo ekulungelelaniseni ubungqina besiprofeto obungazo iziganeko zokuphela kwehlabathi.

An chapitre dix-sept de l’Apocalypse, nos vidon le grande prostituée ki commet fornication avec les rois de la terre et son jugement final.

Baaporofeta ga ba ganetsane le ka motlha.

Sa katapusan sa kalibotan, “ang paghukom sa bantugan nga bigaon nga nagalingkod sa daghang katubigan,” ang bantugan nga bigaon nga “nga kaniya ang mga hari sa yuta nakighilawas,” ang bantugan nga bigaon nga nagapahubog “sa mga pumoluyo sa yuta” “sa bino sa iyang pakighilawas;” gihulagway ni Isaias ingon nga ang “bigaon” nga hikalimtan sulod sa “mga adlaw sa usa ka hari,” o kapitoan ka mga propetikong tuig. Sa dihang matapus ang kapitoan ka tuig, ang Tiro “makighilawas uban sa tanang gingharian sa kalibotan.” Ang bigaon ni Isaias mao ang bantugang bigaon ni Juan. Ang bigaon ni Isaias ug ang bigaon ni Juan nagrepresentar sa Simbahang Romano Katoliko, kay ang babaye usa ka simbolo sa usa ka simbahan diha sa Pulong sa Dios.

L’apôtre Paul indique que l’Église du Christ est prophétiquement représentée comme une femme. Par conséquent, dans la prophétie, une femme désigne une Église, mais l’Église du Christ est « sainte et sans tache ». Une Église impie est représentée comme une femme impure ; ainsi, Ésaïe identifie une prostituée, et Jean une grande prostituée. Elles représentent la papauté comme une prostituée, tandis que l’Église de Dieu est une vierge.

不但上帝的教会被喻为童女，而且她只许配给一位丈夫。推罗和约翰所见的大淫妇与地上的君王行淫。天主教会与好几个男人发生关系，而不是只与一个。但以理告诉我们，这些君王就是诸国。

Dans Daniel deux, les royaumes de la prophétie biblique sont identifiés et expliqués. Lorsque Daniel expose le songe à Nebucadnetsar, il l’informe qu’il est la tête d’or. La tête d’or est un roi, mais un roi représente un royaume. L’Église catholique romaine est la grande prostituée qui se livre à la fornication avec tous les rois de la terre à la fin de soixante-dix années prophétiques. Les rois sont le symbole des hommes, et Tyr est une femme impure. Une femme est une Église, une prostituée est une Église impie ; un homme est un roi, et un roi est un royaume. Une femme est une Église, et un roi est un État. La relation illégitime de ces deux entités représente la fornication spirituelle.

އެމެރިކާގެ ޔުނައިޓެޑް ސްޓޭޓްސްގެ ޤާނޫނު އަސާސީ، މި ދެ އެންޓިޓީ ވަކިވެ ހިފަހައްޓަން ޖެހޭ ކަމުގެ ޟަރޫރަތު ޤައިދުކޮށް ބަޔާންކުރާ އިލާހީ ލިޔުމެކެވެ. އަދި ޓަޔަރ ރޯމަން ކެތޮލިކް ޗާޗް ކަމަށް ދެނެގަނެމުގައި އަދި އެކަން ނިމިފައެއް ނުވާނަމަވެސް، މި ވަގުތު އިޝަޢުޔާ 23 ގައި ހުރި އެހެން ރަމްޒެއް އެޑްރެސް ކުރުން މުނާސިބު ކަމަށް ފެނެއެވެ؛ އެ ރަމްޒުން މީހާއާއި އަންހެނާ—ޗާޗް އާއި ސްޓޭޓް—ގެ ރަމްޒީ މާނަ އިބާރަތްކުރެއެވެ.

Dans ce verset, l’Assyrien fonda le pays des Chaldéens et y établit à la fois des « tours » et des « palais ». L’Assyrien est un symbole de Nimrod, et les Chaldéens représentent les chefs religieux des religions à mystères de Babylone. Une « tour » est un symbole d’Église. Lorsque Jésus exposa la parabole de la vigne, Sœur White commente la parabole comme suit :

अश्शूरी ने कसदियों की उस भूमि की स्थापना की, जिन्होंने एक कलीसिया (मीनार) और एक “महल” खड़ा किया। “महल” एक “राजा” का प्रतिनिधित्व करता है, और “राजा” आगे चलकर एक राज्य का प्रतिनिधित्व करता है। एक राज्य को एक नगर के रूप में भी दर्शाया जाता है।

“Turul” și “palatul” pe care le-a întemeiat asirianul sunt „cetatea” și „turnul” pe care le-a zidit Nimrod.

L’inspiration nous apprend que la « grande ville » d’Apocalypse onze représente le royaume de France pendant la période de la Révolution française.

U “grat citè” din Revelashon elevin iera la nashon de Fransa chi passava un “decret de sua Asamblia Legislativ” proclamand chi no iera nesun Dio. Lo decret iera un expresion de ateismo, kom raprezentà dal ribelion de Faraon. Un grat citè l’è un regno, o un “nashon” o un “stato.” In Revelashon elevin Fransa consta de du simboli—Egit e Sodoma.

Tunafahamishwa, “Huu ni ukafiri wa kutomwamini Mungu, na taifa linalowakilishwa na Misri lingetoa sauti ya ukanusho unaofanana kuhusu madai ya Mungu aliye hai, nalo lingeudhihirisha roho iyo hiyo ya kutokuamini na ya ukaidi. ‘Mji mkuu’ pia unalinganishwa, ‘kiroho,’ na Sodoma. Uovu wa Sodoma katika kuivunja sheria ya Mungu ulidhihirishwa hasa katika ufisadi wa uasherati.”

La grande ville, ou nation, de France est symboliquement représentée par une nation (l’Égypte) et une ville (Sodome). L’Égypte « ferait entendre sa voix », et le fait qu’une nation parle représente l’art de gouverner de l’État, non celui de l’Église. L’Égypte était l’État, et Sodome était l’Église : telle est la représentation que l’on trouve au chapitre onze de l’Apocalypse.

در باب یازدهمِ مکاشفه، یوحنا رویدادهای انقلاب فرانسه را در نمادپردازیِ نبوی بیان می‌کند. خودِ انقلاب، شواهد تاریخیِ فراوانی بر اعتبارِ پیشگویی‌های یوحنا در این باب فراهم آورد. یوحنا پیشگویی کرد؛ سپس انقلاب فرانسه آن پیشگویی را به تحقق رسانید؛ و آنگاه به نوبهٔ خود، هم آن پیشگویی و هم تحقق تاریخیِ آن، رویدادهایی را در پایان جهان معرّفی کرده و با آن‌ها موازات دارند، زمانی که بار دیگر دولتی فاسد با کلیسایی فاسد متحد می‌شود. البته، در پیِ آن پیوندِ نامقدّس، حمّام خونی رخ می‌دهد. ملکوتِ خدا نیز شهری عظیم است.

La rébellion de Nimrod est représentée par la construction d’une tour et d’une ville, ce qui préfigure l’union de l’Église et de l’État à la fin du monde, car tous les prophètes ont parlé de la fin du monde. La rébellion de Nimrod était aussi une continuation de la rébellion de Lucifer, dont le désir était de prendre le contrôle à la fois de l’Église de Dieu et de l’État de Dieu.

Tandis qu’Ésaïe révèle les désirs secrets du cœur de Lucifer d’être « semblable au Très-Haut », il montre que Lucifer cherche à s’asseoir sur deux sièges nettement différents. Il souhaite « élever » son « trône au-dessus des étoiles de Dieu » et « s’asseoir aussi sur la montagne de l’assemblée, aux côtés du nord ».

Le trône est un symbole de l’autorité du roi — ou de l’autorité de l’État — et « les côtés du nord » désignent l’Église de Dieu.

யெருசலேம் “மகா ராஜாவின் நகரம்” ஆகும்; இதனால் அது தேவனுடைய அரசியல் சிங்காசனத்தைச் சுட்டிக்காட்டுகிறது. மேலும் யெருசலேம் “அவருடைய பரிசுத்த மலையும்,” “வடதிசையின் ஓரங்களிலும்” இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது; இதனால் அது தேவனுடைய மதச்சார்ந்த சிங்காசனத்தையும் சுட்டிக்காட்டுகிறது. ஆரம்பத்திலிருந்தே சாத்தானின் கிளர்ச்சியும் போராட்டமும், தேவனுடைய சபையின்மேலும் தேவனுடைய அரசின்மேலும் ஆண்டாளுமை செலுத்தவேண்டும் என்ற அவனுடைய ஆசையின் சூழலில் சித்தரிக்கப்படுகின்றன. அதன் பின்னர் சாத்தான் நிம்ரோதின் கிளர்ச்சியிலும் தலைமையேற்றான்; அவன் கல்தேயருக்காக நிறுவிய தேசம், நிம்ரோது கோபுரமொன்றையும் நகரமொன்றையும்—சபையும் அரசும்—கட்டிய தேசமாகக் காட்டப்படுகிறது.

Ndi nga, kur lavirja e Isaias dhe prostituta e madhe e Gjonit kryejnë kurvëri me mbretërit e dheut, profecia po shënon se një marrëdhënie e pashenjtë ndodh midis kishës katolike romake dhe mbretërve të dheut në fund të shtatëdhjetë viteve profetike.

Umurongo w’ubuhanuzi bwa Yesaya usobanura urubanza rwaciwe kuri Tiro maraya mu gice cya makumyabiri na gatatu, kandi Yohana asobanura urwo rubanza nyine akoresheje ikimenyetso cy’umugore w’ibara ry’umuhemba, uranga ko ari “Babuloni Ikomeye.” Umutangabuhamya wa gatatu werekeye kuri urwo rubanza rw’uwo maraya nyine ni uku gukurikira:

Tyrus er den romersk-katolske kirke i de «siste dager». På den tid vil pavedømmet gå ut og synge sine forførende sanger for jordens konger, og således føre kongene inn i horets gjerning, som profetisk er foreningen av kirke og stat.

Enn lerwa i en rwayonm dan profesi Labib; alor Tir pou ganny oubliye pandan sa letan kot en rwayonm profetik i renny pour swasann-dis an.

Pendant les jours d’un royaume qui règne pendant soixante-dix années prophétiques, l’Église catholique romaine sera oubliée. À la fin des soixante-dix années, la puissance papale « fera entendre de douces mélodies, chantera de nombreux chants ». Prophétiquement, un « chant » représente une « expérience ».

e efeneng ea mengwaga ya boporofeti e masome a supa, bopapa bo tla “letsa harepa ka botshe, bo bine difela tse ngata, gore” bo “gopolwe.” E efeneng ea mmuso o bušang ka mengwaga ya boporofeti e masome a supa, kereke ya Roma ya Katolike e tla gopotša lefase boitemogelo bja histori ya yona ya nakong e fetilego. Historing yeo e ile ya buša bjalo ka maatla a boitshwaro kamanong magareng ga yona le dikgoši tša Yuropa. Histori yeo e tsebja ka tshwanelo e le Mehla ya Leswiswi, gomme leswiswi ka moka leo ka tsela efe goba efe le ka amahanngwago le histori yeo go yona Bopapa bo ilego bja buša godimo ga dikgoši tša Yuropa, le ka balelwa tirong yona yeo ya motheo yeo e tšweleditšego leswiswi ka moka leo le ilego la latela. Tiro yeo e be e le go kopanywa ga kereke le mmušo, go kopanywa ga dikgoši tša Yuropa le kereke ya Katolike. Lenyalong la Beibele monna o swanetše go buša mosadi, eupša bootswa bjo bo diregilego historing yeo bo be bo fapogile, bo eme ka hlogo fase ge bo bapetšwa le thulaganyo ya therešo ya kamano ya monna le mosadi.

Pa mwisho wa miaka sabini kutakuwapo mgogoro mkuu wakati ufalme wa unabii wa Biblia unaoutawala ulimwengu katika kipindi ambacho Upapa umesahaulika kinabii utakapofikia mwisho wake. Mgogoro wa ulimwenguni pote unaosababishwa na kuanguka kwa ufalme huo hufungua mlango kwa Kanisa Katoliki kuanza kuujulisha ulimwengu kwamba ili kuvuka nyakati za taabu zinazosababishwa na kuanguka kwa ufalme huo, ulimwengu lazima ujitiishe chini ya mamlaka ya kimaadili ya Kanisa Katoliki la Kirumi, kama inavyoonyeshwa katika historia ya Enzi za Giza.

Lorsque le royaume prendra fin et que la papauté chantera le cantique de son expérience passée, une expérience que les historiens qualifient de ténèbres, comment donc cette histoire ténébreuse pourrait-elle être un message que la papauté adresserait aux rois de la terre et qui les convaincrait de commettre fornication avec elle ? Dans une grande crise, pourquoi l’expérience des siècles passés — son cantique —, son expérience d’avant qu’elle ne fût prophétiquement oubliée, fournirait-elle la logique amenant les rois de la terre à accepter l’expérience des ténèbres comme la solution à leur grande crise ?

Nous avons maintenant abordé cinq des symboles que nous cherchons à identifier avant de traiter pleinement le chapitre lui-même. Une ville est un royaume dans la prophétie biblique, et dans Ésaïe vingt-trois il y a deux royaumes qui sont étroitement liés, mais nettement différents. Le premier est la « ville qui couronne » et l’autre est la « ville marchande ». Dans les derniers jours, la puissance qui contrôle l’union triple du dragon, de la bête et du faux prophète est la papauté. C’est le royaume qui porte la couronne.

The kingdom with the crown is Tyre, which means, “a rock.” In this chapter Tyre represents the papacy that works to counterfeit Christ, for the papacy is antichrist. The word “anti” in antichrist means “in place of.” The papacy seeks to counterfeit Christ at every level, and the name Tyre means rock, for the papacy is a counterfeit of the “Rock of Ages.”

Nous entendons montrer, par de nombreux témoins, que « l’ébranlement des royaumes » est accompli par Dieu, au moyen de l’islam. L’islam est la puissance qui irrite les nations et qui est employée pour ébranler les nations. À ce stade, nous établissons que le Seigneur a résolu de vouer au mépris « tous les honorables de la terre », lesquels sont les « marchands » et les « trafiquants » dont les « forteresses » doivent être détruites. La cité marchande et la cité qui couronne « ont provoqué le déplaisir du ciel », et le Seigneur a formé le dessein de détruire leurs « forteresses », ce qui représente l’économie. L’effondrement de l’économie survient avant la loi dominicale aux États-Unis, car, avant la loi dominicale, les citoyens des États-Unis demandent à être ramenés « à la faveur divine et à la prospérité temporelle ». Leur argument est que les jugements de Dieu ne prendront pas fin tant que le dimanche ne sera pas « strictement imposé ». Plusieurs témoins bibliques s’accordent pour dire que nous sommes au bord d’un effondrement prodigieux de l’économie du monde. Cet effondrement survient avant la loi dominicale, tout comme le krach de 1837 survint avant le 22 octobre 1844.

ኤልያስ በቀርሜሎስ ተራራ ላይ ከበኣል ነቢያትና ከጫካው ካህናት ጋር ያደረገው መጋጠም የእሑድ ሕግን ይወክላል። ለቤተ ክርስቲያን የተሰጠው መልእክት “ዛሬ ማንን እንደምታገለግሉ ምረጡ” የሚል ነበር። ይህ ታሪክ በእሑድ ሕግ ጊዜ ሲደገም ጥያቄው “ማንኛውን ቀን ልትመርጡ ነው? ምክንያቱም የምትመርጡት ቀን ማንን እንደምታገለግሉ ያመለክታል” የሚል ነው። ከቀርሜሎስ ተራራ በፊት ሦስት ዓመት ተኩል የከባድ ድርቅ ነበር። ከእሑድ ሕግ በፊትም ተከታታይ የእሑድ ሕጎች አሉ፣ ነገር ግን “በጥብቅ አልተፈጸሙም።” ከእሑድ ሕግ ጋር የተያያዘው መርህ የሀገራዊ ክህደት ተከትሎ የሀገራዊ ጥፋት መምጣት ነው። የዚህ ምሳሌ ቆስጠንጢኖስ በ321 ዓ.ም. የእሑድ ሕግ ማውጣቱ ነው፤ ከዚያም ብዙም ሳይቆይ የራእይ ምዕራፍ ስምንት የመጀመሪያዎቹ አራት መለከቶች ምዕራባዊቱን ሮም እስከ 476 ዓ.ም. መደረሻዋ ድረስ ለመድረስ ጀመሩ። የቆስጠንጢኖስ ታሪክ አስፈላጊ ነው፤ ምክንያቱም በውስጡ እሑድ በቀስታ እየተከበረ መሄድንና በተመሳሳይ ጊዜ በሰባተኛው ቀን ሰንበት ላይ የሚጨምሩ እገዳዎችን ያካተተ ነበርና። ይህ ቀስ በቀስ የሚገነባ ታሪክ ወደ መደረሻው ደረሰ በጊዜው ዜጎች እሑድን እንዲጠብቁ ወይም ሰንበትን ስለሚጠብቁ እንዲሰደዱ ተገደዱ። ይህ ደግሞ በአሜሪካ ውስጥ የሚጨምር የእሑድ ሕግ አውጪነት የሚደርስበት መደረሻ ነው። ከእሑድ አምልኮ አስገዳጅነት ጋር የተያያዘ አንድ መርህ “ሀገራዊ ክህደት ተከትሎ ሀገራዊ ጥፋት ይመጣል” የሚል ነው። ይህ መርህ ማለት በራእይ 13፥11 ያለው የተግባር እሑድ ሕግ ሳይመጣ በፊት እየጨመረ የሚሄድ የእሑድ ሕግ አስፈጻሚነት የእግዚአብሔር ፍርዶችንም እያደገ ያመጣል ማለት ነው። እያንዳንዱ አዋጅ ተመጣጣኝ ጥፋት ያመጣል። ዜጎች የሰንበት ጠባቂዎች እያመጡት ነው ብለው የሚከሱት ፍርዶች በእውነቱ በእየጨመረ በሚሄድ የእሑድ ሕግ አስፈጻሚነት የሚመጡ ናቸው። ከThe Great Controversy አንድ ክፍል አካትተናል፣ እርሱንም Sunday Progression ብዬ ርዕስ ሰጥቻለሁ። ያንን እንደገና አንድ ጊዜ እንድታነቡት እመክራለሁ። ይህም The Spirit of Prophecy ተብሎ በተሰየመው ምድብ ውስጥ ይገኛል።

ฉบับกฎหมายวันอาทิตย์นั้นยากที่จะสังเกตเห็น เพราะมันกำลังคืบหน้าไปใน “ความมืด” และสันตะปาปาก็ “อย่างลับ ๆ และโดยที่ไม่มีผู้ใดระแวงสงสัย” กำลัง “เสริมกำลังของตนเพื่อผลักดันจุดมุ่งหมายของตนเองให้สำเร็จ” เป็นความจริงที่ว่า งานในการผลักดันให้ผ่านกฎหมายวันอาทิตย์ในความมืดนั้นเป็นประเด็นสำคัญยิ่งในกระบวนการทดสอบของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน “ไม่มีคนอธรรมคนใดจะเข้าใจ” ตามที่พระธรรมดาเนียลและซิสเตอร์ไวท์กล่าวไว้ “คนอธรรม” ในพระธรรมดาเนียล คือ “หญิงพรหมจารีโง่เขลา” ของมัทธิว ซึ่งซิสเตอร์ไวท์ระบุว่าเป็นชาวเลาดีเซีย ฝ่ายผู้มีปัญญาจะเข้าใจเหตุการณ์ต่าง ๆ ที่กำลังเกิดขึ้นอยู่ในขณะนี้ แม้ว่าประวัติศาสตร์รอบตัวเราจะดูประหนึ่งขัดแย้งกับพระวจนะของพระเจ้าก็ตาม เราเชื่อพระวจนะของพระเจ้า หรือเชื่อสิ่งที่กำลังเกิดขึ้นรอบตัวเรา? กระนั้น เราก็ได้รับการเตือนล่วงหน้าแล้วว่า วาระสุดท้ายนั้นจะเป็นเหมือนอย่างในสมัยของโนอาห์.

У двадесет и трећем поглављу Исаије, Сидон представља Сједињене Америчке Државе, а Тир папство. Тир и Сидон били су древни, савремени финикијски градови смештени на обали Средоземног мора. Били су познати по својој поморској трговини, богатству и утицају у древном свету. Сидон и његови „трговци“ у овом одломку снабдевали су Тарсис. Сидонски трговци трговали су „семеном Сихора“, које је „жетва реке“, и плод је „реке“, и то је „њезин приход“, јер је она „трг народа“. Сви пророци говоре о крају света, па ко је трг народа на крају света? То су Сједињене Америчке Државе.

ស៊ីហ័រ​គឺ​ជា​ទន្លេ​មួយ​នៅ​អេស៊ីប (ទំនង​ជា​តំបន់​ដែលតា​នៃ​ទន្លេ​នីល) ហើយ​ត្រូវ​បាន​ប្រើ​ដើម្បី​តំណាង​ឲ្យ​ទ្រព្យសម្បត្តិ​របស់​លោកិយ ពីព្រោះ​អេស៊ីប​គឺ​ជា​លោកិយ។ «កូនស្រី​ព្រហ្មចារី» របស់​ស៊ីដូន តំណាង​ឲ្យ​ជំនាន់​ចុងក្រោយ​នៃ​សហរដ្ឋ​អាមេរិក ហើយ​នាង​ត្រូវ​បាន​សង្កត់សង្កិន​ដោយ​ច្បាប់​អាជ្ញាសឹក​ដែល​អម​មក​ជាមួយ​នឹង​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ និង​សេចក្តី​វិនាស​ជាតិ​ដែល​កើត​ឡើង​ភ្លាមៗ​បន្ទាប់​មក។ ព្រហ្មចារី​ទាំងនោះ​របស់​ស៊ីដូន ត្រូវ​បាន​ស្តីបន្ទោស​ដោយ​សំណួរ​អំពី​ទីរ៉ុស​ដែល​និយាយ​ថា «តើ​នេះ​ឬ​ជា​ទីក្រុង​ដ៏​រីករាយ​របស់​អ្នក» (នគរ) ដែល​សហរដ្ឋ​អាមេរិក​បាន​អរសប្បាយ​ក្នុង​វា? តើ «នេះ​ឬ​ជា​នគរ​ដែល​មាន​ដើមកំណើត​តាំង​ពី​សម័យ​បុរាណ​ដ៏​ចាស់លាស់» ដែរ​ឬ ទាំង​ដែល​តាម​បទគម្ពីរ​នេះ វា​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​នឹមរ៉ូឌ ភ្លាមៗ​បន្ទាប់​ពី​ទឹក​ជំនន់?

Mungu ameazimia na “kukusudia” kwa ajili ya “Tiro, mji wa kutawaza mataji,” kumwadhibu. Adhabu ya upapa inajumuisha kuporomoka kwa muundo wa kifedha wa ulimwengu, kwa maana “Bwana ametoa” “amri dhidi ya” “Sidoni” “mji wa wafanyabiashara,” (Marekani.) Amri yake “ya kuziharibu ngome,” yaani uchumi wa Marekani, ni amri ya Sabato, kwa maana uasi wa kitaifa hufuatwa na maangamizo ya kitaifa.

Az egyházi pápaság büntetése az egész világ gazdasági összeomlásával kezdődik, válaszul arra, hogy az Egyesült Államok gazdasága megsemmisül. Szidónnak van egy „háza”, amely a gazdaságával áll kapcsolatban, így egy olyan pénzügyi struktúrát jelképez, amely elpusztul, mert többé nem lehet bemenni oda. Nincsenek többé befektetések vagy nyereségek abból a „házból”, mert az elpusztult. A pusztulás a vasárnapi törvény idején következik be, jóllehet a vasárnapi törvény előtt már fokozódó ítéletek vannak jelen. Amikor az összeomlás bekövetkezik, a pápaság, az USA a maga kereskedő fejedelmeivel és tiszteletreméltó kalmáraival, valamint Tarsis hajói „jajgatni” fognak.

Lokalita „Taršíše“ je v dané pasáži spojována s bohatstvím starověku a taršíšské lodi jsou v Bibli předním symbolem hospodářské síly.

जहाज़ आर्थिक शक्ति का प्रतिनिधित्व करते हैं, और बाइबल की भविष्यवाणी में तर्शीश प्रमुख आर्थिक जहाज़ है। तर्शीश की अंतिम पीढ़ी, जिसका प्रतिनिधित्व तर्शीश की “पुत्री” करती है, से कहा गया है कि “नदी की नाईं अपने देश में होकर निकल जा,” और वह जो पाती है वह यह है कि उसके देश में “अब और बल नहीं रहा,” और वह सूर के राज्य पर अब “मगन” नहीं हो सकती। जिस शक्ति की वे खोज कर रहे थे, वह सीदोन की पूर्व आर्थिक सामर्थ्य थी, परन्तु वह जा चुकी थी, क्योंकि समुद्र ने यह कहते हुए वचन दिया था, “मैंने पीड़ा नहीं सही, और न बच्चे जन्मे, न मैंने जवानों का पालन-पोषण किया, और न कुमारियों को बड़ा किया,” इस प्रकार समुद्र की अंतिम पीढ़ी की पहचान होती है, अर्थात् संसार के लोग, जो संसार की अर्थव्यवस्था के विनाश पर विलाप कर रहे हैं; और उसी बिन्दु पर संसार के लोग इस वास्तविकता के प्रति जाग उठते हैं कि वे पृथ्वी के इतिहास की अंतिम पीढ़ी हैं, और अनन्त जीवन की तैयारी करने के लिए अब बहुत देर हो चुकी है।

Ɔkae “amanneɛbɔ” anaa nkrasɛm mmienu bi wɔ hɔ a ɛde yaw ba obiara so wɔ saa asɛm no mu. “Amanneɛbɔ” a edi kan no fa Misraim ho, na “amanneɛbɔ” a ɛto so mmienu no yɛ Tiro. Misraim ho amanneɛbɔ no wɔ adekyee bere mu, efisɛ Yesaia ka sɛ, “sɛnea ɛte wɔ amanneɛbɔ a ɛfa Misraim ho no mu,” na eyi kyerɛ sɛ Onyankopɔn ayɛ biribi afa Misraim ho ansa na Ɔresɛe Sidon (USA.) Nea Onyankopɔn yɛe wɔ Misraim ho, a ɛno nso gyina hɔ ma Misraim “amanneɛbɔ” no, ne sɛ Ɔsɛee Misraim bere a ɛne bere a edi kan a Onyankopɔn ne nkurɔfoɔ a Wapaw wɔn no yɛɛ apam no hyia. Amanneɛbɔ mmienu no yɛ amanneɛbɔ korɔ no ara. Misraim amanneɛbɔ no ne mfiase, na Tiro amanneɛbɔ no ne awiei. Alfa ne Omega no de saa asɛm yi mfiase abakɔsɛm no ayɛ mfonini akyerɛ apam a ɛfa mpem ɔha aduanan anan no ho wɔ nna a ɛdi akyiri no mu. “Amanneɛbɔ” a ɛfa Misraim ho no ne Ogya Po no mu gye a wɔgyee wɔn, bere a Farao ne n’asraafoɔ sɛee no, a ɛyɛ mfatoho ma Onyankopɔn nkurɔfoɔ ahofadi a etwa to no, sɛnea “amanneɛbɔ” a ɛyɛ “Tiro adesoa” no gyina hɔ ma no.

La puissance représentée dans la Bible comme détruisant les navires de Tarsis est l’islam. La question de l’islam sera abordée plus loin; nous traiterons donc ce sujet plus pleinement en temps voulu. Dans le passage, elle est représentée sous le nom de « Kittim », ancien terme désignant Chypre, et le passage déclare que la destruction de Sidon et de Tyr est révélée depuis « Kittim ». Le symbole de l’islam comprend une illustration très précise de la destruction des États-Unis dans la prophétie biblique.

Yagoonaanii in la raaco maalmaha iyo sannadaha lagu xusay kitaabka Ishacyaah, waayo badanaa waxay tilmaamaan wakhtiga nebiyadeed ee qaybta xigta. Ishacyaah laba iyo labaatanaad wuxuu daba socdaa “culayska” dooxada aragga ee ku jirta cutubka laba iyo labaatanaad, kaas oo ay ka horrayso cutubka kow iyo labaatanaad oo leh saddex “culays,” dhammaantoodna waxay tilmaamayaan Islaamka. Ka hor cutubkaas, aayadda koowaad ee cutubka labaatanaad waxaa lagu sheegay dejinta taariikhda nebiyadeed, halkaas oo waxsii sheegyada halaagga ee xiga lagu aqoonsanayo cutubyada ku xiga.

“ටාටාන්” යන වචනය නාමයක් විය හැක, නැතහොත් එය බොහෝ දුරට යුද නායකයෙකුගේ පදවිනාමයක් විය හැක. ටාටාන් මිසරයේ නගරයක් වූ අෂ්දොද් වෙත පැමිණ එය අල්ලා ගත්තේ, අසූර්වරු ලෝකය මත ක්‍රමයෙන් තම පාලනය ස්ථාපිත කරමින් සිටි ඉතිහාස කාලපරිච්ඡේදයේදීය. අසූර් බබිලෝනියට ආදර්ශකයක් විය. අසූර්ද බබිලෝනියද උතුරෙන් පැමිණි රාජ්‍යයන් වූ අතර, දෙකම දෙවියන්වහන්සේගේ බැටළුවන් “විසුරුවා හැරිය” “සිංහයන්” ලෙස හඳුනාගනු ලබති, තවද දෙකම එකම දඬුවම ලබති. අසූර් පළමුවිය; බබිලෝනිය අවසානය විය.

Kinabii wao wote wawili ni “Mwashuru mwenye kiburi.”

Mwaka ambao “Tartani alifika Ashdodi” na “akaiteka,” unawakilisha ushindi wa hatua kwa hatua wa ulimwengu kwa mamlaka ya upapa kama unavyoonyeshwa katika mistari sita ya mwisho ya Danieli kumi na moja. Historia ya mgogoro wa sheria ya Jumapili, ambao ni “siku za mwisho” za hukumu ya uchunguzi, na ambao huongoza moja kwa moja kuingia katika hukumu ya utekelezaji, (mapigo saba ya mwisho) ndiyo mazingira ya kihistoria yanayowakilishwa na “mwaka” ambao Tartani alifika Ashdodi. Huku muktadha wa historia hiyo ukiwa umewekwa, Isaya kisha anatoa unabii tatu za maangamizi kuhusu Uislamu, mmoja kuhusu Uadventista wa Laodikia, na kisha ujumbe mzito wa Tiro. Sura ya ishirini na nne ni mojawapo ya mifano ya kawaida ya mapigo saba ya mwisho, ikifuatiwa na sura ya ishirini na tano inayowakilisha ukombozi wa mwisho wa watu wa Mungu, ambapo tunawakuta watu wa Mungu wakitamka mojawapo ya kauli zinazojulikana sana wakati wa wakati mkuu wa taabu.

ئەو سەد و چل و چوار هەزارە، ئەو پاکیزەکچانەی دانایانن کە چاوەڕوانی هاتنی گەورەیان بۆ زەماوەندەکەی بوون، هەرچەندە ئەو بە گوێرەی مەثەلی دە پاکیزەکچەکە دواکەوت. ئەوان لائۆدیقیان نین؛ فیلادلفییانن. تا ئەم خاڵە، ئەم بابەتە تەنها چوارچێوەی مەبەستەکەی داناوە.

En 1798, Napoléon fit le pape prisonnier, infligeant ainsi la blessure mortelle prophétique qui est guérie à la fin du monde selon Apocalypse treize. À ce moment-là, les États-Unis prirent leur place comme le sixième royaume de la prophétie biblique selon Daniel deux, sept, huit et onze, et Apocalypse douze, treize, seize, dix-sept et dix-huit. Dès lors, tant la corne républicaine des États-Unis que la corne protestante (l’adventisme) ont oublié qui est la papauté. 1798 est la première année où les nations du reste du monde reconnurent les États-Unis comme une nation souveraine, et c’est aussi l’année où le message du premier ange arriva dans l’histoire.

«កម្មវិធី» របស់ពួកប្រូតេស្តង់នៅសម័យនោះគឺ៖ «ព្រះគម្ពីរ និងព្រះគម្ពីរតែមួយប៉ុណ្ណោះ»។ ពួកប្រូតេស្តង់កំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងថាជាអ្នកការពារព្រះគម្ពីរតែមួយប៉ុណ្ណោះ ហើយនៅពេលដែលអាដវេនទីសមបានទទួលមរតករបស់ពួកគេនៅពេលទេវតាទីពីរមកដល់ ពួកគេក៏បានទទួលយក «កម្មវិធី» នោះផងដែរ ហើយបន្ទាប់មកត្រូវបានហៅថា «ប្រជាជននៃសៀវភៅ»។ តាមរយៈព័ន្ធកិច្ចបម្រើរបស់ William Miller ពួកគេបានទទួលសំណុំច្បាប់មួយ ដែលបើប្រើប្រាស់បានត្រឹមត្រូវ នោះនឹងបើកព្រះគម្ពីរដល់ចិត្តគំនិតរបស់អស់អ្នកដែលមានបំណងស្តាប់។ ច្បាប់នៃការបកស្រាយពាក្យទំនាយរបស់ Miller គឺជាអ្វីដែលការបំផុសគំនិតបានមានប្រសាសន៍ថា យើងត្រូវសិក្សា ប្រសិនបើយើងចង់ប្រកាសសាររបស់ទេវតាទីបី។

Vous pouvez lire plus en détail les règles de William Miller dans l’article intitulé William Miller, sous la catégorie Clés prophétiques.

Dans « notre étude de la Bible, nous ferons tous bien de prêter attention aux principes énoncés » dans les règles d’interprétation prophétique de « Père Miller ». À la corne du protestantisme fut confié le document sacré que nous appelons la Bible, ainsi que la responsabilité de défendre et de promouvoir les principes qui y sont contenus ; et à la corne protestante fut également donné un ensemble de règles pour discerner avec justesse le sens et l’intention des documents sacrés.

ศานแห่งระบอบสาธารณรัฐได้รับมอบเอกสารศักดิ์สิทธิ์ฉบับหนึ่งซึ่งเราเรียกว่า รัฐธรรมนูญ และยังได้รับมอบความรับผิดชอบให้พิทักษ์และส่งเสริมหลักการที่บรรจุอยู่ในนั้นด้วย ศานฝ่ายสาธารณรัฐยังได้รับมอบชุดกฎเกณฑ์สำหรับแบ่งแยกความหมายและเจตนารมณ์ของเอกสารศักดิ์สิทธิ์นั้นอย่างถูกต้อง กฎเกณฑ์ที่ได้รับมอบเพื่อใช้แบ่งแยกรัฐธรรมนูญอย่างถูกต้องคือ บิลแห่งสิทธิ (Bill of Rights) และกฎเกณฑ์นั้นได้จารึกจุดมุ่งหมายที่สำคัญที่สุดของรัฐธรรมนูญไว้ในข้อกำหนดแรก ๆ ของบิลแห่งสิทธิ การแก้ไขเพิ่มเติมครั้งที่หนึ่งซึ่งระบุไว้ในบิลแห่งสิทธิคือ เสรีภาพแห่งศาสนา การแสดงออก เสรีภาพในการพูด และเสรีภาพของสื่อมวลชน

La ley dominical es un ataque abierto contra el primer artículo de la Constitución, que garantiza la libertad de religión, la cual es eliminada en la ley dominical, marcando así el fin de la Constitución, el fin de los Estados Unidos como el sexto reino de la profecía bíblica y el comienzo de la persecución contra aquellos que entonces están proclamando el mensaje del tercer ángel en fuerte clamor. Quienes están proclamando el fuerte clamor del tercer ángel y protestando contra la destrucción de la Primera Enmienda y de la Constitución son perseguidos por aquellos que se suponía debían sostener y aplicar las reglas sagradas, las cuales defienden el documento sagrado que fueron ordenados a defender. Esto es una ilustración de cómo entender y aplicar las historias paralelas de los dos cuernos de la bestia de la tierra semejante a un cordero. Los Padres fundadores de la Constitución son paralelos al Padre Miller. El término Padre usado para Miller se emplea para designar a un dirigente, no a un sacerdote papista. La Biblia prohíbe llamar padre a hombres que profesan ser guías espirituales. Los milleritas llevan el nombre de su padre, como suele ocurrir. Pasar por alto esta distinción es perder de vista parte de lo que significa el mensaje de Elías, cuando hace volver el corazón de los padres hacia los hijos, y el de los hijos hacia los padres.

Emagunya Asemwega ga Amerika mu Isaaya makumi abiri mu ssatu bwe bwakabaka obw’omukaaga mu bunnabbi bwa Bayibuli, era busigala bwe butyo okutuusa lwe bugoba ku Nteekateeka yaabwo ey’Obufuga mu mateeka ga Ssande agasemberedde nnyo. Obwakabaka obw’omukaaga bufuga emyaka nsanvu egy’obunnabbi, nga gye nnaku za kabaka omu. Obwakabaka (kabaka bwe bwakabaka) obwafuga emyaka nsanvu bwali Babulooni. Mu myaka egyo nsanvu, ejjembe ly’eggwanga lyali gavumenti ya Babulooni, era ejjembe ly’ekkanisa lyali Abakaludaaya. Danyeri, Ssaadulaaki, Meesaaki ne Abeduneego bukiikirira abantu emitwalo kkumi nnya mu enkumi nnya. Amayembe gombi n’abantu ba Katonda bukiikiriddwa mu bujulirwa bwa Danyeri. Emyaka ensanvu egy’obusibe mu Babulooni gye nnaku za kabaka omu Isaaya z’akozesa okulaga nti ebyafaayo eby’obunnabbi eby’Emagunya Asemwega ga Amerika n’ebyafaayo eby’Abadiventi by’ebyo okuva mu 1798 okutuuka ku tteeka lya Ssande.

Tësí kɔ́ mɔ́tɔ́ngɔ́lɔ́ sɛ́ na molɔngɔ́ mwa masoló ma esakweli mpo na maseke nyonso mibale ya États-Unis epesi biso nzela ya kotalela nsuka mpe ebandeli, na batatoli ya maseke mibale mpo na koyeba ezaleli ya liseke mosusu. Pamba te, nsukansuka, maseke nyonso ezalaki ndenge moko. Na Daniel ezalaki na maseke, mosusu ebukamaki, mpe na maseke oyo ekolaki uta na liseke oyo ebukamaki. Maseke mosusu na Daniel ezalaki na bonene moko te, mpe moko ebimaki sima koleka mosusu. Ezali bongo te mpo na maseke mibale ya États-Unis. Maseke yango mibale ekendaka elongo na kati ya lisoló moko kaka, mpe ebimisaka bilembo ya nzela ndenge moko, atako ekeseni moko na mosusu na likambo ya mokano na yango. Ezali mpe na makambo ya bokebisi na kati ya lisoló yango oyo ezali mpe na ntina mingi mpo na kososola.

Au commencement de l’adventisme, il y eut un passage de l’histoire prophétique représentée par l’Église de Philadelphie à celle de l’Église de Laodicée. Il doit donc y avoir, à la fin, un changement quittant l’histoire prophétique de Laodicée. La Révélation de Jésus-Christ comprend la lumière de cette compréhension, et cela fait partie de ce qui est en train d’être descellé en ce temps-ci.

Na “baada ya mwisho wa miaka sabini” papa “ataimba” naye “kahaba” “aliyesahauliwa” atakumbukwa. Yeye “anakumbukwa” katika sheria ya Jumapili, ambapo suala liko kati ya ibada ya jua, au ibada ya siku ambayo sheria ya Mungu iliwajulisha wanadamu “kuikumbuka.”

Dans cet article, nous avons établi que l’histoire des soixante-dix années de domination de Babylone est une figure de l’histoire des États-Unis depuis 1798 jusqu’à la loi du dimanche. Dans un article précédent, et souvent dans les Tables d’Habacuc, nous avons montré que la captivité en Égypte et la délivrance hors d’Égypte sont également une figure de l’histoire des États-Unis et du peuple de Dieu. Ces quatre histoires — celles de Babylone, de l’Égypte, de l’adventisme et des États-Unis — ne sont pas les seules lignes que l’on puisse faire porter sur ces lignes, mais lorsque nous appliquons à ces quatre lignes la règle de la première mention, cela est absolument remarquable. Je terminerai cet article par une illustration simple et partielle de ce que j’entends par là, et de ce que j’ai l’intention de poursuivre lorsque nous traiterons plus amplement, à un moment ultérieur, l’histoire d’Ésaïe vingt-trois.

Historia ya Babeli ina mfalme aliyebadilishwa mwanzoni na mfalme mwovu mwishoni. Haijalishi kama angekuwa Biden au Trump, kwa maana kitabu cha Danieli hufundisha kwamba ni Mungu anayewaweka watawala madarakani na kuwaondoa. Jambo linaloweza kujulikana kwa hakika kuhusu kiongozi wa Kidemokrasia au wa Kirepublikani wakati wa sheria ya Jumapili ni kwamba yeye ni kiongozi mwovu. Nebukadneza alikuwa Babeli; alikuwa dhalimu wa Babeli, tayari kuwatupa watu watatu wema motoni. Lakini hatimaye alibadilishwa na kumgeukia Mungu wa Danieli. Sivyo ilivyo kwa kiongozi wa mwisho, Belshaza. Yeye alikuwa mfalme mwovu. Marekani katika unabii huanza kama mwana-kondoo, ishara ya Kristo na dhabihu Yake kwa ajili ya wanadamu. Mwishoni, Marekani itasema kama joka. Mabadiliko kutoka kwa Kristo kwenda kwa Shetani katika mlolongo huu wa historia yanawakilishwa na tofauti kati ya Nebukadneza na Belshaza.

Inzega ko umunyakibi Belushazari yari umwami w’umupfu. Yaciriwe urubanza nk’urwageze kuri se Nebukadinezari, kuko izo manza zombi zashushanyijwe nk’“ibihe birindwi” byo mu Balewi makumyabiri na gatandatu. Nebukadinezari yamaze mu mirima abana nk’inyamaswa iminsi ibihumbi bibiri na magana atanu na makumyabiri, ari yo myaka irindwi ya Bibiliya; kandi urubanza rw’umuhungu we Belushazari rwari rwanditswe ku rukuta na rwo rugereranya ibihumbi bibiri na magana atanu na makumyabiri. Itandukaniro ni uko urubanza rwaciwe kuri Nebukadinezari rwamuhinduye kandi rumugira umwami w’umunyabwenge, naho urwa Belushazari rwageze ku mwami w’umupfu.

ਛੇਵੇਂ ਅਤੇ ਆਖ਼ਰੀ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਲਈ ਦੀਵਾਰ ਉੱਤੇ ਲਿਖਤ ਪਹਿਲਾ ਸੰਸ਼ੋਧਨ ਹੈ, ਜੋ ਕਲੀਸਿਆ ਅਤੇ ਰਾਜ ਦੀ ਵੱਖਰੇਪਣ ਦੀ “ਦੀਵਾਰ” ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅੰਤਿਮ ਮੂਰਖ ਰਾਜਾ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦਾ। ਲੇਵੀਆਂ ਛੱਬੀ ਦੇ “ਸੱਤ ਸਮੇਂ” ਲੋਕਾਂ ਦੀ “ਛਿਤਰਾਈ” ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ, ਜੋ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਵੇਲੇ ਉੱਤਰ ਦੇ ਰਾਜੇ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਛਿਤਰਾਈ ਉਹੀ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਬਰਬਾਦੀ ਹੈ ਜੋ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਛੇਵੇਂ ਰਾਸ਼ਟਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸੰਸਥਾਪਕ ਪਿਤਿਆਂ ਦੇ ਪਾਠ ਭੁੱਲ ਗਏ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੰਵਿਧਾਨ ਇਸ ਲਈ ਲਿਖਿਆ ਸੀ ਕਿ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਕਲੀਸਿਆ ਤੋਂ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਉਹਨਾਂ ਜ਼ਾਲਿਮ ਯੂਰਪੀ ਰਾਜਿਆਂ ਤੋਂ ਵੀ ਰੱਖਿਆ ਹੋਵੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਉਹ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਇਸਤ੍ਰੀ ਸੌਂਦੀ ਰਹੀ। ਸੰਸਥਾਪਕ ਪਿਤਾ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤਵ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਾਪਾਈ ਪ੍ਰਥਾ ਅਤੇ ਯੂਰਪ ਦੇ ਰਾਜਿਆਂ ਨੂੰ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੀ ਅਨੁਭਵ ਤੋਂ—ਪਾਪਾਈ ਅੰਧਕਾਰ ਦੇ ਇੱਕ ਹਜ਼ਾਰ ਦੋ ਸੌ ਸੱਠ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਛਿਤਰਾਈ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਆਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ—ਜਾਣਦੇ ਸਨ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਜ਼ੁਲਮ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੁਰੱਖਿਆ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਨਵੇਂ ਸੰਵਿਧਾਨ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਅੰਗ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਪਿਤਾ ਸਨ; ਉਹ ਮੇਮਨੇ ਵਰਗੇ ਸਨ; ਪਰ ਆਖ਼ਰੀ ਪਿਤਾ ਨਾਲ ਐਸਾ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਅਜਗਰ ਵਾਂਗ ਬੋਲੇਗਾ। ਪਿਤਾ ਇੱਕ ਛਿਤਰਾਈ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਆਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਪੁੱਤਰ ਮੁੜ ਇੱਕ ਛਿਤਰਾਈ ਵਿੱਚ ਚਲਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਦੋਹਾਂ ਮੌਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਜ਼ਾਲਿਮ ਪਹਿਲੀ ਪਾਪਾਈ ਪ੍ਰਥਾ ਅਤੇ ਆਖ਼ਰੀ ਪਾਪਾਈ ਪ੍ਰਥਾ ਹੈ।

ᏂᏇᎦᏁᏣ ᎤᎬᏫᏳᎯ ᎢᎬᏱᏱ ᎠᎴ ᏇᎵᏌᏌ ᎤᎬᏫᏳᎯ ᎤᎵᏍᎨᎸᎢ ᎤᏓᏛᏂᏙᎢ ᎤᏙᏢᏒ ᎨᏒᎢ “seven times” ᎤᎾᏗᎦᎴᏯᏍᏔᏅᎢ ᎠᏥᏪᎵᏍᎬᎢ Leviticus 26 ᎭᏫᎾᏍᏗ ᎤᏕᎶᏆᏍᏗ ᎨᏒ ᎨᏎᎢ። ᏂᏇᎦᏁᏣ ᎤᏩᏒ ᎤᏕᎶᏆᏍᏔᏁᎢ, ᎠᎴ ᏇᎵᏌᏌ ᎾᎿ ᏧᏃᎪᏍᏗ ᎠᏥᏃᎪᏍᏙᏗ ᎤᎵᏍᏓᏴᏗ ᎠᏥᏃᎪᏍᏔᏁ ᎤᎬᏩᎸᎢ, Ꮎ ᎯᎠ ᎤᏒᎯ ᏒᎯᏱ ᎤᏲᎱᏎᎢ። ᏗᎵᏈᎵᎦᏂ ᎤᏩᏍᏗ ᎤᏍᏆᎸᎢ ᎤᏙᏢᏒ ᎢᎬᏱᏱ ᎤᏓᎴᏅᎲᎢ ᎤᏗᏫᏎᎢ Ꮎ ᏧᏴᏢ ᎤᎬᏫᏳᎯ ᎤᏜᏓᏁᎸ ᎠᏥᏴᏫᏎᏗᏍᎬᎢ ᎠᎴ ᏗᎵᏈᎵᎦᏂ ᎤᏩᏍᏗ ᎤᏙᏢᏒ ᎤᏍᏆᎸᎢ ᎠᏥᏴᏫᏎᎸᎢ ᎨᏒ Ꮎ ᏧᏴᏢ ᎤᎬᏫᏳᎯ ᎤᎵᏰᎢᎵᏒ ᏚᎵᏍᏆᏂᎪᏔᏅᎢ ᎨᏒ ᎨᏎᎢ። ᏆᎾᏓ ᎤᎾᏙᏓᏆᏍᏗ ᎦᏓᎭ Ꮎ “the very night” ᎾᎯᏳ ᎠᏲᎱᏍᎪᎢ ᏑᏓᎵᏁ ᎤᎬᏫᏳᎯ ᏥᏄᏍᏗ ᏗᎦᏃᎮᏍᎬ ᎡᎵᏆᏍᏗ ᎠᏓᏅᏙ ᎪᎯᏳ ᎧᏃᎮᏍᎬᎢ ᎠᎬᏱᏍᎬᎢ። ᎯᎠ ᏅᎩ ᏂᎦᎥ ᏧᏓᎾᏟᎶᏍᏛᎢ, ᏇᎵᏌᏌ, ᏂᏇᎦᏁᏣ, ᎠᎴ ᏗᎵᏈᎵᎦᏂ ᎤᏩᏍᏗ ᎠᏂᏴᏫ ᎤᎴᏅᎮᎢ ᎠᎴ ᎤᏍᏆᎸᎢ, Leviticus 26:25, 20 Ꮎ ᎤᏙᏢᏒ ᎢᎬᏱᏱ ᎠᎴ ᎤᏍᏆᎸᎢ ᎤᏣᏘ ᏥᎨᏒ ᎨᏎᎢ። ᎾᏍᎩ Alpha and Omega ᎤᏙᎯᏳᎯ ᎤᏓᏙᎥ ᎤᎬᏩᎶᏗ ᎨᏒ ᎤᏚᎾᏙᏢᏒ ᎤᏁᎬᎢ።

ⴰⵏ ⴳ ⵓⵣⴰⵍ “ⵏ ⵜⵉⵎⴻ ⴱⵔⵓⴼⴻⵙⵉ” ⵡⵉⵍⵢⴰⵎ ⵎⵉⵍⵍⴻⵔ ⵢⵓⴼⴰ, ⵉⴳⴰ ⵏⵏⴻⵜ ⵜⵡⴻⵏⵜⵢ-ⴼⴰⵢⴼ ⵜⵡⴻⵏⵜⵢ ⵏ Leviticus twenty-six. ⵏⴻⵜⵜⴰⵜ ⵜⴻⴳⴰ ⴰⵏⵥⴰⵕ ⵉⵣⵡⴰⵔⴻⵏ ⴳ ⵓⴼⵓⵙ ⵏ ⵜⵉⵍⵉ ⵉⵍⴰⵢ ⵢⴻⵙⵓⵙ ⵙ ⵜⵎⵙⵙⵏⵜ ⵏ Miller. ⵜⴻⴳⴰ ⴷⴰⵖ ⵜⵉⴷⴻⵜ ⵏ ⵜⵣⵉⴽⵣⵡⴰⵔⴻⵏⵜ ⵜⴰⵏⵙⴰⵙⵜ ⵉⵜⵜⵓⵡⴰⵙⴻⵏ ⵙⵉⴷ Adventism ⴳ 1863. ⵎⵉⵔⴰ ⵢⴻⵜⵜⵡⴰⵙⴽⴰⵔⴻⵏ ⴰⴽⴽ ⵉⵥⵕⴰⵏ ⵏ ⵜⵉⴷⴻⵜ ⵏ Miller ⴳ ⵜⵉⵍⵉ, ⵜⵜⵡⴰⵙⴻⵏⴼⴰⵍⴻⵏⵜ ⵜⵉⴷⴻⵜⵉⵏ ⵏⵏⵉ ⴳ ⵙⵏⴰⵜ ⵜⴼⵍⴰⵡⵉⵏ ⵏ Habakkuk, ⵏⵏⵉ ⴳⴰⵏ ⵉⵛⴰⵔⵜⴻⵏ ⵏ pioneers ⵏ 1843 ⴷ 1850. ⵙⵏⴰⵜ ⵜⴼⵍⴰⵡⵉⵏ ⴰⴷ ⵜⵜⵡⴰⵙⴻⵏⴼⴰⵍⴻⵏⵜ ⴰⵣⴳⴻⵏ ⵏ ⵍⵄⴰⵀⴷ ⴳⴰⵔ ⵕⴱⴱⵉ ⴷ ⵉⵎⴷⴰⵏⴻⵏ ⵉⵜⵜⵡⴰⵙⵎⵉⵏ ⵏⵏⴻⵙ, ⴰⵎⵎⴰ ⵙⵏⴰⵜ ⵜⴼⵍⴰⵡⵉⵏ ⵏ Ten Commandments ⵜⵜⵡⴰⵙⴻⵏⴼⴰⵍⴻⵏⵜ ⵍⵄⴰⵀⴷ ⴰⴽⴻⴷ Israel ⴰⵣⴳⵣⴰⵡⴰⵏ.

នៅចុងបញ្ចប់នៃអាដវេនទីស៊ីមបែបឡាអូឌីសេ នៅពេលដែលវាត្រូវបានព្រះអម្ចាស់ខ្ចាក់ចេញពីព្រះឱស្ឋរបស់ទ្រង់ នៅក្នុងពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ នោះអក្សរដែលបានសរសេរនៅលើជញ្ជាំង គឺជាតារាងបុរាណដ៏វិសុទ្ធទាំងពីរនោះ។ តារាងទាំងនោះដែលពួកគេមិនអាចអានបានឡើយ ពីព្រោះពួកគេបានបដិសេធមិនព្រមទទួលអត្ថប្រយោជន៍ពីសារព្រមាន នៅដើមកំណើតនៃប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកគេ….

La crise financière de 1837 aux États-Unis fut un événement complexe, provoqué par une combinaison de facteurs économiques, de politiques et d’activités spéculatives.

Bulle spéculative : Dans les années qui précédèrent 1837, il y eut un essor spéculatif dans les terres et les investissements, alimenté en partie par l’expansion du pays vers l’ouest. La spéculation foncière, particulièrement sur la frontière occidentale, entraîna une hausse artificielle des prix des terres et un endettement excessif.

ऋण-सुविधा की सहज उपलब्धता और सट्टात्मक उधार-वितरण: बैंक और वित्तीय संस्थान बड़ी मात्रा में ऋण और उधार जारी कर रहे थे, प्रायः पर्याप्त जमानत के बिना। ऋण तक इस सरल पहुँच ने सट्टात्मक उन्माद को बढ़ावा दिया और वित्तीय अस्थिरता के जोखिमों में वृद्धि की।

Ausdehnung der Banken ins Maßlose: Die Banken weiteten ihre Geschäftstätigkeit rasch aus und gaben dabei häufig mehr Papiergeld (Banknoten) aus, als sie an Specie (Gold und Silber) zu dessen Deckung besaßen. Diese Praxis, bekannt als „Wildcat-Banking“, führte zu einem Übermaß an unregulierter und unzuverlässiger Währung im Umlauf.

Ջեքսոնի տնտեսական քաղաքականությունները. Նախագահ Էնդրյու Ջեքսոնի քաղաքականությունները նպաստեցին ճգնաժամի սրմանը։ 1836 թվականին նա հրապարակեց Specie Circular-ը, որով պահանջվում էր, որ պետական հողերը գնվեն կոշտ արժույթով (ոսկի և արծաթ), այլ ոչ թե թղթադրամով։ Սա հանգեցրեց բանկային թղթադրամները մետաղադրամի փոխարկելու շտապողականության, ինչը պատճառ դարձավ ֆինանսական լարվածության և բանկերի սնանկացման։

Facteurs internationaux : La crise aux États-Unis fut également influencée par les conditions économiques internationales. Un ralentissement de l’économie britannique, important partenaire commercial des États-Unis, entraîna une diminution de la demande de biens et d’exportations américains. Cela, à son tour, affecta les entreprises américaines et contribua à la détresse économique.

Panique et ruées bancaires : En mai 1837, une série de chocs financiers, notamment des faillites bancaires et des contractions du crédit, provoqua une panique parmi les investisseurs et les déposants. Cette panique déclencha une vague de ruées bancaires et une grave contraction du crédit.

Monnaie-aanvoer se inkrimping: Namate banke misluk het en krediet verskerp is, het die algehele geldvoorraad in die ekonomie aansienlik ingekrimp. Hierdie inkrimping van die geldvoorraad het die ekonomiese probleme vererger en die resessie verdiep. Die sameloop van hierdie faktore het tot ’n ernstige ekonomiese neergang gelei, gekenmerk deur bankmislukkings, werkloosheid, verminderde verbruikersbesteding en ’n algemene ekonomiese depressie.