In previous articles we spent time identifying the prophetic characteristics of the second test of the three tests represented by the three angels. Each angel represents a specific test, and the second test is represented as a visual test. We identified all three angels, and their respective tests are identified also in Daniel chapter one, where the second of the three tests was based upon the appearance of Daniel and the three worthies after they ate the vegetarian diet, instead of the Babylonian diet. Another characteristic of the second test is that it often is represented by a representation of the combination of Church and State.
Edellisissä kirjoituksissa käytimme aikaa tunnistaaksemme niiden kolmen enkelin edustamien kolmen koetuksen toisen koetuksen profeetalliset tunnuspiirteet. Kukin enkeli edustaa tiettyä koetusta, ja toinen koetus esitetään visuaalisena koetuksena. Tunnistimme kaikki kolme enkeliä, ja niiden vastaavat koetukset tunnistetaan myös Danielin kirjan ensimmäisessä luvussa, jossa toinen näistä kolmesta koetuksesta perustui Danielin ja kolmen uskollisen ulkonäköön sen jälkeen, kun he olivat syöneet kasvisruokavaliota Babylonian ruokavalion sijasta. Toinen toisen koetuksen tunnuspiirre on se, että se usein esitetään kirkon ja valtion yhdistelmän kuvauksena.
All three angels and their respective tests are identified in the fall of Nimrod’s Babel in Genesis chapter eleven. The three tests are there represented by the three times the expression of “go to” is used in verses three, four and seven. The second expression of “go to,” in verse four marks the test of the second angel.
Kaikki kolme enkeliä ja niiden vastaavat koetukset tunnistetaan Nimrodin Baabelin lankeemuksessa Ensimmäisen Mooseksen kirjan yhdestoista luvussa. Nämä kolme koetusta esitetään siellä niillä kolmella kerralla, jolloin ilmausta ”käykäämme” käytetään jakeissa kolme, neljä ja seitsemän. Toinen ilmaus ”käykäämme”, jakeessa neljä, merkitsee toisen enkelin koetusta.
And they said, Go to, let us build us a city and a tower, whose top may reach unto heaven; and let us make us a name, lest we be scattered abroad upon the face of the whole earth. Genesis 11:4.
Ja he sanoivat: Tulkaa, rakentakaamme itsellemme kaupunki ja torni, jonka huippu ulottuisi taivaaseen, ja tehkäämme itsellemme nimi, ettemme hajaantuisi yli koko maan. 1. Mooseksen kirja 11:4.
A city represents a state, and a tower represents a church. They also desired a specific character, as represented in their desire to make themselves a name. In the second test character is often manifested, and it is done so in contrast with an opposite character, as represented by Cain and Abel, the wise and foolish virgins, or in Daniel’s second test in the visual appearance between those who ate the diet of Babylon, as opposed to those who ate pulse.
Kaupunki edustaa valtiota, ja torni edustaa seurakuntaa. He halusivat myös tietynlaisen luonteenlaadun, kuten ilmenee heidän halustaan tehdä itselleen nimi. Toisessa koetuksessa luonne tulee usein ilmi, ja näin tapahtuu vastakohtaisen luonteenlaadun rinnastuksen kautta, kuten Kainin ja Aabelin, ymmärtäväisten ja tyhmien neitsyiden tapauksessa, tai Danielin toisessa koetuksessa niiden ulkonäön välisessä erossa, jotka söivät Babylonin ruokavaliota, vastakohtana niille, jotka söivät kasvisruokaa.
Prove thy servants, I beseech thee, ten days; and let them give us pulse to eat, and water to drink. Then let our countenances be looked upon before thee, and the countenance of the children that eat of the portion of the king’s meat: and as thou seest, deal with thy servants. So he consented to them in this matter, and proved them ten days. And at the end of ten days their countenances appeared fairer and fatter in flesh than all the children which did eat the portion of the king’s meat. Daniel 2:12–15.
Koettele, minä pyydän, palvelijoitasi kymmenen päivää, ja annettakoon meille syötäväksi palkokasveja ja juotavaksi vettä. Sitten tarkastettakoon meidän kasvojamme sinun edessäsi sekä niiden nuorukaisten kasvoja, jotka syövät osansa kuninkaan ruuasta; ja niin kuin näet, tee palvelijoillesi. Niin hän suostui heille tässä asiassa ja koetteli heitä kymmenen päivää. Ja kymmenen päivän kuluttua heidän kasvonsa näyttivät kauniimmilta, ja he olivat lihavammat ruumiiltaan kuin kaikki ne nuorukaiset, jotka söivät osansa kuninkaan ruuasta. Daniel 2:12–15.
In the Millerite history, the test of the second angel manifested two classes of worshippers. The class that failed the test became the daughters of Rome, the other class were the faithful who continue to follow the advancing light. The daughters of Rome reflect the prophetic makeup of the mother, and the mother who they became daughters of is identified as the mother of harlots. Prophetically a harlot is a church which enters into a relationship with the state, as is the image of the papacy.
Milleriläisessä historiassa toisen enkelin koetus toi ilmi kaksi palvojien luokkaa. Se luokka, joka ei kestänyt koetusta, tuli Rooman tyttäriksi; toinen luokka oli uskolliset, jotka yhä seuraavat etenevää valoa. Rooman tyttäret heijastavat äitinsä profeetallista olemusta, ja äiti, jonka tyttäriksi he tulivat, tunnistetaan porttojen äidiksi. Profeetallisesti portto on kirkko, joka astuu suhteeseen valtion kanssa, kuten paavikunnan kuvana on.
The first of the three angels in Revelation chapter fourteen, possesses all three tests of each of the three angels, as does Daniel chapter one. In Daniel twelve the three-step testing process is also identified, so the three-step testing process is in both the beginning and ending of the book of Daniel.
Ensimmäisellä Ilmestyskirjan neljännentoista luvun kolmesta enkelistä on kunkin kolmen enkelin kaikki kolme koetusta, samoin kuin Danielin kirjan ensimmäisellä luvulla. Myös Danielin kirjan kahdennessatoista luvussa tunnistetaan kolmivaiheinen koetusprosessi, joten kolmivaiheinen koetusprosessi on sekä Danielin kirjan alussa että lopussa.
Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:10.
Monet puhdistetaan, valkaistaan ja koetellaan; mutta jumalattomat tekevät jumalattomasti, eikä yksikään jumalattomista ymmärrä; mutta viisaat ymmärtävät. Daniel 12:10.
The first test in verse ten is the purification which occurs in the courtyard of the sanctuary where the lamb is slain and justification is imputed to the sinner. The second test in verse ten is to be made white, which is represented by the holy place in the sanctuary, which represents when sanctification is imparted to the believer. The third step is to be tried, which represents the judgment of the Most Holy Place where God’s people are sealed, and glorification is accomplished. The two classes of worshippers are represented by the wicked who do not understand, and the wise who do understand.
Kymmenennen jakeen ensimmäinen koetus on puhdistuminen, joka tapahtuu pyhäkön esipihassa, missä karitsa teurastetaan ja syntinen saa osakseen vanhurskauttamisen. Kymmenennen jakeen toinen koetus on valkeaksi tuleminen, jota pyhäkön pyhä paikka kuvaa; se esittää sitä, kun pyhitys annetaan uskovalle. Kolmas vaihe on koeteltavaksi joutuminen, mikä kuvaa kaikkeinpyhimmän tuomiota, jossa Jumalan kansa sinetöidään ja kirkastuminen saatetaan päätökseen. Kahta palvojien luokkaa edustavat jumalattomat, jotka eivät ymmärrä, ja viisaat, jotka ymmärtävät.
The second test, which is represented many times in the sacred Word, represents a visual test, where two classes of worshippers are manifested, and the combination of Church and State is symbolized. Just as important is that a characteristic of the second test is that it precedes the third test, and the third test represents judgment. There is an important caveat to the judgment of the third test though, for each of the three tests involve a judgment, but the first two tests are placed in a history where character development is still possible. The third test is different, in that it is a prophetic litmus test, which simply identifies which class of worshipper you had become in the previous two steps of the testing process.
Toinen koe, joka esitetään pyhässä Sanassa monin tavoin, edustaa näkyvää koetusta, jossa kaksi palvojien luokkaa tehdään ilmeisiksi ja kirkon ja valtion yhdistymistä symboloidaan. Yhtä tärkeää on se, että toisen kokeen tunnusomainen piirre on, että se edeltää kolmatta koetta, ja kolmas koe edustaa tuomiota. Kolmannen kokeen tuomioon liittyy kuitenkin tärkeä varaus, sillä jokainen näistä kolmesta kokeesta sisältää tuomion, mutta kaksi ensimmäistä koetta sijoittuvat historiaan, jossa luonteen kehitys on yhä mahdollinen. Kolmas koe on erilainen siinä, että se on profeetallinen koetinkivi, joka yksinkertaisesti osoittaa, kummaksi palvojien luokaksi olit tullut koetusprosessin kahdessa edellisessä vaiheessa.
In the sealing time of the one hundred and forty-four thousand which began on September 11, 2001, and ends at the Sunday law in the United States, there are three tests. The first test was when the angel descended on September 11, 2001, and in agreement with the angel that descended in Millerite history on August 11, 1840, the test is then a test upon diet. In Daniel chapter one, the first test was when Daniel purposed in his heart not to eat the king’s diet. When the Holy Spirit descended at Christ’s baptism and He then fasted for forty days, His first test was diet.
Sinetöimisen aikana, joka koskee niitä sataa neljääkymmentäneljää tuhatta, alkoi 11. syyskuuta 2001 ja päättyy Yhdysvaltain sunnuntailakiin, on kolme koetusta. Ensimmäinen koetus oli silloin, kun enkeli laskeutui 11. syyskuuta 2001, ja sopusoinnussa sen enkelin kanssa, joka laskeutui milleriläisessä historiassa 11. elokuuta 1840, koetus on tällöin ruokavaliota koskeva koetus. Danielin kirjan ensimmäisessä luvussa ensimmäinen koetus oli se, kun Daniel päätti sydämessään olla syömättä kuninkaan ruokaa. Kun Pyhä Henki laskeutui Kristuksen kasteessa ja Hän sitten paastosi neljäkymmentä päivää, Hänen ensimmäinen koetuksensa koski ruokavaliota.
The third and final test in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand is the Sunday law. At that time all those who have an understanding of the claims of the seventh-day Sabbath, and who choose to worship on the day of the sun will receive the mark of the beast, and they are lost for eternity. After three years, in Daniel chapter one, Daniel and the three worthies were taken before Nebuchadnezzar (a symbol of the Sunday law), to be judged on their training over the previous three years. When the Father and Son went down in Nimrod’s story of rebellion at the third “go to,” it was to confuse their language and scatter them abroad, The third test is the litmus test that separates the two classes for eternity.
Kolmas ja viimeinen koetus niiden sadanneljänkymmenenneljän tuhannen sinetöimisen aikana on sunnuntailaki. Tuona aikana kaikki ne, joilla on ymmärrys seitsemännen päivän sapatin vaatimuksista ja jotka päättävät palvoa auringon päivänä, saavat pedon merkin, ja he ovat iäksi kadotetut. Kolmen vuoden kuluttua, Danielin kirjan ensimmäisessä luvussa, Daniel ja kolme urhoollista vietiin Nebukadnessarin eteen (sunnuntailain vertauskuva), jotta heidät tuomittaisiin heidän edellisten kolmen vuoden koulutuksensa perusteella. Kun Isä ja Poika menivät alas Nimrodin kapinan kertomuksessa kolmannen ”menkäämme”-huudon kohdalla, se tapahtui heidän kielensä sekoittamiseksi ja heidän hajottamisekseen yli kaiken maan. Kolmas koetus on ratkaiseva koetus, joka erottaa nämä kaksi luokkaa toisistaan iäksi.
“Both the parable of the tares and that of the net plainly teach that there is no time when all the wicked will turn to God. The wheat and the tares grow together until the harvest. The good and the bad fish are together drawn ashore for a final separation.
”Sekä vertaus lusteista että vertaus verkosta opettavat selvästi, ettei tule aikaa, jolloin kaikki jumalattomat kääntyisivät Jumalan puoleen. Vehnä ja lusteet kasvavat yhdessä elonkorjuuseen asti. Hyvät ja huonot kalat vedetään yhdessä rannalle lopullista erottamista varten.
“Again, these parables teach that there is to be no probation after the judgment. When the work of the gospel is completed, there immediately follows the separation between the good and the evil, and the destiny of each class is forever fixed.” Christ’s Object Lessons, 123.
”Jälleen nämä vertaukset opettavat, ettei tuomion jälkeen ole koetusaikaa. Kun evankeliumin työ on päättynyt, seuraa välittömästi ero hyvän ja pahan välillä, ja kummankin ryhmän kohtalo on iäksi määrätty.” Christ’s Object Lessons, 123.
The sealing time of the one hundred and forty-four thousand ends at the soon-coming Sunday law, and between that third test, and the first test that arrived on September 11, 2001, the second test is brought upon Laodicean Adventism. There is “no probation after judgment,” for the work of the gospel is then completed for the one hundred and forty-four thousand.
Sadan neljänkymmenenneljän tuhannen sinetöimisen aika päättyy pian tulevan sunnuntailain myötä, ja tuon kolmannen koetuksen sekä ensimmäisen koetuksen, joka saapui 11. syyskuuta 2001, välissä toinen koetus tuodaan laodikealaisen adventismin päälle. ”Ei ole koetusaikaa tuomion jälkeen”, sillä evankeliumin työ on silloin saatettu päätökseen sadan neljänkymmenenneljän tuhannen osalta.
Sister White teaches in several places that if we do not pass the first test, then we cannot pass the second test, and without successfully passing the second test we will manifest our failure at the third, litmus test.
बहन व्हाइट अनेक स्थानों पर सिखाती हैं कि यदि हम पहली परीक्षा में सफल नहीं होते, तो हम दूसरी परीक्षा में भी सफल नहीं हो सकते, और दूसरी परीक्षा को सफलतापूर्वक पार किए बिना हम तीसरी, निर्णायक परीक्षा में अपनी असफलता प्रकट कर देंगे।
“I was pointed back to the proclamation of the first advent of Christ. John was sent in the spirit and power of Elijah to prepare the way of Jesus. Those who rejected the testimony of John were not benefited by the teachings of Jesus. Their opposition to the message that foretold His coming placed them where they could not readily receive the strongest evidence that He was the Messiah. Satan led on those who rejected the message of John to go still farther, to reject and crucify Christ. In doing this they placed themselves where they could not receive the blessing on the day of Pentecost, which would have taught them the way into the heavenly sanctuary. The rendering of the veil of the temple showed that the Jewish sacrifices and ordinances would no longer be received. The great Sacrifice had been offered and had been accepted, and the Holy Spirit which descended on the day of Pentecost carried the minds of the disciples from the earthly sanctuary to the heavenly, where Jesus had entered by His own blood, to shed upon His disciples the benefits of His atonement. But the Jews were left in total darkness. They lost all the light which they might have had upon the plan of salvation, and still trusted in their useless sacrifices and offerings. The heavenly sanctuary had taken the place of the earthly, yet they had no knowledge of the change. Therefore they could not be benefited by the mediation of Christ in the holy place.
”Minut johdatettiin takaisin Kristuksen ensimmäisestä tulemisesta annettuun julistukseen. Johannes lähetettiin Elian hengessä ja voimassa valmistamaan Jeesuksen tietä. Ne, jotka hylkäsivät Johanneksen todistuksen, eivät hyötyneet Jeesuksen opetuksista. Heidän vastustuksensa Hänen tulemistaan ennustavaa sanomaa kohtaan asetti heidät siihen asemaan, ettei heidän ollut helppo vastaanottaa voimakkainta todistusta siitä, että Hän oli Messias. Saatana johti niitä, jotka hylkäsivät Johanneksen sanoman, menemään vielä pitemmälle, hylkäämään Kristuksen ja ristiinnaulitsemaan Hänet. Näin tehdessään he asettivat itsensä siihen asemaan, etteivät voineet vastaanottaa siunausta helluntaipäivänä, siunausta, joka olisi opettanut heille tien taivaalliseen pyhäkköön. Temppelin esiripun repeäminen osoitti, ettei juutalaisten uhreja ja säädöksiä enää otettaisi vastaan. Suuri uhri oli annettu ja hyväksytty, ja Pyhä Henki, joka laskeutui helluntaipäivänä, suuntasi opetuslasten mielet maallisesta pyhäköstä taivaalliseen, johon Jeesus oli mennyt oman verensä kautta vuodattaakseen opetuslastensa päälle sovituksensa hyödyt. Mutta juutalaiset jäivät täydelliseen pimeyteen. He menettivät kaiken sen valon, joka heillä olisi voinut olla pelastussuunnitelmasta, ja luottivat yhä hyödyttömiin uhreihinsa ja uhrilahjoihinsa. Taivaallinen pyhäkkö oli tullut maallisen sijalle, mutta heillä ei ollut mitään tietoa tästä muutoksesta. Sen tähden he eivät voineet hyötyä Kristuksen välitystyöstä pyhässä paikassa.
“Many look with horror at the course of the Jews in rejecting and crucifying Christ; and as they read the history of His shameful abuse, they think they love Him, and would not have denied Him as did Peter, or crucified Him as did the Jews. But God who reads the hearts of all, has brought to the test that love for Jesus which they professed to feel. All heaven watched with the deepest interest the reception of the first angel’s message. But many who professed to love Jesus, and who shed tears as they read the story of the cross, derided the good news of His coming. Instead of receiving the message with gladness, they declared it to be a delusion. They hated those who loved His appearing and shut them out of the churches. Those who rejected the first message could not be benefited by the second; neither were they benefited by the midnight cry, which was to prepare them to enter with Jesus by faith into the most holy place of the heavenly sanctuary. And by rejecting the two former messages, they have so darkened their understanding that they can see no light in the third angel’s message, which shows the way into the most holy place. I saw that as the Jews crucified Jesus, so the nominal churches had crucified these messages, and therefore they have no knowledge of the way into the most holy, and they cannot be benefited by the intercession of Jesus there. Like the Jews, who offered their useless sacrifices, they offer up their useless prayers to the apartment which Jesus has left; and Satan, pleased with the deception, assumes a religious character, and leads the minds of these professed Christians to himself, working with his power, his signs and lying wonders, to fasten them in his snare.” Early Writings, 259–261.
”Monet katsovat kauhistuneina juutalaisten menettelyä heidän hylätessään ja ristiinnaulitessaan Kristuksen; ja lukiessaan kertomusta Häneen kohdistetusta häpeällisestä pahoinpitelystä he ajattelevat rakastavansa Häntä eivätkä olisi kieltäneet Häntä niin kuin Pietari teki tai ristiinnaulinneet Häntä niin kuin juutalaiset tekivät. Mutta Jumala, joka tutkii kaikkien sydämet, on koetellut sen rakkauden Jeesukseen, jota he ovat tunnustaneet tuntevansa. Koko taivas seurasi syvimmällä mielenkiinnolla ensimmäisen enkelin sanoman vastaanottoa. Mutta monet, jotka tunnustivat rakastavansa Jeesusta ja jotka vuodattivat kyyneleitä lukiessaan kertomusta rististä, pilkkasivat ilosanomaa Hänen tulostaan. Sen sijaan että he olisivat ottaneet sanoman iloiten vastaan, he julistivat sen harhaksi. He vihasivat niitä, jotka rakastivat Hänen ilmestymistään, ja sulkivat heidät pois seurakunnista. Ne, jotka hylkäsivät ensimmäisen sanoman, eivät voineet hyötyä toisesta; eikä heitä hyödyttänyt myöskään keskiyön huuto, jonka oli määrä valmistaa heitä astumaan uskossa Jeesuksen kanssa taivaallisen pyhäkön kaikkeinpyhimpään. Ja hylätessään nuo kaksi ensimmäistä sanomaa he ovat niin pimentäneet ymmärryksensä, etteivät voi nähdä mitään valoa kolmannen enkelin sanomassa, joka osoittaa tien kaikkeinpyhimpään. Näin, että niin kuin juutalaiset ristiinnaulitsivat Jeesuksen, samoin nimikristilliset kirkot olivat ristiinnaulinneet nämä sanomat, eikä niillä sen tähden ole mitään tietoa tiestä kaikkeinpyhimpään, eivätkä ne voi hyötyä Jeesuksen esirukouksesta siellä. Niin kuin juutalaiset, jotka uhrasivat hyödyttömiä uhrejaan, ne uhraavat hyödyttömiä rukouksiaan siihen osastoon, jonka Jeesus on jättänyt; ja Saatana, mielissään tästä eksytyksestä, ottaa uskonnollisen hahmon ja johtaa näiden nimikristittyjen mielet itseensä vaikuttaen voimallaan, merkeillään ja valheellisilla ihmeillään kiinnittääkseen heidät ansaansa.” Early Writings, 259–261.
If we will not accept the warning message represented by September 11, 2001, then we will certainly accept the Sunday law when it arrives, presuming we are still alive. That being said, the test where we determine our eternal destiny, and the test we must pass before we are sealed at the Sunday law, which is the test we must pass before probation closes, is the second test, and it is the test of the image of the beast.
Jos emme ota vastaan 11. syyskuuta 2001 edustamaa varoitussanomaa, otamme varmasti vastaan sunnuntailain, kun se tulee, olettaen että olemme silloin vielä elossa. Näin ollen se koetus, jossa määräämme iankaikkisen kohtalomme, ja se koetus, joka meidän on läpäistävä ennen kuin meidät sinetöidään sunnuntailain yhteydessä, mikä on se koetus, joka meidän on läpäistävä ennen kuin armonaika päättyy, on toinen koetus, ja se on pedon kuvan koetus.
“The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided. Your position is such a jumble of inconsistencies that but few will be deceived.
”Herra on osoittanut minulle selvästi, että pedon kuva muodostetaan ennen armonajan päättymistä; sillä siitä tulee Jumalan kansalle suuri koetus, jonka perusteella heidän iankaikkinen kohtalonsa ratkaistaan. Teidän kantanne on sellainen epäjohdonmukaisuuksien sekamelska, että vain harvat tulevat petetyiksi.
“In Revelation 13 this subject is plainly presented; [Revelation 13:11–17, quoted].
“Ilmestyskirjan 13. luvussa tämä aihe esitetään selvästi; [Ilmestyskirja 13:11–17, lainattu].”
“This is the test that the people of God must have before they are sealed. All who proved their loyalty to God by observing His law, and refusing to accept a spurious sabbath, will rank under the banner of the Lord God Jehovah, and will receive the seal of the living God. Those who yield the truth of heavenly origin and accept the Sunday sabbath, will receive the mark of the beast.” Manuscript Releases, volume 15, 15.
"Tämä on se koetus, joka Jumalan kansan täytyy kohdata ennen kuin heidät sinetöidään. Kaikki, jotka osoittavat uskollisuutensa Jumalalle noudattamalla Hänen lakiaan ja kieltäytymällä hyväksymästä väärää sapattia, asettuvat Herran Jumalan Jehovan lipun alle ja saavat elävän Jumalan sinetin. Ne, jotka hylkäävät taivaallista alkuperää olevan totuuden ja hyväksyvät sunnuntaisapatin, saavat pedon merkin." Manuscript Releases, nide 15, 15.
The second test in the sealing time of the one-hundred and forty-four thousand is a prophetic visual test. It requires the recognition of the formation of the image of the beast in the United States, and that test can only be revealed through God’s prophetic Word. More than that, God’s prophetic Word will only be understood by those who choose to eat the message of the latter rain, which is represented as the methodology of line upon line. If we refuse to eat the message that is in the hand of the mighty angel of Revelation eighteen when he descends, we will not possess the ability to recognize the formation of the image of the beast.
Toinen koetus sinetöimisen aikana niiden sadan neljänkymmenen neljän tuhannen kohdalla on profeetallinen näkökoetus. Se edellyttää pedon kuvan muodostumisen tunnistamista Yhdysvalloissa, ja tuo koetus voidaan paljastaa ainoastaan Jumalan profeetallisen Sanan kautta. Vielä enemmänkin: Jumalan profeetallinen Sana tullaan ymmärtämään vain niiden toimesta, jotka päättävät syödä myöhäissateen sanoman, joka esitetään rivin päälle riviä -metodologiana. Jos kieltäydymme syömästä sitä sanomaa, joka on Ilmestyskirjan kahdeksannentoista luvun väkevän enkelin kädessä hänen laskeutuessaan alas, meillä ei ole kykyä tunnistaa pedon kuvan muodostumista.
In order to eat the message in the angel’s hand it requires that the student of prophecy can see that the angel has a message in his hand. When the mighty angel of Revelation eighteen descends, the verse does not identify anything in his hand, but the methodology of line upon line establishes upon several witnesses that there is always a message in the hand of the angels who descend. Those who reject the methodology of line upon line, are blind to the message that provides the evidence that the image of the beast is forming in the United States. That must be recognized, for our eternal destiny is based upon recognizing this truth. Line upon line, Sister White identifies the prophetic characteristics of the first angel with the same characteristics of the mighty angel of Revelation chapter eighteen.
Jotta enkelin kädessä oleva sanoma voitaisiin syödä, profetian tutkijan on kyettävä näkemään, että enkelillä on kädessään sanoma. Kun Ilmestyskirjan kahdeksannentoista luvun väkevä enkeli laskeutuu alas, jae ei mainitse mitään hänen kädessään, mutta rivin rivin päälle -menetelmä vahvistaa useiden todistajien perusteella, että alas laskeutuvien enkelien kädessä on aina sanoma. Ne, jotka hylkäävät rivin rivin päälle -menetelmän, ovat sokeita sille sanomalle, joka antaa todistuksen siitä, että pedon kuva on muodostumassa Yhdysvalloissa. Tämä on tunnistettava, sillä iankaikkinen kohtalomme perustuu tämän totuuden tunnistamiseen. Rivi rivin päälle -periaatteen mukaisesti sisar White yhdistää ensimmäisen enkelin profeetalliset tuntomerkit samoihin tuntomerkkeihin kuin Ilmestyskirjan kahdeksannentoista luvun väkevän enkelin tuntomerkit.
“I was shown the interest which all heaven had taken in the work going on upon the earth. Jesus commissioned a mighty angel to descend and warn the inhabitants of the earth to prepare for His second appearing. As the angel left the presence of Jesus in heaven, an exceedingly bright and glorious light went before him. I was told that his mission was to lighten the earth with his glory and warn man of the coming wrath of God. Multitudes received the light. Some of these seemed to be very solemn, while others were joyful and enraptured. All who received the light turned their faces toward heaven and glorified God. Though it was shed upon all, some merely came under its influence, but did not heartily receive it. Many were filled with great wrath. Ministers and people united with the vile and stoutly resisted the light shed by the mighty angel. But all who received it withdrew from the world and were closely united with one another.
”Minulle näytettiin se kiinnostus, jota koko taivas oli tuntenut maan päällä tapahtuvaa työtä kohtaan. Jeesus antoi mahtavalle enkelille tehtäväksi laskeutua alas ja varoittaa maan asukkaita valmistautumaan Hänen toiseen ilmestymiseensä. Kun enkeli lähti Jeesuksen läsnäolosta taivaassa, äärimmäisen kirkas ja loistava valo kulki hänen edellään. Minulle kerrottiin, että hänen tehtävänsä oli valaista maa kirkkaudellaan ja varoittaa ihmistä Jumalan tulevasta vihasta. Monet ottivat valon vastaan. Jotkut heistä näyttivät olevan hyvin vakavia, kun taas toiset olivat iloisia ja haltioituneita. Kaikki, jotka ottivat valon vastaan, käänsivät kasvonsa taivasta kohti ja kirkastivat Jumalaa. Vaikka se loisti kaikkien ylle, jotkut joutuivat ainoastaan sen vaikutuksen alaisiksi, mutta eivät ottaneet sitä sydämestään vastaan. Monet täyttyivät suuresta vihasta. Papit ja kansa yhtyivät kelvottomiin ja vastustivat itsepintaisesti valoa, jonka mahtava enkeli oli tuonut. Mutta kaikki, jotka ottivat sen vastaan, vetäytyivät pois maailmasta ja liittyivät läheisesti toisiinsa.
“Satan and his angels were busily engaged in seeking to attract the minds of as many as possible from the light. The company who rejected it were left in darkness. I saw the angel of God watching with the deepest interest His professed people, to record the character which they developed as the message of heavenly origin was presented to them. And as very many who professed love for Jesus turned from the heavenly message with scorn, derision, and hatred, an angel with a parchment in his hand made the shameful record. All heaven was filled with indignation that Jesus should be thus slighted by His professed followers.” Early Writings, 245, 246.
”Saatana ja hänen enkelinsä olivat uutterasti työssä pyrkien kääntämään niin monien kuin mahdollista mielet pois valosta. Se joukko, joka hylkäsi sen, jätettiin pimeyteen. Näin Jumalan enkelin tarkkaavan syvimmällä mielenkiinnolla Hänen nimikansansa, kirjatakseen sen luonteen, jonka he ilmaisivat, kun heille esitettiin taivaallista alkuperää oleva sanoma. Ja kun sangen monet, jotka tunnustivat rakastavansa Jeesusta, kääntyivät pois taivaallisesta sanomasta halveksien, pilkaten ja vihaten, enkeli, jolla oli pergamenttikäärö kädessään, teki tuon häpeällisen merkinnän. Koko taivas täyttyi suuttumuksesta siitä, että Jeesusta Hänen tunnustavat seuraajansa näin väheksyivät.” Early Writings, 245, 246.
In the passage, the first angel of Revelation chapter fourteen was “commissioned” “to descend and warn the inhabitants of the earth to prepare for His second appearing”, which is the identical work of the angel of Revelation chapter eighteen. The mission of the first angel was “to lighten the earth with his glory and warn man of the coming wrath of God,” which is once again the mission of the angel of chapter eighteen. Those who received the message “glorified God,” and those who rejected the message “were left in total darkness.”
Tässä kohdassa Ilmestyskirjan neljännentoista luvun ensimmäinen enkeli oli ”valtuutettu” ”laskeutumaan alas ja varoittamaan maan asukkaita valmistautumaan Hänen toiseen ilmestymiseensä”, mikä on sama tehtävä kuin Ilmestyskirjan kahdeksannentoista luvun enkelillä. Ensimmäisen enkelin tehtävänä oli ”valaista maa kirkkaudellaan ja varoittaa ihmistä Jumalan tulevasta vihasta”, mikä on jälleen kahdeksannentoista luvun enkelin tehtävä. Ne, jotka vastaanottivat sanoman, ”kunnioittivat Jumalaa”, ja ne, jotka hylkäsivät sanoman, ”jätettiin täydelliseen pimeyteen”.
Daniel and the three worthies chose to eat the heavenly diet, and the other group ate the diet of Babylon. At the end of the “visual test” of ten days, Daniel and his fellows glorified God, as their countenances were visually fatter and fairer than those who ate the diet of Babylon. The first angel’s message of Revelation chapter fourteen, represents all three tests within its identification of the everlasting gospel. The first test is to fear God, the second is to give Him glory, and the third test is when the hour of judgment arrives. Those who took the little book out of the first angel’s hand and ate it, as represented by John in chapter ten, glorified God at the second test, and they were then prepared to enter into Nebuchadnezzar’s judgment. Line upon line, the first test on September 11, 2001, was to eat the little book that was in the mighty angel’s hand. That test introduced the next test where two classes of worshippers were to be manifested in advance of the third and final litmus test, which simply demonstrated either a glorified character, or a character filled with darkness.
Daniel ja kolme urheaa miestä valitsivat syödä taivaallista ruokavaliota, ja toinen ryhmä söi Babylonin ruokavaliota. Kymmenen päivän ”näkökoetuksen” lopussa Daniel ja hänen toverinsa kirkastivat Jumalaa, sillä heidän kasvonsa olivat näkyvästi lihavammat ja kauniimmat kuin niiden, jotka söivät Babylonin ruokavaliota. Ilmestyskirjan neljännentoista luvun ensimmäisen enkelin sanoma edustaa kaikkia kolmea koetusta sisällyttäessään ne iankaikkisen evankeliumin tunnistamiseen. Ensimmäinen koetus on pelätä Jumalaa, toinen on antaa Hänelle kunnia, ja kolmas koetus tulee, kun tuomion hetki saapuu. Ne, jotka ottivat pienen kirjan ensimmäisen enkelin kädestä ja söivät sen, kuten Johannes kymmenennessä luvussa edustaa, kirkastivat Jumalaa toisessa koetuksessa, ja he olivat silloin valmistetut astumaan Nebukadnessarin tuomioon. Rivi rivin päälle asetettuna ensimmäinen koetus 11. syyskuuta 2001 oli syödä pieni kirja, joka oli väkevän enkelin kädessä. Tuo koetus johdatti seuraavaan koetukseen, jossa kahden palvojaluokan tuli tulla ilmi ennen kolmatta ja viimeistä koetinkiveä, joka yksinkertaisesti osoitti joko kirkastetun luonteen tai pimeydellä täyttyneen luonteen.
The sealing time of the one hundred and forty-four thousand is the history of September 11, 2001 unto the soon coming Sunday law in the United States. In that history the parable of the ten virgins will be repeated and fulfilled to the very letter. That fact then identifies that the prophetic history of Habakkuk two, will also be repeated and fulfilled to the very letter. It also means that the period of the sealing of the one-hundred and forty-four thousand is the period when the effect of every prophetic vision is repeated and fulfilled to the very letter.
Sadan neljänkymmenenneljän tuhannen sinetöimisen aika on historia 11. syyskuuta 2001:stä Yhdysvalloissa pian tulevaan sunnuntailakiin saakka. Tässä historiassa vertaus kymmenestä neitsyestä toistetaan ja täytetään aivan kirjaimellisesti. Tämä tosiasia osoittaa siis, että myös Habakukin toisen luvun profeetallinen historia toistetaan ja täytetään aivan kirjaimellisesti. Se merkitsee myös, että sadan neljänkymmenenneljän tuhannen sinetöimisen ajanjakso on se ajanjakso, jolloin jokaisen profeetallisen näyn vaikutus toistetaan ja täytetään aivan kirjaimellisesti.
Daniel chapter eleven, verse forty was unsealed at the time of the end in 1989. The verse begins with the time of the end in 1798, and ends by marking the time of the end in 1989. Line upon line, the time of the end in 1798 aligns with the time of the end in 1989. The history of verse forty, beginning in 1798, and continuing to the Sunday law in verse forty-one represents the history of the earth beast (the United States) as the sixth kingdom of Bible prophecy. The earth beast’s two horns of Republicanism and Protestantism are represented with the two times of the ends.
Danielin kirjan yhdestoista luku, jae neljäkymmentä, avattiin sinetistä lopun aikana vuonna 1989. Jae alkaa lopun ajalla vuonna 1798 ja päättyy osoittaen lopun ajan vuonna 1989. Rivi rivin päälle, lopun aika vuonna 1798 asettuu rinnakkain lopun ajan kanssa vuonna 1989. Jakeen neljänkymmenen historia, joka alkaa vuonna 1798 ja jatkuu sunnuntailakiin jakeessa neljäkymmentäyksi, kuvaa maan pedon (Yhdysvaltojen) historiaa raamatullisen profetian kuudentena valtakuntana. Maan pedon kahta sarvea, republikaanisuutta ja protestanttisuutta, edustavat nämä kaksi lopun aikaa.
In the sealing time of the one hundred and forty-four thousand the Protestant horn will produce two classes of worshippers during the second test of the three tests within that period of time. One class will have developed the image of Christ, and the other class will have developed the image of the beast. In that testing period, the Republican horn will join with the apostate Protestant horn and form an image of the beast as Protestant churches then take control of the civil government. That period of time is represented by every vision in God’s Word, for this is where each of the “books of the Bible, meet and end.”
Sinetöimisen aikana, joka koskee sitä sataa neljääkymmentäneljää tuhatta, protestanttinen sarvi tuottaa kaksi palvojien luokkaa tuon ajanjakson kolmannen koetuksen toisessa koetuksessa. Toinen luokka on kehittänyt Kristuksen kuvan, ja toinen luokka on kehittänyt pedon kuvan. Tuona koetuksen aikana republikaaninen sarvi liittyy luopioituneeseen protestanttiseen sarveen ja muodostaa pedon kuvan, kun protestanttiset kirkot silloin ottavat siviilihallituksen hallintaansa. Tätä ajanjaksoa edustaa jokainen näky Jumalan sanassa, sillä tässä on se kohta, jossa kaikki Raamatun ”kirjat kohtaavat ja päättyvät”.
The second test in that history is the image of the beast test, both internally for the virgins, and externally for the politicians of the two rival political parties. That test is the test that we must pass “before probation closes” at the soon-coming Sunday law. That test is the test we pass “before we are sealed.” That test is the test where “our eternal destiny will be decided.”
Toinen koetus tuossa historiassa on pedon kuvan koetus, sekä sisäisesti neitsyille että ulkoisesti kahden kilpailevan poliittisen puolueen poliitikoille. Tuo koetus on se koetus, joka meidän on läpäistävä ”ennen armonajan päättymistä” pian tulevan sunnuntailain yhteydessä. Tuo koetus on se koetus, jonka läpäisemme ”ennen kuin meidät sinetöidään”. Tuo koetus on se koetus, jossa ”iankaikkinen kohtalomme ratkaistaan”.
We will continue this study in the next article.
हम इस अध्ययन को अगले लेख में जारी रखेंगे।
“Another mighty angel was commissioned to descend to earth. Jesus placed in his hand a writing, and as he came to the earth, he cried, ‘Babylon is fallen, is fallen.’ Then I saw the disappointed ones again raise their eyes to heaven, looking with faith and hope for their Lord’s appearing. But many seemed to remain in a stupid state, as if asleep; yet I could see the trace of deep sorrow upon their countenances. The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844. Yet I saw that the majority did not possess that energy which marked their faith in 1843. Their disappointment had dampened their faith. . ..
”Toinen väkevä enkeli sai tehtävän laskeutua maan päälle. Jeesus pani hänen käteensä kirjoituksen, ja tullessaan maan päälle hän huusi: ’Kukistunut, kukistunut on Babylon.’ Sitten näin pettyneiden jälleen kohottavan silmänsä taivaaseen, katsoen uskossa ja toivossa Herransa ilmestymistä. Mutta monet näyttivät jäävän turtuneeseen tilaan, ikään kuin uneen vaipuneina; kuitenkin saatoin nähdä heidän kasvoillaan syvän surun jäljen. Pettyneet näkivät kirjoituksista, että he elivät viipymisen ajassa ja että heidän tuli kärsivällisesti odottaa näyn täyttymistä. Sama todistus, joka johti heidät odottamaan Herraansa vuonna 1843, johti heidät odottamaan Häntä vuonna 1844. Kuitenkin näin, ettei enemmistöllä ollut sitä voimaa, joka leimasi heidän uskoaan vuonna 1843. Heidän pettymyksensä oli heikentänyt heidän uskoaan....”
“As the ministration of Jesus closed in the holy place, and He passed into the holiest, and stood before the ark containing the law of God, He sent another mighty angel with a third message to the world. A parchment was placed in the angel’s hand, and as he descended to the earth in power and majesty, he proclaimed a fearful warning, with the most terrible threatening ever borne to man. This message was designed to put the children of God upon their guard, by showing them the hour of temptation and anguish that was before them. Said the angel, ‘They will be brought into close combat with the beast and his image. Their only hope of eternal life is to remain steadfast. Although their lives are at stake, they must hold fast the truth.’ The third angel closes his message thus: ‘Here is the patience of the saints: here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus.’ As he repeated these words, he pointed to the heavenly sanctuary. The minds of all who embrace this message are directed to the most holy place, where Jesus stands before the ark, making His final intercession for all those for whom mercy still lingers and for those who have ignorantly broken the law of God. This atonement is made for the righteous dead as well as for the righteous living. It includes all who died trusting in Christ, but who, not having received the light upon God’s commandments, had sinned ignorantly in transgressing its precepts.” Early Writings, 245, 255.
”Kun Jeesuksen palvelustehtävä pyhässä päättyi ja Hän siirtyi kaikkeinpyhimpään sekä asettui Jumalan lain sisältävän arkin eteen, Hän lähetti maailmaan toisen väkevän enkelin kolmannen sanoman kanssa. Enkelin käteen annettiin kirjakäärö, ja laskeutuessaan maan päälle voimassa ja majesteudessa hän julisti pelottavan varoituksen, mitä kauheimmalla uhkauksella, joka ihmisille on koskaan annettu. Tämän sanoman tarkoituksena oli saattaa Jumalan lapset valppailleen osoittamalla heille kiusauksen ja ahdistuksen hetki, joka oli heidän edessään. Enkeli sanoi: ’He joutuvat läheiseen taisteluun pedon ja sen kuvan kanssa. Heidän ainoa toivonsa iankaikkisesta elämästä on pysyä lujina. Vaikka heidän henkensä on vaakalaudalla, heidän täytyy pitää totuudesta lujasti kiinni.’ Kolmas enkeli päättää sanomansa näin: ’Tässä on pyhien kärsivällisyys: tässä ovat ne, jotka pitävät Jumalan käskyt ja Jeesuksen uskon.’ Toistaessaan nämä sanat hän osoitti taivaalliseen pyhäkköön. Kaikkien niiden ajatukset, jotka ottavat tämän sanoman vastaan, ohjataan kaikkeinpyhimpään, missä Jeesus seisoo arkin edessä toimittaen viimeistä esirukoustaan kaikkien niiden puolesta, joita kohtaan armo vielä viipyy, sekä niiden puolesta, jotka tietämättään ovat rikkoneet Jumalan lakia. Tämä sovitus toimitetaan sekä vanhurskaiden kuolleiden että vanhurskaiden elävien puolesta. Se käsittää kaikki ne, jotka ovat kuolleet luottaen Kristukseen, mutta jotka, koska eivät olleet saaneet valoa Jumalan käskyistä, olivat tietämättään tehneet syntiä rikkomalla sen säädöksiä.” Early Writings, 245, 255.