The warning message in the book of Ezekiel is the ‘sign of the siege.’ When the siege began, Ezekiel’s wife died and Ezekiel was commanded not to mourn her death. Her death, accompanied with his lack of mourning her death, symbolized the siege and the approaching destruction of Jerusalem. His actions and her death represent a warning sign, typifying a future warning sign set forth by Jesus, as the “abomination of desolation.”
Hesekielin kirjassa oleva varoitussanoma on ”piirityksen merkki”. Kun piiritys alkoi, Hesekielin vaimo kuoli, ja Hesekieliä käskettiin olemaan surematta hänen kuolemaansa. Hänen kuolemansa yhdessä sen kanssa, ettei Hesekiel surrut hänen kuolemaansa, symboloi piiritystä ja Jerusalemin lähestyvää hävitystä. Hänen tekonsa ja hänen vaimonsa kuolema edustavat varoitusmerkkiä, esikuvaten tulevaa varoitusmerkkiä, jonka Jeesus esitti ”hävityksen kauhistuksena”.
When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand). Matthew 24:15.
Kun te siis näette hävityksen kauhistuksen, josta profeetta Daniel on puhunut, seisovan pyhässä paikassa — joka tämän lukee, se ymmärtäköön —. Matteus 24:15.
When the Roman standards were placed inside the precincts of the temple, Christians in Jerusalem were to flee the city. The two witnesses of the sign of Jerusalem’s destruction emphasize the seriousness of recognizing the ‘sign’ in advance of the siege, and inspiration further identifies that those two witnesses find their “more direct application” in the latter days. Speaking of Christ’s warning of Jerusalem’s destruction in connection with Ezekiel and John being in a temple vision, Sister White penned:
Kun roomalaiset sotamerkit asetettiin temppelin esipihojen sisäpuolelle, Jerusalemin kristittyjen tuli paeta kaupungista. Jerusalemin hävityksen merkin kaksi todistajaa korostavat sen vakavuutta, että ”merkki” on tunnistettava ennen piiritystä, ja innoitus osoittaa lisäksi, että nämä kaksi todistajaa saavat ”suoremman sovelluksensa” viimeisinä päivinä. Puhuessaan Kristuksen varoituksesta Jerusalemin hävityksestä yhteydessä siihen, että Hesekiel ja Johannes olivat temppelinäyssä, sisar White kirjoitti:
“While these prophecies received a partial fulfillment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application to the last days.
“Vaikka nämä profetiat saivat osittaisen täyttymyksen Jerusalemin hävityksessä, ne soveltuvat vielä suoranaisemmin viimeisiin päiviin.
“We are standing on the threshold of great and solemn events. Prophecy is fast fulfilling. The Lord is at the door. There is soon to open before us a period of overwhelming interest to all living. The controversies of the past are to be revived; new controversies will arise. The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of.” Testimonies, volume 5, 753.
”Seisomme suurten ja juhlallisten tapahtumien kynnyksellä. Profetia täyttyy nopeasti. Herra on ovella. Pian avautuu edessämme ajanjakso, joka on musertavan merkityksellinen kaikille eläville. Menneisyyden kiistat herätetään jälleen henkiin; uusia kiistoja syntyy. Näitä maailmassamme toteutuvia tapahtumia ei ole vielä edes osattu kuvitella.” Testimonies, osa 5, s. 753.
In chapter four, Ezekiel was directed to act out a parable that was emphasizing the ‘sign of the siege.’ Ezekiel acted out a parable five times in his book which his brethren refused to see. Ezekiel spoke five times to his brethren and they refused to hear. His acted parables and messages illustrate a fivefold class of foolish virgins who refuse to receive the increase of ‘knowledge’ associated with his parables and words. Those words and parables were directly connected with the destruction of Jerusalem which has a “more direct application to the last days.”
Neljännessä luvussa Hesekieliä kehotettiin esittämään vertauskuva, joka korosti ”piirityksen merkkiä”. Hesekiel esitti kirjassaan vertauskuvallisen näytelmän viisi kertaa, mutta hänen veljensä kieltäytyivät näkemästä. Hesekiel puhui veljilleen viisi kertaa, mutta he kieltäytyivät kuulemasta. Hänen vertauskuvalliset näytelmänsä ja sanomansa havainnollistavat viisinkertaista tyhmien neitsyeiden luokkaa, joka kieltäytyy vastaanottamasta hänen vertauskuviinsa ja sanoihinsa liittyvän ”tiedon” lisääntymistä. Nuo sanat ja vertauskuvat liittyivät suoranaisesti Jerusalemin hävitykseen, jolla on ”vielä suorempi sovellus viimeisiin päiviin”.
Thou also, son of man, take thee a tile, and lay it before thee, and pourtray upon it the city, even Jerusalem: And lay siege against it, and build a fort against it, and cast a mount against it; set the camp also against it, and set battering rams against it round about. Moreover take thou unto thee an iron pan, and set it for a wall of iron between thee and the city: and set thy face against it, and it shall be besieged, and thou shalt lay siege against it. This shall be a sign to the house of Israel.
Sinä myös, ihmislapsi, ota itsellesi tiili ja aseta se eteesi, ja piirrä siihen kaupunki, nimittäin Jerusalem. Ja piirity sitä vastaan ja rakenna sitä vastaan varustus, ja luo sitä vastaan valli; aseta myös leiri sitä vastaan ja aseta muurinmurtajat sitä vastaan joka puolelle. Ota lisäksi itsellesi rautapannu ja aseta se rautaiseksi muuriksi itsesi ja kaupungin välille; ja käännä kasvosi sitä vastaan, niin se joutuu piiritetyksi, ja sinun on piiritettävä sitä. Tämä olkoon merkkinä Israelin heimolle.
Lie thou also upon thy left side, and lay the iniquity of the house of Israel upon it: according to the number of the days that thou shalt lie upon it thou shalt bear their iniquity. For I have laid upon thee the years of their iniquity, according to the number of the days, three hundred and ninety days: so shalt thou bear the iniquity of the house of Israel. And when thou hast accomplished them, lie again on thy right side, and thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days: I have appointed thee each day for a year. Therefore thou shalt set thy face toward the siege of Jerusalem, and thine arm shall be uncovered, and thou shalt prophesy against it. And, behold, I will lay bands upon thee, and thou shalt not turn thee from one side to another, till thou hast ended the days of thy siege. Ezekiel 4:1–8.
Asetu myös vasemmalle kyljellesi ja pane Israelin heimon syntivelka sen päälle; niin monen päivän ajan kuin makaat sillä kyljelläsi, sinun on kannettava heidän syntivelkaansa. Sillä minä olen pannut sinun kannettavaksesi heidän syntivelkansa vuodet päivien luvun mukaan, kolmesataayhdeksänkymmentä päivää; niin sinun on kannettava Israelin heimon syntivelkaa. Ja kun olet täyttänyt ne, asetu jälleen oikealle kyljellesi, ja sinun on kannettava Juudan heimon syntivelkaa neljäkymmentä päivää: minä olen määrännyt sinulle yhden päivän kutakin vuotta kohti. Sentähden käännä kasvosi Jerusalemin piiritystä kohti, paljasta käsivartesi ja profetoi sitä vastaan. Ja katso, minä panen sinut köysiin, ettet voi kääntyä kyljeltäsi toiselle, ennen kuin olet päättänyt piirityksesi päivät. Hesekiel 4:1–8.
Sign
Signe
The word “sign” is located nine times in the book of Ezekiel. In chapter four, the siege of Jerusalem is the “sign” to the house of Israel. In chapter twelve, Ezekiel is again a “sign” identifying the siege and destruction of Jerusalem.
Sana ”merkki” esiintyy Hesekielin kirjassa yhdeksän kertaa. Neljännessä luvussa Jerusalemin piiritys on ”merkkinä” Israelin heimolle. Kahdennessatoista luvussa Hesekiel on jälleen ”merkki”, joka osoittaa Jerusalemin piirityksen ja hävityksen.
Son of man, thou dwellest in the midst of a rebellious house, which have eyes to see, and see not; they have ears to hear, and hear not: for they are a rebellious house. Therefore, thou son of man, prepare thee stuff for removing, and remove by day in their sight; and thou shalt remove from thy place to another place in their sight: it may be they will consider, though they be a rebellious house. Then shalt thou bring forth thy stuff by day in their sight, as stuff for removing: and thou shalt go forth at even in their sight, as they that go forth into captivity. Dig thou through the wall in their sight, and carry out thereby. In their sight shalt thou bear it upon thy shoulders, and carry it forth in the twilight: thou shalt cover thy face, that thou see not the ground: for I have set thee for a sign unto the house of Israel. Ezekiel 12:2–6.
Ihmislapsi, sinä asut niskoittelevan heimon keskellä, jolla on silmät nähdä, mutta eivät näe, ja korvat kuulla, mutta eivät kuule; sillä he ovat niskoitteleva heimo. Sentähden, ihmislapsi, hanki itsellesi muuttajan varusteet ja muuta päivällä heidän nähtensä; muuta paikastasi toiseen paikkaan heidän nähtensä: ehkä he huomaavat, vaikka ovatkin niskoitteleva heimo. Tuo sitten varusteesi päivällä heidän nähtensä, niin kuin muuttajan varusteet; ja lähde itse illalla heidän nähtensä, niin kuin ne, jotka lähtevät pakkosiirtolaisuuteen. Murra heidän nähtensä reikä muuriin ja vie tavarasi siitä ulos. Kanna ne harteillasi heidän nähtensä ja vie ne ulos hämärissäsi; peitä kasvosi, ettet näkisi maata, sillä minä olen asettanut sinut merkiksi Israelin heimolle. Hesekiel 12:2–6.
When the rebellious house saw the acted-out parable, they knew not what it meant, so they asked Ezekiel to explain.
जब उस विद्रोही घराने ने उस अभिनय के द्वारा प्रकट किए गए दृष्टान्त को देखा, तब वे न समझ सके कि उसका क्या अर्थ है, इसलिए उन्होंने यहेजकेल से उसका अर्थ बताने के लिए कहा।
Son of man, hath not the house of Israel, the rebellious house, said unto thee, What doest thou? Say thou unto them, Thus saith the Lord God; This burden concerneth the prince in Jerusalem, and all the house of Israel that are among them. Say, I am your sign: like as I have done, so shall it be done unto them: they shall remove and go into captivity. Ezekiel 12:9–11.
Ihmislapsi, eikö Israelin heimo, tuo niskoitteleva heimo, ole sanonut sinulle: Mitä sinä teet? Sano heille: Näin sanoo Herra, Herra: Tämä ennustus koskee ruhtinasta Jerusalemissa ja koko Israelin heimoa, joka on heidän keskellänsä. Sano: Minä olen teidän merkkinne; niin kuin minä olen tehnyt, niin on heille tehtävä: heidän on lähdettävä pois ja mentävä pakkosiirtolaisuuteen. Hesekiel 12:9–11.
The siege of Jerusalem is a sign for God’s people in the latter days.
Jerusalemin piiritys on merkki Jumalan kansalle viimeisinä päivinä.
“Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12....
”Kukin muinaisista profeetoista puhui vähemmän omaa aikaansa kuin meidän aikaamme varten, niin että heidän profetoimisensa on voimassa meitä varten. ’Mutta tämä kaikki tapahtui heille esikuvallisesti, ja on kirjoitettu varoitukseksi meille, joille maailman aikakausien loppu on tullut.’ 1. Korinttolaiskirje 10:11. ’Eivät he palvelleet itseänsä, vaan meitä niillä, jotka nyt on teille ilmoitettu niiden kautta, jotka taivaasta lähetetyssä Pyhässä Hengessä ovat julistaneet teille evankeliumia; ja siihen enkelit halajavat katsahtaa.’ 1. Pietarin kirje 1:12....”
“The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.
”Raamattu on koonnut ja sitonut yhteen aarteensa tätä viimeistä sukupolvea varten. Kaikki Vanhan testamentin historian suuret tapahtumat ja juhlalliset toimitukset ovat toistuneet ja toistuvat seurakunnassa näinä viimeisinä päivinä.” Selected Messages, kirja 3, 338, 339.
This Same Day
Juuri tänä päivänä
Ezekiel in the acted parable of the ‘siege and destruction of Jerusalem’ is a sign for God’s people in the latter days.
Hesekiel on näytellyssä vertauksessa ”Jerusalemin piirityksestä ja hävityksestä” merkkinä Jumalan kansalle viimeisinä päivinä.
Again in the ninth year, in the tenth month, in the tenth day of the month, the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, write thee the name of the day, even of this same day: the king of Babylon set himself against Jerusalem this same day.
Ja jälleen yhdeksäntenä vuonna, kymmenennessä kuussa, kuukauden kymmenentenä päivänä, tuli minulle Herran sana, joka sanoi: Ihmislapsi, kirjoita itsellesi muistiin tämän päivän nimi, juuri tämän saman päivän; Baabelin kuningas ryhtyi juuri tänä samana päivänä Jerusalemia vastaan.
And utter a parable unto the rebellious house, and say unto them, Thus saith the Lord God; Set on a pot, set it on, and also pour water into it: Gather the pieces thereof into it, even every good piece, the thigh, and the shoulder; fill it with the choice bones. Take the choice of the flock, and burn also the bones under it, and make it boil well, and let them seethe the bones of it therein. Wherefore thus saith the Lord God; Woe to the bloody city, to the pot whose scum is therein, and whose scum is not gone out of it! bring it out piece by piece; let no lot fall upon it. For her blood is in the midst of her; she set it upon the top of a rock; she poured it not upon the ground, to cover it with dust; That it might cause fury to come up to take vengeance; I have set her blood upon the top of a rock, that it should not be covered.
Ja lausu kapinallinen heimoväki vertaus, ja sano heille: Näin sanoo Herra, Herra: Pane pata tulelle, pane se, ja kaada siihen myös vettä. Kokoa siihen sen kappaleet, kaikki hyvät kappaleet, reisi ja lapa; täytä se valioluuilla. Ota lauman valio-osa, ja polta myös luita sen alla, ja anna sen kiehua oikein hyvin, ja keittäkööt sen luut siinä. Sentähden näin sanoo Herra, Herra: Voi verikaupunkia, pataa, jossa sen kuona on ja jonka kuona ei ole siitä lähtenyt! Ota siitä ulos kappale kappaleelta; älköön arpa langetko sen osalle. Sillä hänen verensä on hänen keskellänsä; hän pani sen paljaan kallion laelle; ei hän vuodattanut sitä maahan peittääkseen sitä tomulla; että se nostattaisi kiivastuksen kostoa toimittamaan; minä olen pannut hänen verensä paljaan kallion laelle, ettei sitä peitettäisi.
Therefore thus saith the Lord God; Woe to the bloody city! I will even make the pile for fire great. Heap on wood, kindle the fire, consume the flesh, and spice it well, and let the bones be burned. Then set it empty upon the coals thereof, that the brass of it may be hot, and may burn, and that the filthiness of it may be molten in it, that the scum of it may be consumed. She hath wearied herself with lies, and her great scum went not forth out of her: her scum shall be in the fire. In thy filthiness is lewdness: because I have purged thee, and thou wast not purged, thou shalt not be purged from thy filthiness any more, till I have caused my fury to rest upon thee. I the Lord have spoken it: it shall come to pass, and I will do it; I will not go back, neither will I spare, neither will I repent; according to thy ways, and according to thy doings, shall they judge thee, saith the Lord God.
Sentähden näin sanoo Herra Jumala: Voi verikaupunkia! Minä teen rovioläjänkin suureksi. Kasatkaa puita, sytyttäkää tuli, kypsentäkää liha, maustakaa se hyvin, ja antakaa luiden palaa. Sitten asettakaa pata tyhjänä sen hiilille, että sen vaski kuumenisi ja hehkuisi ja että sen saastaisuus sulaisi siinä, että sen kuona kuluisi loppuun. Turhaan se on vaivannut itseään; sen runsas kuona ei lähtenyt siitä pois: sen kuona joutukoon tuleen. Sinun saastassasi on irstaus; koska minä puhdistin sinua, etkä puhdistunut, et enää puhdistu saastastasi, ennen kuin minä annan kiivauteni asettua sinuun. Minä, Herra, olen puhunut: niin on tapahtuva, ja minä teen sen; minä en hellitä enkä säästä enkä kadu; sinun tiesi mukaan ja tekojesi mukaan sinut tuomitaan, sanoo Herra Jumala.
Also the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, behold, I take away from thee the desire of thine eyes with a stroke: yet neither shalt thou mourn nor weep, neither shall thy tears run down. Forbear to cry, make no mourning for the dead, bind the tire of thine head upon thee, and put on thy shoes upon thy feet, and cover not thy lips, and eat not the bread of men. So I spake unto the people in the morning: and at even my wife died; and I did in the morning as I was commanded. And the people said unto me, Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so?
Ja Herran sana tuli minulle, sanoen: Ihmislapsi, katso, minä otan sinulta silmäisi ilon äkillisellä iskulla; älä kuitenkaan sure äläkä itke, älköötkä kyyneleesi vuotako. Huokaile ääneti, älä vietä surua kuolleen tähden; sido päähineesi päähäsi ja pane kenkäsi jalkaasi, älä peitä huuliasi äläkä syö ihmisten leipää. Niin minä puhuin kansalle aamulla, ja illalla vaimoni kuoli; ja minä tein aamulla niin kuin minun oli käsketty tehdä. Ja kansa sanoi minulle: Etkö kerro meille, mitä nämä asiat meille merkitsevät, kun sinä teet näin?
Then I answered them, The word of the Lord came unto me, saying, Speak unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Behold, I will profane my sanctuary, the excellency of your strength, the desire of your eyes, and that which your soul pitieth; and your sons and your daughters whom ye have left shall fall by the sword. And ye shall do as I have done: ye shall not cover your lips, nor eat the bread of men. And your tires shall be upon your heads, and your shoes upon your feet: ye shall not mourn nor weep; but ye shall pine away for your iniquities, and mourn one toward another. Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Ezekiel 24:1–24.
Niin minä vastasin heille: Herran sana tuli minulle sanoen: Puhu Israelin heimolle: Näin sanoo Herra, Herra: Katso, minä saastutan pyhäkköni, teidän voimananne loiston, silmienne ilon ja sen, mitä sielunne säälii; ja teidän poikanne ja tyttärenne, jotka olette jättäneet, kaatuvat miekkaan. Ja teidän on tehtävä niin kuin minä olen tehnyt: te ette saa peittää huulianne ettekä syödä ihmisten leipää. Ja päähineenne olkoot päässänne ja kenkänne jaloissanne: te ette saa valittaa ettekä itkeä; vaan te kuihdutte pois pahuutenne tähden ja huokailette toinen toisellenne. Näin Hesekiel on teille merkkinä: kaiken sen mukaan, mitä hän on tehnyt, teidän on tehtävä; ja kun tämä tapahtuu, te tiedätte, että minä olen Herra, Herra. Hesekiel 24:1–24.
Ezekiel is a sign who identifies the beginning siege and the ending destruction of Jerusalem, and thereafter; the captivity of the members of the Laodicean Seventh-day Adventist church.
Hesekiel on merkki, joka ilmaisee Jerusalemin piirityksen alkamisen ja sen hävityksen päättymisen sekä sen jälkeen Laodikean seitsemännen päivän adventtikirkon jäsenten vankeuteen joutumisen.
“When Christ looked down from the crest of Olivet, He saw this state of things existing in every church. The warnings come down to all that are following in the tread of the people of Jerusalem, who had such great light. This people is before us as a warning. By rejecting God’s warnings in this our day, men are repeating the sin of Jerusalem. The Lord sees what the human agent does not see and will not see—the outcome of all the human devising in Battle Creek. He has done all that a God could do. He has flashed light before the eyes of the people, that their sins might not reach the boundary where repentance cannot be felt. But by a long process of departure from just and righteous principles, men have placed themselves where light and truth, justice and mercy, are not discerned. This course has become part of their very nature.” Testimonies, volume 8, 68.
”Kun Kristus katseli alas Öljymäen harjalta, Hän näki tämän asiantilan vallitsevan jokaisessa seurakunnassa. Varoitukset ulottuvat kaikkiin, jotka kulkevat Jerusalemin kansan jalanjäljissä, kansan, jolla oli niin suuri valo. Tämä kansa on edessämme varoituksena. Hylätessään Jumalan varoitukset meidän aikanamme ihmiset toistavat Jerusalemin synnin. Herra näkee sen, mitä inhimillinen toimija ei näe eikä tahdo nähdä—kaiken inhimillisen juonittelun lopputuloksen Battle Creekissä. Hän on tehnyt kaiken, mitä Jumala voi tehdä. Hän on väläyttänyt valoa kansan silmien eteen, ettei heidän syntinsä saavuttaisi sitä rajaa, jossa parannusta ei enää voida tuntea. Mutta pitkällisen vanhurskaista ja oikeista periaatteista luopumisen kautta ihmiset ovat saattaneet itsensä tilaan, jossa valoa ja totuutta, oikeutta ja laupeutta, ei havaita. Tämä menettelytapa on tullut osaksi heidän omaa luontoaan.” Testimonies, osa 8, s. 68.
Two Witnesses of Alpha and Omega
阿拉法与欧米伽的两位见证人
Ezekiel had been supernaturally made dumb, and he was informed when Jerusalem fell, he would again be able to speak, and that he would then be a ‘sign.’ Ezekiel’s lack of mourning his wife’s death marked the alpha sign at the beginning of the siege, and Ezekiel’s mouth being opened when Jerusalem fell was the omega sign. The siege unto the destruction is marked by a sign in the beginning and ending. Within the same illustration, a second witness to an alpha and omega sign is represented as the death of the “desire of Ezekiel’s eyes” as the alpha and the death of the people’s “desire of eyes” is the omega sign of the period. The period of one and a half years bears two witnesses of an alpha and an omega. The death of Ezekiel’s wife represented the captivity and trampling down of the host, and the omega death of Jerusalem represented the trampling down of the sanctuary.
Hesekiel oli yliluonnollisesti tehty mykäksi, ja hänelle ilmoitettiin, että Jerusalemin luhistuessa hän jälleen kykenisi puhumaan ja että hän olisi silloin ”merkki”. Se, ettei Hesekiel surutessaan vaimonsa kuolemaa osoittanut surua, merkitsi alfa-merkkiä piirityksen alussa, ja Hesekielin suun avautuminen Jerusalemin luhistuessa oli oomega-merkki. Piiritys aina hävitykseen saakka on merkitty merkillä alussa ja lopussa. Samassa havainnollistuksessa toinen todistus alfa- ja oomega-merkistä esitetään siten, että ”Hesekielin silmien ilon” kuolema on alfa ja kansan ”silmien ilon” kuolema on tuon ajanjakson oomega-merkki. Puolentoista vuoden ajanjakso kantaa kahta todistajaa alfasta ja oomegasta. Hesekielin vaimon kuolema kuvasi sotajoukon vankeutta ja maahan polkemista, ja Jerusalemin oomega-kuolema kuvasi pyhäkön maahan polkemista.
Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Also, thou son of man, shall it not be in the day when I take from them their strength, the joy of their glory, the desire of their eyes, and that whereupon they set their minds, their sons and their daughters, That he that escapeth in that day shall come unto thee, to cause thee to hear it with thine ears? In that day shall thy mouth be opened to him which is escaped, and thou shalt speak, and be no more dumb: and thou shalt be a sign unto them; and they shall know that I am the Lord. Ezekiel 24:24–27.
Näin Hesekiel on oleva teille merkkinä: kaiken sen mukaan, mitä hän on tehnyt, teidän on tehtävä; ja kun tämä tapahtuu, te saatte tietää, että minä olen Herra, Herra. Ja sinä, ihmislapsi, eikö totisesti sinä päivänä, jona minä otan heiltä pois heidän väkevyytensä, heidän kunniansa ilon, heidän silmiensä ihanuuden ja sen, mihin he mielensä kiinnittävät, heidän poikansa ja tyttärensä, eikö sinä päivänä luoksesi tule pelastunut saattamaan tätä sinun korviesi kuultavaksi? Sinä päivänä sinun suusi avataan sille, joka on pelastunut, ja sinä puhut etkä enää ole mykkä; niin sinä olet oleva heille merkkinä, ja he saavat tietää, että minä olen Herra. Hesekiel 24:24–27.
Six Deaths
छः मृत्युहरू
The death of Ezekiel’s wife marks the beginning of the siege and the death of Jerusalem, who is prophetically Christ’s bride, and illustrates the soon-coming Sunday law, which is preceded by a period represented by the siege. The period of the siege and the destruction are two distinct, though directly connected waymarks. The siege is a period of time, and the destruction is a point in time. The destruction is the Sunday law that is preceded by the period of the formation of the image of the beast. The period of the image of the beast concludes with the mark of the beast. When Jesus identified the sign of the destruction of Jerusalem in Matthew twenty-four, He also referenced the days of Noah.
Hesekielin vaimon kuolema merkitsee piirityksen alkua ja Jerusalemin kuolemaa, joka profeetallisesti on Kristuksen morsian, ja havainnollistaa pian tulevaa sunnuntailakia, jota edeltää piirityksen kuvaama ajanjakso. Piirityksen ajanjakso ja hävitys ovat kaksi erillistä, vaikkakin välittömästi toisiinsa liittyvää tienviittaa. Piiritys on ajanjakso, ja hävitys on ajankohta. Hävitys on sunnuntailaki, jota edeltää pedon kuvan muodostumisen ajanjakso. Pedon kuvan ajanjakso päättyy pedon merkkiin. Kun Jeesus Matteuksen evankeliumin luvussa kaksikymmentäneljä osoitti Jerusalemin hävityksen merkin, Hän viittasi myös Nooan päiviin.
But as the days of Noe were, so shall also the coming of the Son of man be. For as in the days that were before the flood they were eating and drinking, marrying and giving in marriage, until the day that Noe entered into the ark, And knew not until the flood came, and took them all away; so shall also the coming of the Son of man be. Matthew 24:37–39.
Mutta niin kuin olivat Nooan päivät, niin on myös Ihmisen Pojan tulemus oleva. Sillä niin kuin niinä päivinä ennen vedenpaisumusta syötiin ja juotiin, naitiin ja naitettiin, siihen päivään asti, jona Nooa meni arkkiin, eivätkä he tienneet, ennen kuin vedenpaisumus tuli ja tempasi heidät kaikki pois, niin on myös Ihmisen Pojan tulemus oleva. Matteus 24:37–39.
In the days of Noah, the door of probation was closed, thus typifying the soon-coming Sunday law, that is also typified by the door closing on October 22, 1844. The period from the Exeter camp meeting of August 12–17 in 1844, represents a prophetic period that leads to a closed door.
Nooan päivinä koetuksen ovi suljettiin, mikä näin esikuvaa pian tulevasta sunnuntailaista; samaa esikuvaa on myös oven sulkeutuminen 22. lokakuuta 1844. Aikajakso Exeterin leirikokouksesta 12.–17. elokuuta 1844 edustaa profeetallista ajanjaksoa, joka johtaa suljettuun oveen.
In the days of Noah, Noah represented the third angel and the third angel arrived at the closed door of October 22, 1844. In the days of Noah, which according to Jesus would be as “the coming of the Son of man,” the three angels of Revelation fourteen led to the closed door. William Miller represented the first angel’s message, and was typified by Enoch in the days of Noah. Jude identifies Enoch’s message as a parallel to Miller’s message.
Nooan päivinä Nooa edusti kolmatta enkeliä, ja kolmas enkeli saapui 22. lokakuuta 1844 suljetun oven luo. Nooan päivinä, jotka Jeesuksen mukaan olisivat kuten ”Ihmisen Pojan tulemus”, Ilmestyskirjan neljäntoista luvun kolme enkeliä johtivat suljettuun oveen. William Miller edusti ensimmäisen enkelin sanomaa, ja häntä esikuvasi Henok Nooan päivinä. Juudas osoittaa Henokin sanoman olevan rinnakkainen Millerin sanoman kanssa.
And Enoch also, the seventh from Adam, prophesied of these, saying, Behold, the Lord cometh with ten thousands of his saints, To execute judgment upon all, and to convince all that are ungodly among them of all their ungodly deeds which they have ungodly committed, and of all their hard speeches which ungodly sinners have spoken against him. Jude 1:14, 15.
Myös Eenok, seitsemäs Aadamista, profetoi heistä sanoen: Katso, Herra tulee pyhiensä kymmenientuhansien kanssa tuomitsemaan kaikki ja näyttämään toteen kaikille heidän joukossaan oleville jumalattomille kaikki heidän jumalattomat tekonsa, jotka he ovat jumalattomasti tehneet, sekä kaikki kovat puheet, joita jumalattomat syntiset ovat häntä vastaan puhuneet. Juud. 1:14, 15.
Miller’s first angel’s message announced the “judgment” as typified by Enoch’s message. Enoch’s beginning is marked as being the “seventh from Adam.” Miller’s message began and ended with the arrival of the “seven times” against the northern kingdom and forty-six years later the third angel arrived on October 22, 1844 when the “seven times” against the southern kingdom was fulfilled. Both Enoch and Miller, who were messengers of the judgment hour, began with the number seven being identified. The period that began with Enoch, the seventh ended with seven days that the animals entered the ark until the door was supernaturally closed. Jesus always illustrates the end with the beginning.
Millerin ensimmäisen enkelin sanoma julisti ”tuomion” siten kuin Eenokin sanoma sitä esikuvallisesti edusti. Eenokin alku on merkitty sillä, että hän oli ”seitsemäs Aadamista”. Millerin sanoma alkoi ja päättyi pohjoista valtakuntaa vastaan tulleiden ”seitsemän ajan” saapumiseen, ja neljäkymmentäkuusi vuotta myöhemmin kolmas enkeli saapui 22. lokakuuta 1844, kun eteläistä valtakuntaa vastaan tulleet ”seitsemän aikaa” täyttyivät. Sekä Eenok että Miller, jotka olivat tuomion hetken sanansaattajia, aloittivat sillä, että luku seitsemän tuli yksilöidyksi. Aikakausi, joka alkoi Eenokista, tuosta seitsemännestä, päättyi niihin seitsemään päivään, jolloin eläimet menivät arkkiin, kunnes ovi yliluonnollisesti suljettiin. Jeesus havainnollistaa aina lopun alun kautta.
Enoch begat Methuselah, who in turn begat Lamech. Lamech and Methuselah represent the second angel's message and also the message of the midnight cry. The midnight cry progressed unto the closed door, and is thus represented by Methuselah who died the year of the flood. Lamech represented the second angel’s message, and Lamech died five years before the flood. The five years from the death of Lamech unto the death of Methuselah when the door closed, typified the death of Ezekiel’s bride marking the beginning of the period that led to the death of Christ’s bride represented by Methuselah.
Eenokille syntyi Metusalah, jolle puolestaan syntyi Lemek. Lemek ja Metusalah edustavat toisen enkelin sanomaa sekä myös keskiyön huudon sanomaa. Keskiyön huuto eteni suljettuun oveen saakka, ja sitä kuvaa siten Metusalah, joka kuoli vedenpaisumuksen vuonna. Lemek edusti toisen enkelin sanomaa, ja Lemek kuoli viisi vuotta ennen vedenpaisumusta. Ne viisi vuotta, jotka ulottuivat Lemekin kuolemasta Metusalahin kuolemaan, jolloin ovi sulkeutui, olivat esikuvana Hesekielin morsiamen kuolemasta, joka merkitsi sen ajanjakson alkua, joka johti Kristuksen morsiamen kuolemaan, jota Metusalah edusti.
Enoch typified the first angel that arrived in 1798, Lamech typified the second angel that arrived on April 19, 1844 and Methuselah typified the midnight cry from Exeter unto the closed door of October 22, 1844, that was typified by Noah. The five years from the death of Lamech unto the death of Methuselah typified the year and a half from 587 BC unto 586 BC. Those five years from Lamech to Methuselah typify five years from 1448 unto 1453.
Eenok kuvasi esikuvallisesti ensimmäistä enkeliä, joka saapui vuonna 1798, Lamek kuvasi esikuvallisesti toista enkeliä, joka saapui 19. huhtikuuta 1844, ja Metusalah kuvasi esikuvallisesti keskiyön huutoa Exeteristä aina 22. lokakuuta 1844 tapahtuneeseen suljettuun oveen saakka, jota Nooa kuvasi esikuvallisesti. Ne viisi vuotta Lamekin kuolemasta Metusalahin kuolemaan kuvasivat esikuvallisesti sitä puolentoista vuoden ajanjaksoa vuodesta 587 eKr. vuoteen 586 eKr. Nuo viisi vuotta Lamekista Metusalahiin kuvaavat esikuvallisesti viittä vuotta vuodesta 1448 vuoteen 1453.
On October 31, 1448, John Palaiologos died and his brother, Constantine the eleventh, (the last Constantine) sought permission to ascend the throne of eastern Rome from the Islamic Turkish power. His submission on July 27, 1299, fulfilled the second one hundred and fifty years of Revelation nine set forth in verse ten. Five years after John Palaiologos death, his brother Constantine the eleventh died upon the walls of Constantinople as Mehmed II conquered the Byzantine empire of eastern Rome. Mehmed is the Turkish derivation of Mohammed, so the death of the first Mohammed in 632, which began the first one hundred and fifty year prophecy of Revelation nine, (located in verse five), and which ended with the death of the last Constantine at the hands of ‘Mohammed the second’ eight hundred and twenty-one years later. Five years before his death Mohammed had predicted the demise of Rome and it was accomplished by the Turk named Mohammed the second.
31. lokakuuta 1448 Johannes Palaiologos kuoli, ja hänen veljensä Konstantinus yhdestoista (viimeinen Konstantinus) pyysi islamilaiselta turkkilaisvallalta lupaa nousta Itä-Rooman valtaistuimelle. Hänen alistumisensa 27. heinäkuuta 1299 täytti Ilmestyskirjan yhdeksännen luvun toisen sadan viidenkymmenen vuoden jakson, joka esitetään jakeessa kymmenen. Viisi vuotta Johannes Palaiologoksen kuoleman jälkeen hänen veljensä Konstantinus yhdestoista kuoli Konstantinopolin muurien luona, kun Mehmed II valloitti Itä-Rooman Bysantin valtakunnan. Mehmed on nimen Mohammed turkkilainen johdos, joten ensimmäisen Mohammedin kuolema vuonna 632, joka aloitti Ilmestyskirjan yhdeksännen luvun ensimmäisen sadan viidenkymmenen vuoden profetian (joka sijaitsee jakeessa viisi), päättyi viimeisen Konstantinuksen kuolemaan ”toisen Mohammedin” käsissä kahdeksansataakaksikymmentäyksi vuotta myöhemmin. Viisi vuotta ennen kuolemaansa Mohammed oli ennustanut Rooman tuhon, ja sen pani täytäntöön turkkilainen, nimeltä toinen Mohammed.
Constantine the last, the eleventh, died in the battle of Constantinople, thus identifying five years from the death of his brother John to his death. Those five years were typified by the five years from the death of Lamech, the son, unto the death of Methuselah, the father, five years later when the door closed upon the ark. Thus, the death of Ezekiel’s bride was typified by the death of Lamech, and together they provide witness to the death of John Palaiologos in 1448. The subsequent death of Methuselah aligns with the death of Christ’s bride and the destruction of Jerusalem in 586 BC, and together they align with the death of Constantine the eleventh.
Viimeinen Konstantinus, yhdestoista, kuoli Konstantinopolin taistelussa, osoittaen siten veljensä Johanneksen kuolemasta omaan kuolemaansa ulottuvat viisi vuotta. Nuo viisi vuotta olivat esikuvallisesti kuvattuina niissä viidessä vuodessa, jotka kuluivat poika Lamekin kuolemasta isä Metuselahin kuolemaan, viisi vuotta myöhemmin, kun arkin ovi sulkeutui. Näin Hesekielin morsiamen kuolema oli esikuvallisesti kuvattuna Lamekin kuolemassa, ja yhdessä ne todistavat Johannes Palaiologoksen kuolemasta vuonna 1448. Metuselahin sitä seurannut kuolema vastaa Kristuksen morsiamen kuolemaa ja Jerusalemin hävitystä vuonna 586 eKr., ja yhdessä ne vastaavat Konstantinus yhdestoista kuolemaa.
The three witnesses of a prophetic period that begins and ends with a death, illustrate the period of the formation of the image of the beast that concludes with the mark of the beast, and it aligns with the proclamation of the midnight cry in Millerite history and the formation of the image of the beast that concludes with the mark of the beast in our current history. When the mark of the beast is fulfilled at the soon-coming Sunday law, the prophetic “speaking” arrives in agreement with Ezekiel being able to “speak” upon his own volition when Jerusalem was destroyed.
Kolme todistajaa profeetallisesta ajanjaksosta, joka alkaa ja päättyy kuolemaan, havainnollistavat pedon kuvan muodostumisen ajanjaksoa, joka päättyy pedon merkkiin; ja se on sopusoinnussa keskiyön huudon julistamisen kanssa milleriittien historiassa sekä pedon kuvan muodostumisen kanssa meidän nykyisessä historiassamme, joka päättyy pedon merkkiin. Kun pedon merkki toteutuu pian tulevan sunnuntailain myötä, profeetallinen ”puhuminen” tulee ajankohtaiseksi sopusoinnussa sen kanssa, että Hesekiel kykeni ”puhumaan” omasta tahdostaan, kun Jerusalem hävitettiin.
Speaking
Puhuminen
At the Sunday law, which is typified by the destruction of Jerusalem, the prophetic speaking of the United States is marked as the false prophet speaks as a dragon.
Sunnuntailain kohdalla, jota Jerusalemin hävitys esikuvallisesti kuvaa, Yhdysvaltojen profeetallinen puhuminen merkitään, kun väärä profeetta puhuu lohikäärmeen tavoin.
And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. Revelation 13:11.
Ja minä näin toisen pedon nousevan maasta; ja sillä oli kaksi sarvea niin kuin karitsalla, ja se puhui niin kuin lohikäärme. Ilmestys 13:11.
At the Sunday law, Balaam strikes his ass a third time, and the ass then speaks.
Sunnuntailain aikana Bileam lyö aasinsa kolmannen kerran, ja silloin aasi puhuu.
And the Lord opened the mouth of the ass, and she said unto Balaam, What have I done unto thee, that thou hast smitten me these three times? And Balaam said unto the ass, Because thou hast mocked me: I would there were a sword in mine hand, for now would I kill thee. And the ass said unto Balaam, Am not I thine ass, upon which thou hast ridden ever since I was thine unto this day? was I ever wont to do so unto thee? And he said, Nay. Numbers 22:28–30.
Ja Herra avasi aasin suun, ja se sanoi Bileamille: Mitä minä olen sinulle tehnyt, että olet lyönyt minua nämä kolme kertaa? Ja Bileam sanoi aasille: Koska olet pitänyt minua pilkkanasi; jos minulla nyt olisi miekka kädessäni, tappaisin sinut paikalla. Ja aasi sanoi Bileamille: Enkö minä ole sinun aasisi, jolla olet ratsastanut siitä asti, kun olen ollut sinun, aina tähän päivään saakka? Olenko minä koskaan ennen ollut tällainen sinua kohtaan? Ja hän sanoi: En. 4. Moos. 22:28–30.
The false prophet speaks at the Sunday law and Islam also speaks at the Sunday law. Both are prophetically false prophets. At the Sunday law the ‘vision” of Habakkuk that tarried, speaks.
Väärä profeetta puhuu sunnuntailaissa, ja myös islam puhuu sunnuntailaissa. Molemmat ovat profeetallisesti vääriä profeettoja. Sunnuntailaissa puhuu Habakukin viipynyt ”näky”.
For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Habakkuk 2:3.
Sillä näky odottaa vielä määrättyä aikaa, mutta lopussa se puhuu eikä valhettele: vaikka se viipyisi, odota sitä, sillä varmasti se toteutuu, eikä se viivästy. Habakuk 2:3.
Habakkuk is the true prophet who speaks in contrast with the false prophets. The ‘vision’ of Habakkuk speaks through the mouth of formerly dumb Ezekiel, whose mouth is then opened. The promise of being God’s mouth was given to Jeremiah.
Habakuk on tosi profeetta, joka puhuu vastakohtana väärille profeetoille. Habakukin ”näky” puhuu aiemmin mykän Hesekielin suun kautta, jonka suu sitten avataan. Lupaus olla Jumalan suu annettiin Jeremialle.
Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. Jeremiah 15:18, 19.
Miksi minun kipuni on ainainen ja haavani parantumaton, joka ei suostu paranemaan? Oletko sinä minulle tyystin kuin petollinen puro, kuin vedet, jotka ehtyvät? Sentähden näin sanoo Herra: Jos sinä palaat, niin minä annan sinun palata takaisin, ja sinä saat seistä minun edessäni; ja jos erotat kalliin halpaan sekoittuneesta, sinä saat olla minun suuni. He palatkoot sinun tykösi, mutta älä sinä palaa heidän tykönsä. Jeremia 15:18, 19.
At the Sunday law, Zacharias's nine months of dumbness ended when he spoke and confirmed that his son’s name is to be John. Zacharias represented leadership who disbelieve the word of the third angel, and John represented the Elijah movement, the church that would usher in the Second Coming of Christ.
Sunnuntailain aikana Sakariaan yhdeksän kuukauden mykkyys päättyi, kun hän puhui ja vahvisti, että hänen poikansa nimen tuli olla Johannes. Sakarias edusti johtajia, jotka eivät uskoneet kolmannen enkelin sanomaa, ja Johannes edusti Elian liikettä, sitä seurakuntaa, joka saattaisi Kristuksen toisen tulemisen sisään.
And Zacharias said unto the angel, Whereby shall I know this? for I am an old man, and my wife well stricken in years. And the angel answering said unto him, I am Gabriel, that stand in the presence of God; and am sent to speak unto thee, and to shew thee these glad tidings. And, behold, thou shalt be dumb, and not able to speak, until the day that these things shall be performed, because thou believest not my words, which shall be fulfilled in their season.
Ja Sakarias sanoi enkelille: Mistä minä tämän tiedän? Sillä minä olen vanha mies, ja vaimoni on edistynyt iässä. Niin enkeli vastasi ja sanoi hänelle: Minä olen Gabriel, joka seison Jumalan edessä, ja minut on lähetetty puhumaan sinulle ja julistamaan sinulle tämän ilosanoman. Ja katso, sinä tulet mykäksi etkä kykene puhumaan siihen päivään asti, jona tämä tapahtuu, sentähden ettet uskonut minun sanojani, jotka käyvät täytäntöön aikanaan.
And the people waited for Zacharias, and marvelled that he tarried so long in the temple. And when he came out, he could not speak unto them: and they perceived that he had seen a vision in the temple: for he beckoned unto them, and remained speechless. Luke 1:18–22.
Ja kansa odotti Sakariasta ja ihmetteli, että hän viipyi niin kauan temppelissä. Ja kun hän tuli ulos, hän ei voinut puhua heille; ja he ymmärsivät, että hän oli nähnyt näyn temppelissä, sillä hän viittoili heille ja jäi mykäksi. Luuk. 1:18–22.
Zacharias was of the eighth course of priests.
Sakarja kuului pappien kahdeksanteen osastoon.
There was in the days of Herod, the king of Judaea, a certain priest named Zacharias, of the course of Abia: and his wife was of the daughters of Aaron, and her name was Elisabeth. And they were both righteous before God, walking in all the commandments and ordinances of the Lord blameless. And they had no child, because that Elisabeth was barren, and they both were now well stricken in years. And it came to pass, that while he executed the priest’s office before God in the order of his course, According to the custom of the priest’s office, his lot was to burn incense when he went into the temple of the Lord. And the whole multitude of the people were praying without at the time of incense. Luke 1:5–10.
Juudean kuninkaan Herodeksen päivinä eli eräs pappi, nimeltä Sakarias, Abian osastoa; ja hänen vaimonsa oli Aaronin tyttäriä, ja hänen nimensä oli Elisabet. Ja he olivat molemmat vanhurskaita Jumalan edessä vaeltaen kaikissa Herran käskyissä ja säädöksissä nuhteettomina. Mutta heillä ei ollut lasta, koska Elisabet oli hedelmätön, ja he olivat kumpikin jo iäkkäitä. Ja tapahtui, että hänen toimittaessaan papillista virkaansa Jumalan edessä osastonsa vuorojärjestyksen mukaan, hänen osakseen tuli papinviran tavan mukaan suitsuttaa, kun hän meni Herran temppeliin. Ja kaikki kansan paljous oli suitsutuksen aikana ulkopuolella rukoilemassa. Luuk. 1:5–10.
All the prophets represent the latter days, and Zacharias went into the temple, as did Ezekiel. He was of the eighth course of priests, marking a symbol of the eight souls on Noah’s ark that went from the old to the new world. Both he and his wife were blameless, but Zacharias would doubt the words of Gabriel. The Millerite movement began as Philadelphian's (blameless) but transitioned to Laodicean's in 1856. In the latter days, the message of the angel is the message of the third angel, and Gabriel’s message to Zacharias represents the third angel’s message and also the Elijah message, as represented by John the Baptist.
Kaikki profeetat edustavat viimeisiä päiviä, ja Sakarias meni temppeliin, niin kuin Hesekielkin. Hän kuului pappien kahdeksanteen osastoon, mikä merkitsee vertauskuvaa niistä kahdeksasta sielusta Nooan arkissa, jotka siirtyivät vanhasta maailmasta uuteen. Sekä hän että hänen vaimonsa olivat nuhteettomia, mutta Sakarias epäilisi Gabrielin sanoja. Milleriittiliike alkoi filadelfialaisena (nuhteettomana), mutta muuttui laodikealaiseksi vuonna 1856. Viimeisinä päivinä enkelin sanoma on kolmannen enkelin sanoma, ja Gabrielin sanoma Sakariaalle edustaa kolmannen enkelin sanomaa sekä myös Elian sanomaa, jota Johannes Kastaja edustaa.
And there appeared unto him an angel of the Lord standing on the right side of the altar of incense. And when Zacharias saw him, he was troubled, and fear fell upon him. But the angel said unto him, Fear not, Zacharias: for thy prayer is heard; and thy wife Elisabeth shall bear thee a son, and thou shalt call his name John. And thou shalt have joy and gladness; and many shall rejoice at his birth. For he shall be great in the sight of the Lord, and shall drink neither wine nor strong drink; and he shall be filled with the Holy Ghost, even from his mother’s womb. And many of the children of Israel shall he turn to the Lord their God. And he shall go before him in the spirit and power of Elias, to turn the hearts of the fathers to the children, and the disobedient to the wisdom of the just; to make ready a people prepared for the Lord. And Zacharias said unto the angel, Whereby shall I know this? for I am an old man, and my wife well stricken in years. And the angel answering said unto him, I am Gabriel, that stand in the presence of God; and am sent to speak unto thee, and to shew thee these glad tidings. Luke 1:11–19.
Ja hänelle ilmestyi Herran enkeli, seisoen suitsutusalttarin oikealla puolella. Ja kun Sakarias näki hänet, hän hämmästyi, ja pelko valtasi hänet. Mutta enkeli sanoi hänelle: Älä pelkää, Sakarias; sillä sinun rukouksesi on kuultu, ja vaimosi Elisabet synnyttää sinulle pojan, ja sinun on annettava hänelle nimeksi Johannes. Ja sinulla on oleva ilo ja riemu, ja monet iloitsevat hänen syntymästään. Sillä hän on oleva suuri Herran edessä, eikä hän juo viiniä eikä väkijuomaa; ja hän on oleva täytetty Pyhällä Hengellä jo äitinsä kohdusta asti. Ja monet Israelin lapsista hän kääntää Herran, heidän Jumalansa, tykö. Ja hän käy hänen edellään Eliaan hengessä ja voimassa, kääntääkseen isien sydämet lasten puoleen ja tottelemattomat vanhurskasten mielenlaatuun, valmistaakseen Herralle valmistetun kansan. Ja Sakarias sanoi enkelille: Mistä minä tämän tiedän? Sillä minä olen vanha mies, ja vaimoni on tullut iälliseksi. Niin enkeli vastasi ja sanoi hänelle: Minä olen Gabriel, joka seison Jumalan edessä; ja minut on lähetetty puhumaan sinulle ja julistamaan sinulle tämä ilosanoma. Luuk. 1:11–19.
Zacharias doubted that the message of the Elijah to come would be fulfilled.
Sakarias epäili, että tulevan Elian sanoma täyttyisi.
Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:5, 6.
Katso, minä lähetän teille profeetta Elian, ennen kuin tulee Herran suuri ja peljättävä päivä. Ja hän kääntää isien sydämet lasten puoleen ja lasten sydämet heidän isiensä puoleen, etten minä tulisi ja löisi maata kirouksella. Malakia 4:5, 6.
Sister White, in the context of Ezekiel’s sealing of chapter nine, identifies why the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church were typified by Zacharias’ unbelief.
Sisaren White selittää Hesekielin yhdeksännen luvun sinetöimisen yhteydessä, miksi Laodikean seitsemännen päivän adventistikirkon johtoa esikuvasi Sakariaan epäusko.
“The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’
Se joukko, joka ei tunne murhetta oman hengellisen taantumuksensa vuoksi eikä valita toisten syntejä, jää ilman Jumalan sinettiä. Herra antaa sanansaattajilleen, niille miehille, joilla on surma-aseet käsissään, tämän käskyn: ”Kulkekaa hänen jäljessään kaupungin halki ja surmatkaa; älköön silmänne säästäkö älkääkä armahtako; tappakaa perin pohjin vanhat ja nuoret, sekä neidot, pienet lapset ja naiset; mutta älkää lähestykö ainoatakaan miestä, jossa on merkki; ja alkakaa Minun pyhäköstäni. Niin he alkoivat vanhimmista miehistä, jotka olivat temppelin edessä.”
“Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.” Testimonies, volume 5, 211.
”Tässä näemme, että seurakunta — Herran pyhäkkö — oli ensimmäinen, joka tunsi Jumalan vihan iskun. Vanhimmat miehet, ne, joille Jumala oli antanut suuren valon ja jotka olivat seisoneet kansan hengellisten etujen vartijoina, olivat pettäneet heille uskotun tehtävän. He olivat omaksuneet kannan, ettei meidän tarvitse odottaa ihmeitä eikä Jumalan voiman silmiinpistävää ilmenemistä niin kuin entisinä päivinä. Ajat ovat muuttuneet. Nämä sanat vahvistavat heidän epäuskoaan, ja he sanovat: Herra ei tee hyvää eikä tee pahaa. Hän on liian armollinen käydäkseen kansansa kimppuun tuomiolla. Näin ”Rauha ja turvallisuus” on niiden miesten huuto, jotka eivät enää koskaan korota ääntään kuin pasuuna osoittaakseen Jumalan kansalle heidän rikkomuksensa ja Jaakobin huoneelle heidän syntinsä. Nämä mykät koirat, jotka eivät tahtoneet haukkua, ovat niitä, jotka saavat tuntea loukatun Jumalan oikeudenmukaisen koston. Miehet, neidot ja pienet lapset kaikki hukkuvat yhdessä.” Testimonies, osa 5, s. 211.
Zacharias doubted the message of the third angel, which is the Elijah message that repeats the history of John the Baptist as well as the history of William Miller.
Zacharias epäili kolmannen enkelin sanomaa, joka on Elian sanoma ja joka toistaa sekä Johannes Kastajan historian että William Millerin historian.
Five Months
Viisi kuukautta
Elisabeth hid her pregnancy for five months.
Elisabet kätki raskautensa viiden kuukauden ajan.
And after those days his wife Elisabeth conceived, and hid herself five months, saying, Thus hath the Lord dealt with me in the days wherein he looked on me, to take away my reproach among men. And in the sixth month the angel Gabriel was sent from God unto a city of Galilee, named Nazareth. Luke 1:24–26.
Ja niiden päivien jälkeen hänen vaimonsa Elisabet tuli raskaaksi ja pysytteli piilossa viisi kuukautta sanoen: Näin on Herra tehnyt minulle niinä päivinä, jolloin hän katsoi minun puoleeni ottaakseen pois häväistykseni ihmisten keskuudessa. Ja kuudentena kuukautena enkeli Gabriel lähetettiin Jumalan tyköä Galilean kaupunkiin, jonka nimi oli Nasaret. Luuk. 1:24–26.
Zacharias was of the eighth course of priests, aligning with the circumcision of his son John on the eighth day, when Zacharias would again speak. He and his son John represent the eight souls who were on Noah’s ark, who were hid from the death brought by the flood waters for five months, or one hundred and fifty days. The one hundred and fifty days of the pregnancy and the flood waters align with the two periods of five months in Revelation nine.
Sakarja kuului pappien kahdeksanteen osastoon, mikä vastaa hänen poikansa Johanneksen ympärileikkausta kahdeksantena päivänä, jolloin Sakarja jälleen puhuisi. Hän ja hänen poikansa Johannes edustavat niitä kahdeksaa sielua, jotka olivat Nooan arkissa ja jotka olivat kätkettyinä kuolemalta, jonka tulvavedet toivat, viiden kuukauden eli sadanviidenkymmenen päivän ajan. Raskauden sadanviidenkymmenen päivän ja tulvavesien sadanviidenkymmenen päivän jakso vastaavat Ilmestyskirjan yhdeksännen luvun kahta viiden kuukauden ajanjaksoa.
Zacharias and his son John also represent when the seventh church of Laodicea transitions unto the eighth church of Philadelphia. From Zacharias’ service during the eighth course unto his son John’s circumcision of the eighth day represents a prophetic period with the number eighth identifying the beginning and the ending. Within that prophetic period there is a five-month period representing a period of hiding.
Sakarja ja hänen poikansa Johannes edustavat myös sitä, kun Laodikean seitsemäs seurakunta siirtyy kahdeksanteen, Filadelfian seurakuntaan. Sakarjan palveluksesta kahdeksannen vuoron aikana hänen poikansa Johanneksen ympärileikkaukseen kahdeksantena päivänä asti ulottuva ajanjakso edustaa profeetallista kautta, jossa luku kahdeksan osoittaa sekä alun että lopun. Tämän profeetallisen kauden sisällä on viiden kuukauden ajanjakso, joka edustaa kätkeytymisen aikaa.
The “speaking” of prophecy identifies the soon-coming Sunday law, so Zacharias speaks at the Sunday law, when his son is sealed, as represented by the act of circumcision. In that history, prior to the Sunday law when Zacharias speaks, at the end of five months, in the sixth month Mary visits Elisabeth and the Holy Spirit anoints Elisabeth, who as a woman represents the anointing of God’s church four months in advance of the soon-coming Sunday law.
Profetian ”puhuminen” osoittaa pian tulevan sunnuntailain, joten Sakarias puhuu sunnuntailain aikana, jolloin hänen poikansa sinetöidään, kuten ympärileikkauksen toimitus sitä esittää. Tuossa historiassa, ennen sunnuntailakia, jolloin Sakarias puhuu, viiden kuukauden lopussa, kuudentena kuukautena, Maria vierailee Elisabetin luona, ja Pyhä Henki voitelee Elisabetin, joka naisena edustaa Jumalan seurakunnan voitelemista neljä kuukautta ennen pian tulevaa sunnuntailakia.
And Mary arose in those days, and went into the hill country with haste, into a city of Juda; And entered into the house of Zacharias, and saluted Elisabeth. And it came to pass, that, when Elisabeth heard the salutation of Mary, the babe leaped in her womb; and Elisabeth was filled with the Holy Ghost: And she spake out with a loud voice, and said, Blessed art thou among women, and blessed is the fruit of thy womb. And whence is this to me, that the mother of my Lord should come to me? For, lo, as soon as the voice of thy salutation sounded in mine ears, the babe leaped in my womb for joy. And blessed is she that believed: for there shall be a performance of those things which were told her from the Lord. Luke 1:39–45.
Ja niinä päivinä Maria nousi ja meni kiireesti vuorimaahan, Juudan kaupunkiin, ja astui Sakariaan kotiin ja tervehti Elisabetia. Ja tapahtui, että kun Elisabet kuuli Marian tervehdyksen, lapsi hypähti hänen kohdussaan; ja Elisabet täytettiin Pyhällä Hengellä. Ja hän puhkesi puhumaan suurella äänellä ja sanoi: Siunattu sinä olet vaimojen joukossa, ja siunattu on sinun kohtusi hedelmä. Ja kuinka minulle tapahtuu tämä, että minun Herrani äiti tulee minun tyköni? Sillä katso, niin pian kuin tervehdyksesi ääni tuli minun korviini, lapsi hypähti ilosta minun kohdussani. Ja autuas se, joka uskoi, sillä se, minkä Herra on hänelle puhunut, on käyvä täytäntöön. Luuk. 1:39–45.
At the end of five months, Elisabeth spoke to Mary “with a loud voice,” praising Mary’s belief in Gabriel’s message, which in the latter days is the third angel’s message. Elisabeth’s husband Zacharias had disbelieved, but not Mary. Mary heard the message of Gabriel five months after Zacharias, so her belief in the third angel is marked as arriving after the hidden message of five month’s was revealed. The hidden message of five months in the latter days is the first five months of Revelation nine verse five. Mary represents the church of the latter days that accepts the third angel’s message, which includes a special unsealing of five months just before the speaking of the soon-coming Sunday law arrives roughly four months later.
Viiden kuukauden kuluttua Elisabet puhui Marialle ”kovalla äänellä” ylistäen Marian uskoa Gabrielin sanomaan, joka viimeisinä päivinä on kolmannen enkelin sanoma. Elisabetin mies Sakarias oli ollut epäuskoinen, mutta Maria ei. Maria kuuli Gabrielin sanoman viisi kuukautta Sakariaan jälkeen, joten hänen uskonsa kolmanteen enkeliin osoitetaan saapuvaksi sen jälkeen, kun viiden kuukauden kätketty sanoma oli paljastettu. Viiden kuukauden kätketty sanoma viimeisinä päivinä on Ilmestyskirjan yhdeksännen luvun viidennen jakeen ensimmäiset viisi kuukautta. Maria edustaa viimeisten päivien seurakuntaa, joka vastaanottaa kolmannen enkelin sanoman; siihen sisältyy viiden kuukauden erityinen avaaminen juuri ennen kuin pian tulevan sunnuntailain julistaminen saapuu noin neljä kuukautta myöhemmin.
At the waymarks of Mary’s visit the movement of the first and second angels, represented by Zacharias and Elisabeth connects with the movement of the third angel represented by Mary and Joseph. Zacharias represents an official from a church that disbelieved the third angel’s message and Joseph the carpenter, represents a movement represented by self-supporting work. Adventism ends as it began, and it began as a movement, not an organized church structure. The movement of the one hundred and forty-four thousand represented by Joseph, Mary and Christ are direct relatives of the Millerite movement represented by Zacharias, Elisabeth and John, and the disbelief of 1863 is represented by Zacharias. 1863 represents disbelief of the first and second angel’s messages and the movement of the third angel represents the faith of Mary.
Marian vierailun tienviitoissa ensimmäisen ja toisen enkelin liike, jota Sakarias ja Elisabet edustavat, liittyy kolmannen enkelin liikkeeseen, jota Maria ja Joosef edustavat. Sakarias edustaa viranhaltijaa kirkosta, joka ei uskonut kolmannen enkelin sanomaan, ja puuseppä Joosef edustaa liikettä, jota omavarainen työ edustaa. Adventismi päättyy niin kuin se alkoi, ja se alkoi liikkeenä, ei järjestäytyneenä kirkkorakenteena. Sadan neljänkymmenenneljän tuhannen liike, jota Joosef, Maria ja Kristus edustavat, ovat suoranaista sukua milleriittiliikkeelle, jota Sakarias, Elisabet ja Johannes edustavat, ja vuoden 1863 epäusko on Sakariaan edustama. Vuosi 1863 edustaa epäuskoa ensimmäisen ja toisen enkelin sanomiin, ja kolmannen enkelin liike edustaa Marian uskoa.
“Angels were sent to aid the mighty angel from heaven, and I heard voices which seemed to sound everywhere, ‘Come out of her, My people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities.’ This message seemed to be an addition to the third message, joining it as the midnight cry joined the second angel’s message in 1844. The glory of God rested upon the patient, waiting saints, and they fearlessly gave the last solemn warning, proclaiming the fall of Babylon and calling upon God’s people to come out of her that they might escape her fearful doom.” Early Writings, 277.
”Enkeleitä lähetettiin auttamaan taivaasta tullutta väkevää enkeliä, ja minä kuulin ääniä, jotka näyttivät kaikuvan kaikkialla: ’Lähtekää siitä ulos, te minun kansani, ettette tulisi osallisiksi hänen synneistään ettekä saisi osaanne hänen vitsauksistaan. Sillä hänen syntinsä ulottuvat taivaaseen asti, ja Jumala on muistanut hänen vääryytensä.’ Tämä sanoma näytti olevan lisäys kolmanteen sanomaan, liittyen siihen samoin kuin keskiyön huuto liittyi toisen enkelin sanomaan vuonna 1844. Jumalan kirkkaus lepäsi kärsivällisten, odottavien pyhien yllä, ja he antoivat pelottomasti viimeisen juhlallisen varoituksen julistaen Babylonin lankeemuksen ja kutsuen Jumalan kansaa lähtemään siitä ulos, jotta he välttäisivät sen kauhistuttavan tuomion.” Early Writings, 277.
The joining together of two messages is represented by Mary visiting Elisabeth, and that point arrived when the hidden five months is revealed. That point is where two prophecies join and are proclaimed together. One was proclaimed by Elisabeth and the other by Mary. The joining of two messages identifies when the midnight cry joins the message of the second angel, and that occurred in Millerite history at the Exeter camp meeting.
Kahden sanoman liittymistä yhteen kuvaa Marian vierailu Elisabetin luona, ja tuo hetki koittaa, kun kätketyt viisi kuukautta paljastetaan. Tuo on se kohta, jossa kaksi profetiaa liittyy yhteen ja julistetaan yhdessä. Toisen julisti Elisabet ja toisen Maria. Kahden sanoman liittyminen yhteen osoittaa, milloin keskiyön huuto liittyy toisen enkelin sanomaan, ja tämä tapahtui milleriläisessä historiassa Exeterin leirikokouksessa.
After Elisabeth and then Mary gave their proclamations, “Mary abode with her about three months, and returned to her own house.” Luke 1:56. The sixty-six day period from Exeter unto October 22, 1844 is represented by those four months, which concluded at the soon-coming Sunday law, when Zacharias spoke. The four months represent the period of the proclamation of the message of the midnight cry, which arrives after the message of the five hidden months.
Sen jälkeen kun Elisabet ja sitten Maria olivat antaneet julistuksensa, ”Maria viipyi hänen luonaan noin kolme kuukautta ja palasi omaan kotiinsa.” Luuk. 1:56. Kuudenkymmenenkuuden päivän ajanjaksoa Exeteristä 22. lokakuuta 1844 asti kuvataan noilla neljällä kuukaudella, jotka päättyivät pian tulevan sunnuntailain aikaan, jolloin Sakarias puhui. Ne neljä kuukautta edustavat keskiyön huudon sanoman julistamisen ajanjaksoa, joka saapuu viiden kätketyn kuukauden sanoman jälkeen.
The two messages in Millerite history were the first and second angels, and the first angel’s message was empowered by the fulfillment of a time prophecy that began with a period of five months, which was partially hidden until ten days before its fulfillment on August 11, 1840, as set forth by Josiah Litch. The empowerment of the second angel’s message was the correction of the incorrect prediction of 1843, that took place at the Exeter camp meeting, as set forth by Samuel Snow.
Millerilaisen historian kaksi sanomaa olivat ensimmäisen ja toisen enkelin sanomat, ja ensimmäisen enkelin sanoma sai voimansa aikaprofetian täyttymyksestä, joka alkoi viiden kuukauden ajanjaksolla ja joka oli osittain kätkettynä aina kymmenen päivää ennen sen täyttymistä 11. elokuuta 1840, niin kuin Josiah Litch esitti. Toisen enkelin sanoman voimaannuttaminen oli vuoden 1843 virheellisen ennusteen oikaisu, joka tapahtui Exeterin leirikokouksessa, niin kuin Samuel Snow esitti.
The proclamation of the twofold message of the midnight cry is represented as a short period before the door closed, which in the story of Noah opened up a five month period that concluded with the ark sitting atop mount Ararat. The period of the proclamation of the midnight cry comes after the unsealing of the hidden five months, which came ten days before August 11, 1840 and it also came after the Lord removed His hand from the figures He had covered upon the 1843 chart. The ten days of August 1 to 11, align with the sixty-six days of Exeter to October 22, 1844, and the twofold witness identifies that the unsealing of a hidden five months, accompanied with the correction of the incorrect proclamation that produced the first disappointment, and it occurs when Mary meets and greets Elisabeth in the sixth month.
Keskiyön huudon kaksiosaisen sanoman julistaminen esitetään lyhyenä ajanjaksona ennen oven sulkeutumista; Nooan kertomuksessa tämä avasi viiden kuukauden ajanjakson, joka päättyi siihen, että arkki asettui Araratin vuoren huipulle. Keskiyön huudon julistamisen ajanjakso tulee sen kätketyn viiden kuukauden sinettien avaamisen jälkeen, mikä tapahtui kymmenen päivää ennen 11. elokuuta 1840, ja se tuli myös sen jälkeen, kun Herra poisti kätensä niiden lukujen päältä, jotka Hän oli peittänyt vuoden 1843 kartassa. Elokuun 1.–11. päivän kymmenen päivää vastaavat Exeteristä 22. lokakuuta 1844 ulottuvia kuuttakymmentäkuutta päivää, ja kaksinkertainen todistus osoittaa, että kätketyn viiden kuukauden sinettien avaaminen, johon liittyi sen virheellisen julistuksen oikaiseminen, joka tuotti ensimmäisen pettymyksen, tapahtuu silloin, kun Maria kohtaa ja tervehtii Elisabetia kuudentena kuukautena.
At the Sunday law, the United States speaks as a dragon, the ass of Islam speaks, and the vision of Habakkuk speaks through the mouth of Jeremiah, Zacharias and Ezekiel. At the Sunday law Ezekiel is a sign, thus representing the ensign that is lifted up at the Sunday law. Two of the nine references of the word ‘sign’ in Ezekiel identify the “sabbaths” as the sign of the sanctification representing the combination of Divinity with humanity.
Sunnuntailain aikaan Yhdysvallat puhuu lohikäärmeen tavoin, islamin aasi puhuu, ja Habakukin näky puhuu Jeremian, Sakarjan ja Hesekielin suun kautta. Sunnuntailain aikaan Hesekiel on merkki, ja siten hän edustaa lippumerkkiä, joka nostetaan ylös sunnuntailain aikana. Kaksi niistä yhdeksästä viittauksesta, joissa Hesekielissä esiintyy sana ”merkki”, osoittavat ”sapattien” olevan pyhityksen merkki, joka edustaa jumaluuden ja ihmisyyden yhdistymistä.
But I wrought for my name’s sake, that it should not be polluted before the heathen, among whom they were, in whose sight I made myself known unto them, in bringing them forth out of the land of Egypt. Wherefore I caused them to go forth out of the land of Egypt, and brought them into the wilderness. And I gave them my statutes, and shewed them my judgments, which if a man do, he shall even live in them.
Mutta minä toimin nimeni tähden, ettei sitä häväistäisi pakanakansojen edessä, joiden keskellä he olivat, ja joiden silmien edessä minä tein itseni heille tunnetuksi johdattamalla heidät pois Egyptin maasta. Sentähden minä vein heidät pois Egyptin maasta ja johdatin heidät erämaahan. Ja minä annoin heille käskyni ja ilmoitin heille oikeuteni, joita noudattamalla ihminen saa elää.
Moreover also I gave them my sabbaths, to be a sign between me and them, that they might know that I am the Lord that sanctify them. But the house of Israel rebelled against me in the wilderness: they walked not in my statutes, and they despised my judgments, which if a man do, he shall even live in them; and my sabbaths they greatly polluted: then I said, I would pour out my fury upon them in the wilderness, to consume them. But I wrought for my name’s sake, that it should not be polluted before the heathen, in whose sight I brought them out. Yet also I lifted up my hand unto them in the wilderness, that I would not bring them into the land which I had given them, flowing with milk and honey, which is the glory of all lands; Because they despised my judgments, and walked not in my statutes, but polluted my sabbaths: for their heart went after their idols. Nevertheless mine eye spared them from destroying them, neither did I make an end of them in the wilderness. But I said unto their children in the wilderness, Walk ye not in the statutes of your fathers, neither observe their judgments, nor defile yourselves with their idols: I am the Lord your God; walk in my statutes, and keep my judgments, and do them; And hallow my sabbaths; and they shall be a sign between me and you, that ye may know that I am the Lord your God. Ezekiel 20:9–20.
Lisäksi minä annoin heille sapattini merkiksi minun ja heidän välillään, jotta he tietäisivät, että minä olen Herra, joka pyhitän heidät. Mutta Israelin heimo niskuroi minua vastaan erämaassa: he eivät vaeltaneet minun käskyjeni mukaan, ja he hylkäsivät minun oikeuteni, joista ihminen, jos hän ne tekee, saa niistä elää; ja minun sapattini he suuresti saastuttivat. Silloin minä sanoin vuodattavani kiivauteni heidän päällensä erämaassa hävittääkseni heidät. Mutta minä toimin nimeni tähden, ettei sitä olisi saastutettu pakanain silmien edessä, joiden nähden minä vein heidät pois. Minä myös kohotin käteni heille erämaassa, etten veisi heitä siihen maahan, jonka olin heille antanut, maahan, joka vuotaa maitoa ja hunajaa ja joka on kaikkien maiden kaunistus. Sillä he hylkäsivät minun oikeuteni eivätkä vaeltaneet minun käskyjeni mukaan, vaan saastuttivat minun sapattini; sillä heidän sydämensä kulki heidän epäjumaliensa perässä. Kuitenkin minun silmäni säästi heidät, niin etten hävittänyt heitä enkä tehnyt heistä loppua erämaassa. Mutta minä sanoin heidän lapsillensa erämaassa: Älkää vaeltako isienne käskyjen mukaan älkääkä noudattako heidän oikeuksiansa älkääkä saastuttako itseänne heidän epäjumalillansa. Minä olen Herra, teidän Jumalanne; vaeltakaa minun käskyjeni mukaan ja pitäkää minun oikeuteni ja tehkää ne. Ja pyhittäkää minun sapattini, niin että ne ovat merkkinä minun ja teidän välillänne, jotta tietäisitte, että minä olen Herra, teidän Jumalanne. Hesekiel 20:9–20.
Ezekiel represents the ensign of the one hundred and forty-four thousand, and the sign of Divinity combined with humanity is the Lord’s “sabbaths.” Ezekiel is the sign at the beginning of the siege and he is the sign at the destruction of Jerusalem, when he is lifted up as an ensign. At the beginning of the siege, those who refuse to see and hear, who desecrate His “sabbaths”, are also a sign.
Hesekiel edustaa sadan neljänkymmenenneljän tuhannen lippumerkkiä, ja jumaluuden ihmisyyteen yhdistymisen merkki on Herran ”sapatit”. Hesekiel on merkki piirityksen alussa, ja hän on merkki myös Jerusalemin hävityksessä, kun hänet korotetaan lippumerkiksi. Piirityksen alussa myös ne, jotka kieltäytyvät näkemästä ja kuulemasta ja jotka häpäisevät Hänen ”sappattinsa”, ovat merkki.
Then came certain of the elders of Israel unto me, and sat before me. And the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, these men have set up their idols in their heart, and put the stumblingblock of their iniquity before their face: should I be enquired of at all by them? Therefore speak unto them, and say unto them, Thus saith the Lord God; Every man of the house of Israel that setteth up his idols in his heart, and putteth the stumblingblock of his iniquity before his face, and cometh to the prophet; I the Lord will answer him that cometh according to the multitude of his idols; That I may take the house of Israel in their own heart, because they are all estranged from me through their idols.
Silloin tuli minun luokseni muutamia Israelin vanhimpia, ja he istuivat eteeni. Ja minulle tuli Herran sana, joka sanoi: Ihmislapsi, nämä miehet ovat pystyttäneet epäjumalansa sydämeensä ja asettaneet pahuutensa kompastuskiven kasvojensa eteen: antaisinko minä heidän lainkaan kysyä minulta? Sentähden puhu heille ja sano heille: Näin sanoo Herra, Herra: Jokainen Israelin heimon mies, joka pystyttää epäjumalansa sydämeensä ja asettaa pahuutensa kompastuskiven kasvojensa eteen ja tulee profeetan luo, hänelle minä, Herra, vastaan hänen monien epäjumaliensa mukaan, jotta minä saisin Israelin heimon kiinni heidän omasta sydämestään, koska he ovat kaikki vieraantuneet minusta epäjumaliensa tähden.
Therefore say unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Repent, and turn yourselves from your idols; and turn away your faces from all your abominations. For every one of the house of Israel, or of the stranger that sojourneth in Israel, which separateth himself from me, and setteth up his idols in his heart, and putteth the stumblingblock of his iniquity before his face, and cometh to a prophet to enquire of him concerning me; I the Lord will answer him by myself: And I will set my face against that man, and will make him a sign and a proverb, and I will cut him off from the midst of my people; and ye shall know that I am the Lord. And if the prophet be deceived when he hath spoken a thing, I the Lord have deceived that prophet, and I will stretch out my hand upon him, and will destroy him from the midst of my people Israel. And they shall bear the punishment of their iniquity: the punishment of the prophet shall be even as the punishment of him that seeketh unto him; That the house of Israel may go no more astray from me, neither be polluted any more with all their transgressions; but that they may be my people, and I may be their God, saith the Lord God. Ezekiel 14:1–11.
Sentähden sano Israelin heimolle: Näin sanoo Herra, Herra: Tehkää parannus ja kääntykää pois epäjumalistanne, ja kääntäkää kasvonne pois kaikista kauhistuksistanne. Sillä jokainen Israelin heimosta tai muukalainen, joka asuu Israelissa, joka erottautuu minusta ja pystyttää epäjumalansa sydämeensä ja asettaa syntivelkansa kompastuskiven kasvojensa eteen ja tulee profeetan luo kysymään häneltä minusta, hänelle minä, Herra, vastaan itse. Ja minä käännän kasvoni sitä miestä vastaan ja teen hänestä tunnusmerkin ja sananlaskun, ja minä hävitän hänet kansani keskeltä; ja te tulette tietämään, että minä olen Herra. Ja jos profeetta petetään, kun hän on puhunut jotakin, niin minä, Herra, olen pettänyt sen profeetan, ja minä ojennan käteni häntä vastaan ja hävitän hänet kansani Israelin keskeltä. Ja he saavat kantaa pahat tekonsa: profeetan rangaistus on oleva samanlainen kuin sen rangaistus, joka kysyy häneltä; jotta Israelin heimo ei enää eksyisi pois minusta eikä enää saastuisi kaikilla rikkomuksillaan, vaan että he olisivat minun kansani ja minä olisin heidän Jumalansa, sanoo Herra, Herra. Hesekiel 14:1–11.
At Nashville, those within the Laodicean Seventh-day Adventist church who disbelieved as did Zacharias; who had “taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days,” as represented by 1840 unto 1844 will be confronted by those outside of Adventism as to why they failed to give warning. They become the “sign” of the false peace and safety message, which marks the separation of the wise and foolish as represented by the two opposing tents at the Exeter camp meeting. They bear a “sign” of idolatry and rebellion, while Ezekiel bears the true prophetic warning message. At the end of the siege, when Jerusalem is destroyed, representing the Sunday law, the sign of rebellion is the mark of the beast and the sign of obedience is the seal of God.
Nashvillessä ne Laodikean seitsemännen päivän adventtikirkon piirissä olevat, jotka epäuskoivat niin kuin Sakarias, jotka olivat ”omaksuneet kannan, ettei meidän tarvitse odottaa ihmeitä eikä Jumalan voiman silmiinpistävää ilmenemistä kuten entisinä päivinä”, sellaisena kuin vuodet 1840–1844 sitä kuvaavat, joutuvat adventismin ulkopuolella olevien taholta kohtaamaan kysymyksen siitä, miksi he eivät antaneet varoitusta. Heistä tulee väärän rauhan ja turvallisuuden sanoman ”merkki”, mikä osoittaa viisaiden ja tyhmien erottamisen, sellaisena kuin sitä kuvaavat Exeterin leirikokouksen kaksi vastakkaista telttaa. He kantavat epäjumalanpalveluksen ja kapinan ”merkkiä”, kun taas Hesekiel kantaa todellista profeetallista varoitussanomaa. Piirityksen lopussa, kun Jerusalem hävitetään sunnuntailakia edustavana vertauskuvana, kapinan merkki on pedon merkki ja kuuliaisuuden merkki on Jumalan sinetti.
Probation is fully closed for Adventism at the Sunday law, and there is a sign of the righteous and the wicked that are there marked. The close of probation at the soon-coming Sunday law typifies the close of probation when Michael stands up, and there the sign of the death of the multitudes is represented by Gog and Magog.
Koetusaika päättyy adventismilta täydellisesti sunnuntailain kohdalla, ja siellä on vanhurskaiden ja jumalattomien merkki, jolla heidät on merkitty. Koetusajan päättyminen pian tulevan sunnuntailain yhteydessä esikuvaa koetusajan päättymistä silloin, kun Miikael nousee, ja siellä kansanjoukkojen kuoleman merkkiä edustavat Goog ja Maagog.
And the passengers that pass through the land, when any seeth a man’s bone, then shall he set up a sign by it, till the buriers have buried it in the valley of Hamongog. And also the name of the city shall be Hamonah. Thus shall they cleanse the land. Ezekiel 39:15, 16.
Ja maan halki kulkevat matkamiehet, kun joku näkee ihmisen luun, pystyttää sen viereen merkin, kunnes hautaajat ovat haudanneet sen Hamon-Googin laaksoon. Ja myös kaupungin nimi on oleva Hamona. Näin he puhdistavat maan. Hesekiel 39:15, 16.
The sign of the covenant is identified in chapter thirty-seven of Ezekiel where the valley of dead bones is brought to life and the two sticks are joined. The bones are brought to life by a message of Islam, represented as the four winds, thus typifying August 11, 1840. The two sticks are combined into one, thus representing the joining of the message of the second angel with the message of the midnight cry. The bones are the empowerment of the first angel and the two sticks are the empowerment of the second angel. Thereafter God’s people are His latter day chosen covenant people, represented by John, as one hundred and forty-four thousand.
Liiton merkki tunnistetaan Hesekielin kirjan luvussa kolmekymmentäseitsemän, jossa kuolleiden luiden laakso herätetään eloon ja kaksi sauvaa liitetään yhteen. Luut herätetään eloon islamin sanoman kautta, jota neljä tuulta edustavat, ja näin ne esikuvallistavat 11. elokuuta 1840. Kaksi sauvaa yhdistetään yhdeksi, ja siten ne kuvaavat toisen enkelin sanoman yhdistymistä keskiyön huudon sanoman kanssa. Luut ovat ensimmäisen enkelin voimaannuttaminen, ja kaksi sauvaa ovat toisen enkelin voimaannuttaminen. Sen jälkeen Jumalan kansa on Hänen viimeisten päivien valittu liittokansansa, jota Johannes edustaa yhtenä sataneljäkymmentäneljänäntuhantena.
Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. And the heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them for evermore. Ezekiel 37:26–28.
Lisäksi minä teen heidän kanssaan rauhanliiton; se on oleva iankaikkinen liitto heidän kanssaan. Ja minä asetan heidät paikoilleen, teen heidät lukuisiksi ja asetan pyhäkköni heidän keskellensä iankaikkisesti. Myös minun majani on oleva heidän kanssaan; niin, minä olen heidän Jumalansa, ja he ovat minun kansani. Ja pakanat tulevat tietämään, että minä, Herra, pyhitän Israelin, kun minun pyhäkköni on oleva heidän keskellänsä iankaikkisesti. Hesekiel 37:26–28.
The combination of Divinity and humanity is represented in a variety of ways within God’s Word, and one illustration is when the “citadel of the soul” that is located within a human being's higher nature is attached to the citadel of God’s sanctuary. When the heavenly throne room that represents God’s citadel is joined with the citadel of a human being’s higher nature, God’s people are “sanctified” and He dwells “in the midst of them for evermore.”
Jumalallisuuden ja ihmisyyden yhdistymistä kuvataan Jumalan Sanassa monin eri tavoin, ja yksi vertauskuva on se, että ihmisen korkeamman luonnon sisällä sijaitseva ”sielun linnoitus” liitetään Jumalan pyhäkön linnoitukseen. Kun taivaallinen valtaistuinsali, joka edustaa Jumalan linnoitusta, yhdistyy ihmisen korkeamman luonnon linnoitukseen, Jumalan kansa ”pyhitetään”, ja Hän asuu ”heidän keskellänsä iankaikkisesti”.
After chapter thirty-seven Ezekiel sets forth the chapters thirty-eight and thirty-nine, where he addresses Gog and Magog as symbols of the confederacy of mankind who are outside of God’s chosen covenant people. In chapter forty, the covenant people of chapter thirty-seven are represented as a temple that fills the whole earth. Chapters thirty-eight to forty represent the rising up of God’s covenant people in the latter days, as represented by the numbers 38 and 40.
Luvun kolmenkymmenenseitsemän jälkeen Hesekiel esittää luvut kolmekymmentäkahdeksan ja kolmekymmentäyhdeksän, joissa hän käsittelee Googia ja Maagogia vertauskuvina ihmiskunnan liittoumasta, joka on Jumalan valitun liittokansan ulkopuolella. Luvussa neljäkymmentä luvun kolmekymmentäseitsemän liittokansa esitetään temppelinä, joka täyttää koko maan. Luvut kolmekymmentäkahdeksan–neljäkymmentä kuvaavat Jumalan liittokansan nousemista viimeisinä päivinä, niin kuin luvut 38 ja 40 sitä edustavat.
We will continue these things in the next article.
Jatkamme näiden asioiden käsittelyä seuraavassa artikkelissa.